为人处世箴言.docx
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为人处世箴言
为人处世的箴言
△凡事以预立为为不劳,处众以谦恭为有礼,遇险以不乱为定力,济物以慈悲为根本。
△敬畏天地、神明、圣人之言,为万善之本。
△识时务者为俊杰。
△智者顺时而谋,愚者逆理而动。
△处事不必与俗同,亦不宜与俗异;做事不必令人喜,亦不可令人憎。
△知行知止唯贤者,能屈能伸是丈夫。
△心事宜明,才华须藏。
邦无道则隐,邦有道则现。
△言行相顾,心迹相符,始终不二,幽明无间。
易世俗所难,缓时流之急,置身于千古圣贤之列,不屑为随波逐流之人。
△挫折自己的锐气,化解自己的忿怒,收敛自己的智慧光芒,不使自己显得太特殊,即所谓和光同尘,韬光养德。
△待人处世的态度不可太轻率,否则将为事物所困扰,而无法修养自己的身心,但也不能太过份慎重,以致为外物所拘泥,而失去洒脱自在的气度。
△君子不蔽人之美,不成人之恶。
△君子扬善不扬恶。
△是非窝里,人用口我用耳;热闹场中,人向前我落后。
△君子不妄语。
△君子应该象竹子一样直。
△当一个人遭受挫折,处于进退两难的境地时,很容易灰心丧气,因此要设法恢复当初的信念,立下贯彻到底的决心。
相对的,当一个人功成名就时,很容易踌躇满志,而招来意料不到的祸患,所以应该急流勇退,以为全身之道。
△谦退,是保身第一法;安祥,是处事第一法;宽容,是待人第一法;恬淡,是养心第一法。
△拙字可以寡过,缓字可以免悔,退字可以远祸,苟字可以养福,静字可以益寿。
△节欲戒瞋,是保身法;收敛安静,是治家法;随顺自然,是省事法;行善修心,是出世法。
守此四法,结局通达。
△处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓。
△接人要中和有介,处事要精中有果,认理要正中有通。
△任难任之事要有力而无气,处难处之人要有知而无言。
△闲时要有吃紧的心思,忙时要有悠闲的趣味,这是超越环境的限制。
△小人固当远之,然也不可显为仇敌。
君子固当亲之,然也不可曲为附和。
△择善人而交,择善书而读,择善言而听,择善行而从,是初学切要功夫。
△与世人酬酌,唯以忠恕为怀,则一切时、一切处,恶念自无从而起。
△平生无一事可瞒人,此是大快。
△勿吐无益身心之语,勿为无益身心之事,勿近无益身心之人.勿入无益身心之境,勿展无益身心之书。
△自处超然,处人蔼然,无事湛然,有事斩然,得意淡然,失意泰然。
态度鲜明.以理服人,落落大方,不卑不亢。
△不卑不亢,仪容固宜有度;谦虚恭让,语言尤宜有章。
△为人骨宜刚、气宜柔、志立大、胆宜小、心宜虚、言宜实、慧宜增、福宜惜、虑宜远。
△精明也要十分.只须藏在深厚里作用。
古今得祸,精明人十居其九,未有浑厚而得祸者。
今人惟恐精明不至,乃所以为愚。
△要养成敦厚正直的品格,敦厚故,隐恶扬善,处处替人着想;正直故,急公好义,言所当言。
△做人须以谦冲为怀,如果一意包揽善行令誉,就会有树大招风、名高谤来的危险。
△一个人假使拥有完名美节,就容易招致他人的嫉妒与毁谤。
因此,要多多少少分些给别人,以免自身遭到危害。
同样的,恶劣的名声,也不能全往旁人身上推,自己好歹要分担一些。
能抱着这样的处世态度,才可以修心养性。
△争利起于人各有欲,争言起于人各有见。
如能以淡泊自处,以知能让人,胸中有无限快活处。
△勿寻人小过而必究,勿乘人患难而相攻。
△持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得。
与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容得。
△对情感较薄的人要宽厚,对情感太超过的人要方正,好比水太热要加点冷水,水冷了要加点热水。
人既不能离群独居,处世就要中道,冷冰冰或热情过份都不好。
△立身要高于人,处世要知退让。
世人多半为追求名利而奔忙,具有真知卓见者,则能保持超然的态度,以行道为己任。
如果想免去世俗的污染,就要有高于别人的见识。
△处世不可任己意,要悉人之情;处事不可任己动,要悉事之理。
△不蹈无人之室,不入有事之门,不进藏物之所,非但避嫌,亦以远祸。
△对失意人莫谈得意事,处得意日莫忘失意时。
△人有喜庆,不可生嫉妒心;人有祸患,不可生欣幸心。
△人之有德于我也,不可忘也;我有德于人也,不可不忘也。
△传家有道惟忠厚,处世无奇但率直。
△轻听发言,安知非人之谮诉,当忍耐三分;因事相争,焉知非我之不是,须平心暗想。
△君子不受命运的捉弄。
一个知天命的人,绝对不会站到有危险的墙边。
如果墙倒塌而被压死,那是自己思虑不周而致,不能归咎于天命!
