面朝大海春暖花开读后感300字.docx

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面朝大海春暖花开读后感300字

面朝大海春暖花开读后感300字

　　海子，大海的儿子，可是大海对你来说却是一个遥远的梦。

你向往大海，向往春暖花开，向往幸福，但正如你的朋友西川说：

海子没有幸福地找到他在生活中的一席之地。

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篇一　　乌云过后，世界又亮了起来，小草上圆润的露珠晶莹剔透，阳光也变得五彩斑斓。

走在鹅卵石铺成的小径上，脚底如鳞波起伏，陈陈激动。

独身漫步于花草中，风籁中，天空下，小溪旁才发觉暂别喧嚣投身于自然的环保中，心灵是怎样的愉快，正是身边的一草一木，一砖一瓦让心灵平静，让思想游弋于心灵深处。

　　歌德说，在自然每一页的字句里我们读得最深奥的消息。

江南水乡的清新柔美，北方雪原的纯净安详都蕴含着自然多种多样的魄力。

即使不曾在原始森林中探险，没有体验过撒哈拉的壮阔雄伟，但自然在世界的每一个角落，我们就生活在大自然的环保中。

相较海洋的无垠，大山的高耸，城市中仅有的一点绿色，一点自然的气息就愈显弥足珍贵。

　　公园中的草坪上，小孩们追逐打闹，欢声笑语;大人们歇坐在长椅上闭目静坐，脱去一身的疲惫。

夕阳斜照着整个人群，带去它最后的一点光明，人们也珍惜地享受这最后的阳光。

　　自然的深邃浩瀚是不可比拟的，没有人能真正看懂自然，了解自然。

但我们可以从任何地方，在任何时候体验自然，面向大海，听海的声音，它每时每刻都在变化，都会让人有新的体会;澄蓝的天空如一块画布，点缀上几朵白云，虽然简单，但干净空灵;栽上一盆花，看小芽破土而出，慢慢长高，含苞欲放，直到花香扑鼻，不得不佩服自然的创造力。

　　我想要一个小屋，建在还的对面，看每日潮起潮落，云卷云舒，感悟身边的一草一木，看花凋花谢。

身边的一切事物都有它存在的原因，只要用心体会，其中的奥妙和真谛会使你受益匪浅。

对身边事物的不屑，知识对自己的不尊重和贬低。

　　此刻，城市中又有了喧闹之意，但只要稍加留意一下身边的自然，就会有所感悟，有所启迪，有所深思。

篇二　　“从今天起，做一个幸福的人”，似乎标明诗人要在尘世营建幸福的生活，但诗人又用实践举动拒斥了对生活的介入——这首诗，假如和诗人的具有诗歌史文本意义（或是作爲诗歌文本的一种完成）的行爲相比拟，两个文本之间构成反讽式的分裂。

在这首诗里，质朴直白的诗句、清爽明快的意象未能遮盖诗人关于“幸福”的抒写中的内在别离和矛盾，对“幸福”的表述在诗歌心情的延伸中发生了歧变。

而诗中的自我申述也构成反讽式的消解，出现出诗人的生活及考虑中无法跨越的困惑。

　　“从今天起”表示工夫上的断裂，和过来、如今构成距离，似乎意味着姿势和目光的转移;“从今天起”，语气的断然，像一个单纯的少年在下决计：

“从今天起，我要如何如何……”但是诗人已选择了的感性盲目的心灵探究无法轻松地中缀。

　　“做一个幸福的人”，作爲一个具有自主自爲才能的人，诗人自然有选择生活的自在，他可以选择去感受“幸福”。

这里的“幸福”被限定在日常生活的意义范围内，次要指向满足日常愿望（物质的以及情感的）、享用世俗高兴，例如“喂马”、“劈柴”、“周游世界”、与亲人通讯，等等。

可以在“关怀粮食和蔬菜”的进程中，感受日常生活自身包括的享用物质高兴、使人休闲抓紧的内容，愿望的满足具有接近幸福感的能够。

从诗句表层含义看，似乎诗人正走出自我的心灵重轭，试图了解、承受、融入“每一团体”所能了解的“幸福”之中;但同时又矛盾重重。

在诗人心目中，这种“幸福”更多是一种被体验的进程，它间隔诗人苦苦追随的理想境界仍很悠远——“幸福”在这里依然是一个同等于世俗高兴的、在“尘世”中被追随的东西（进程）。