君子安贫乐道,对顺境逆境,满缺盛衰处之泰然,上天对于这种乐观的人,根本无从摆弄,这就是所谓的“安心立命”。
△恶事向自己,好事让别人。
△肯替别人想,是第一等学问。
△己温思人之寒,己安思人之难。
△我所欲,当念人亦欲,勿以自欲而妨人;我所不欲,当念人亦不欲,更当避免以利人。
△宁可天下人负我,我不可负天下人。
△宁可清贫自乐,不可浊富多忧
△仰不愧天,俯不愧人,内不愧心。
△声名显著,守之以敛藏;利养丰饶,守之以俭朴;瞻仰人多,守之以谦下;朋侪嫉妒,守之以和忍。
△当追逐名利时,不要抢在他人之先。
当进德修业时,不要落在他人之后。
当享受物质生活时,不要超出自己的地位身份之外。
当修养品德时,不要达不到自己份内应达到的标准。
△处世让一分为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。
△气度宽宏的人无论遭遇到的命运为善为恶,皆能适度以应之。
成功不以为喜,失败不以为悲,外界的毁誉褒贬,一不介怀,只是为所当为,为所可为而已。
△在毁誉荣辱之前,不但不为之动心,且把着这磨炼意志的好机会。
△得意勿恣意奢侈,失意勿抑郁失措。
△内不欺己,外不欺人,上不欺天。
△如烟往事俱忘却,心底无私天地宽。
涵养与识见
△存心养性,须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕,方能纯熟。
△当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际,其气甚平,这是多大涵养。
△经一番挫折,长一番见识;容一番横逆,增一番气度;省一分经营,多一分道义;学一分退让,讨一分便宜;增一分享用,减一分福泽;加一分体贴,知一分物情。
△若学温和,则于急怒时习之;若学止语,则于喧闹时习之;若学恭敬,则于傲慢时习之;若学良善,则于狠戾时习之。
△能媚我者必能害我,宜加意防之;肯规予者必肯助予,宜倾心听之。
△大事难事看担当,顺境逆境看襟度,临喜临怒看涵养,群行群止看识见。
△深沉厚重,是第一等资质;磊落豪雄,是第二等资质;聪明才辩,是第三等资质。
△小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠慌,才是真正英雄。
△大怒不怒,大喜不喜,大悲不悲,可以养心。
△失意事来,治之以忍;快心事来,治之以淡
△势不可使尽,福不可享尽,便宜不可占尽,聪明不可用尽。
△言语知节则愆尤少,举动知节则悔吝少,爱慕知节则营求少,欢乐知节则祸败少,饮食知节则疾病少。
△勿以妄心害真心,勿以习气害元气。
忿怒生时要忍得过,嗜欲生时要耐得过。
△戒豪饮,豪饮伤神;戒贪色,贪色灭神;戒厚味,厚味昏神;戒饱食,饱食闷神;戒妄动,妄动乱神;戒多言,多言损神;戒多忧,多忧郁神;戒多思,多思忧神;戒久睡,久睡倦神;戒久读,久读枯神。
△志存忍辱,不贪名利,将过归己,深戒绮语。
处事必忠,视人如己。
△得意不喜,失意不瞋,得意失意不动心。
△气贵平和,情贵淡泊。
△万般补养皆虚伪,唯有操心是要规。
△心情愉快是肉体和精神的最佳卫生法。
△“无是无非又一天”,心灵的平静与身体的健康划等号。
△情忧不在多,一夕能白头。
△事到无心皆可乐,人非有品不能闲。
△多忿害物,多欲害己,多逸害性,多忧害志。
△心慈者寿必长,心刻者寿必促。
△博厚悠久之道,宽大受福之基。
△人不求福斯无祸,人不求利斯无害。
△不自重者取辱,不自畏者招祸,不自满者受益,不自是者博闻。
△气忌盛,心忌满,才忌露。
△明者远见于未萌,智者避免于无形。
△得宠思辱,居安思危。
△满招损,谦受益。
△用智如水,水滥则溢;用勇如火,火烈则焚。
△伏久者飞必高,开先者谢必早。
△不说自己好,不道他人短。
△俭,美德也,过俭则为悭吝,为鄙啬,反伤施道;让,懿德也,过让则为足恭,为曲礼,多出机心。
△忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。
△宦情太浓,归时过不得;生趣太浓,死时过不得。
△好说己长便是短,自知己短便是长。
△短不可护,护短终短;长不可矜,矜则不长。
△小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶。
△若真修道人,不见世间过。
△人生至恶是善谈人过,人生至愚是恶闻己过。
△不要说可以诱发他人引起不良思想行为的话。
△不责小人过,不揭人阴私,不念人旧恶,三者可以养德。
△论人,当节取其长,曲谅其短。
做事,必先审其害,后计其利。
△论人须带三分浑厚,非直远祸。
亦以留人掩盖之路,触人悔悟之机,养人体面之余,犹天地含蓄之气也。
△不见其短,愚也,见而护,愚之愚也;不见人长,恶也。
见而掩,恶之恶也
△自己有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深;别人有不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。
△当责备别人的过错时,不可过于严厉,要顾及对方是否能承受。
当教诲别人行善时,不可期望太高,要顾及对方能否做得到。
△觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。
此中有无限意味,亦有无限受用。
△觉人之诈而不说破,待其自愧可也,若夫不知愧之人,又何责焉?
△步步占先者,必有人以挤之;事事争胜者,必有人以挫之。
△尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。
△求肉体上愉快,则日趋鄙俗。
求精神上愉快,则自然高明。
△宁受智毁骂,不用愚称赞。
△大丈夫论事,论是非不论利害;论顺逆不论成败,论万世不论一生。
改过与自强
△盖世的功劳,当不得一矜字;弥天的罪过当不得一悔字。
△愧悔二字,乃吾人去恶迁善之门,起死回生之路也。
人生若无此念头,便是既死之寒灰,已枯之槁木矣,何处讨些生理?
△凡夫之人,举足动步无非是罪,又复过去生中,皆曾造作无量恶业,追逐行者,如影随形,若不忏悔,罪恶日深。
△今人有过,便甘自弃,以为不可复入圣人境域。
不知盗贼也许改恶从善,何害其为有过哉!
只看归宿处成个甚人?
以前都饶得过。
△一息尚存,弥天之恶犹可悔改,古有一生作恶临死悔悟,发善念,随得善终者。
谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。
譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除,故过不论久近,惟以改为贵。
△人能一旦洗涤旧恶,虽昔为寇盗,今日亦不害为君子。
△过而能知,可以谓明;知而能改,可以即圣。
△不贵于无过,而贵于能改。
△自省自身,有则改之,无则加勉。
△有过则改之,未萌则戒之。
△作福更宜惜福,悔过莫如寡过。
△以恕己之心恕人则全交,以责人之心责己则寡过。
△悔前莫如慎始,悔后莫如改图,徒悔无益也。
△日日知非,日日改过。
夜觉晓非,今悔昨失。
△昨日之非不可留,留之则根在复萌,而小过转为大非。
△若有功德当自覆藏,若有过失当自发露。
△我有功于人不可念,而过则不可不念;人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。
△改过不吝,从善如流。
△于善也,无小而不举;于过也,无微而不改。
△人不可自恕,亦不可令人恕我。
△忘功不忘过.忘怨不忘恩。
△非莫非于饰非,过莫过于文过。
△有一过是一过,不肯认过又是一过;一认则两过都无,一不认则两过不免。
彼强辩以饰非者,果何为耶?
△改过者第一要发耻心,思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师,我何以一身瓦裂?
耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自如矣。
△人无羞耻心,岂非类禽兽?
知羞耻为改过之要机。
△过有千端,惟心所造,吾心不动,过安从生。
学者当于好色、好名、好货、好怒种种诸过,不必逐类寻求,但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。
△过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根。
△“我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋癡,从身语意之所生,一切我今皆忏悔”。
△发愿改过,一心忏悔,昼夜不懈,经一七,二七,以至一月、二月、三月,必有效验,或觉心神怡旷,或觉智慧顿开,或处冗沓而触念皆通,或遇怨仇而回瞋作喜,或梦吐黑物,或梦见往圣先贤提携接引;或梦飞步太虚,或梦幢幡宝盖。
种种胜事,皆过灭罪消之象也。
△处世不必邀功,无过便是功;与人不求感德,无怨便是德。
△反听之谓聪,内视之谓明,自胜之谓强。
△圣人为天下无怨无悔,小人为自己常忧常愁。
△事稍拂逆,便思不如我的人,则怨尤自消;心若怠慌,便思胜似我的人,则精神自奋。
△欲为天下第一等人,当做天下第一等事。
△凡人与圣人只有一步之遥,那就是不失时机地发现自己。
△志不可一日坠,心不可一日放。
△少实胜多虚,大巧不如拙。
说得一丈,不如行得一尺。
△今日行一难事,明日行一难事,久则自然坚固。
△我们不否定言的重要,但更重要的是行。
△以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。
积德、惜福与感恩
△贫莫贫于未闻道,富莫富于蓄道德。
△立荣名不如种阴德,尚奇节不如谨庸行。
△居家有二语:
唯恕,则情平;唯俭,则用足。
△成人之恶,罪莫大焉。
导人为善,德莫大焉。
△终日说善言,不如做了一件;终生行善事,须防错了一桩。
△富以能施为德,贫以无求为德,贵以下人为德,贱以妄势为德。
△薄福者必刻薄,刻薄则福愈薄矣;厚福者必宽厚,厚则福益厚矣。
△勿以善小而不为,勿以恶小而为之
△“莫轻小恶,以为无殃;滴水虽微,渐盈大器,凡罪充满,从小积成。
莫
轻小善,以为无福,水滴虽微,渐盈大器,凡福充满,从纤纤积。
△急难救人,一善可当百善。
△救人一命,胜造七级浮屠。
△恶恐人知便是大恶,善欲人知不是真善。
△为恶恐人知,恶中犹有善路;为善急人知,善处即是恶根。
△闻一善言见一善行,近之惟恐不及;闻一恶言见一恶行,远之惟恐不速。
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