“我要做远方的忠实的儿子/和物质的长久情人”（《祖国，或以梦爲马》）的诗人不会停留、满足于此。

这一点在第三章中失掉明示。

　　“通知他们我的幸福”，“通知”意味着沟通，和人们交流、讨论关于幸福的感受和体验，没有了“每一阵风过/我们都相互致意/但没有人/听懂我们的言语”（舒婷《致橡树》）的清高和孤傲;“那幸福的闪电通知我的/我将通知每一团体”，精炼地表述了一种体验：

我们所能感遭到的“幸福”，往往是在一霎时，好像闪电普通的长久;而就在“幸福”的那个霎时，那种感受是好像闪电般的直击心灵，带来宏大的冲击。

　　这样的热情甚至引发了诗人要给每一条河每一座山取个“暖和的名字”的浪漫想象与激动，显示了一种“走近”、“亲近”的姿势。

“在海子看来，由于古代文明的畸形，人们无论是在他们所处的时代还是在他们关乎历史的记忆的情境中，都日益丧失了对生命作爲一种奇观的感受才能。

所以，他以为本人有责任经过诗歌来协助我们恢复对生命的感受力。

弥漫在海子的抒情诗中的种种巧妙而热烈的情感，都与这种审美判别有关。

”（臧棣《向神话致意》）。

因此，这种亲近，更多是在与自我生命的内在认识对话，经过这种方式，诗人关怀的仍是笼统的命题（这些笼统的命题和考虑异样普遍存在于他的诗歌创作和诗歌观念的表述中），具无形而上的指向和自赋的使命感和神圣感，在外表的亲近中透着本真的孤绝。

　　“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”，诗人想象本人有这样一个既可以喂马劈柴关怀粮食蔬菜的房子（在理想生活——尘世中的地位），又有一个超离生活之外，瞭望大海（逾越尘世的理想此岸）的姿势和空间。

也许，就像他喜欢的梭罗，在瓦尔登湖畔拥有的那座木屋。

这句话在诗的首章末尾呈现，表达了既能融入尘世的日常幸福，又坚持作形而上之观照和考虑的愿望;但在第三章末尾，异样的句子，加了“我只愿”这一表示祈使的词语，却表达了另外一种选择，面朝大海，同时就是背对尘世，他将“在尘世取得幸福”的祝愿赠予“生疏人”（或许说是“每一团体”），本人还是据守自我的空间和姿势。

　　“春天”，“春暖花开”都是诗人对“幸福”生活的想象之境;“春天”带来“黑暗的风光”，这是盼望“复生”的诗人（《春天，十个海子》）想走进的。

　　在关于“幸福”的感受和想象里，“马”异样是不可或缺的：

“我有限的酷爱着新的一日/明天的太阳明天的马明天的花楸树/使我安康富足拥有终身/从拂晓到傍晚/阳光充足/胜过一切过来的诗”（《幸福的一日——致秋天的花楸树》）。

　　但是，“马”在海子诗中又有特别的意味意义，他喜欢以“马”作爲本人抵达理想之境的载体，如“我要做远方的忠实的儿子/和物质的长久情人/和一切以梦爲马的诗人一样/我不得和睦烈士和小丑走在同一路途上/万人都要将火熄灭我一人独将此火高高举起/此火爲大开花落英于神圣的祖国/和一切以梦爲马的诗人一样/我借此火得度终身的茫茫黑夜”（《祖国，或以梦爲马》）;“青海湖上/我的孤单如地狱的马匹/（因而,地狱的马匹不远）”（《七月不远》）等等，“马”有时成爲诗人高蹈理想的人格映证：

“在长长的，孤单的光线中/只要次要的在行进/只要次要的依然在行进/没有同伴/没有他本人的同伴/也没有遭到天地的关心”（诗剧《太阳》）。

因而，“马”在诗中呈现，暗示着对尘世幸福留有疑心，即刻预备出走的“先行者”姿势。

　　综观全诗，诗人对“幸福”的抒写有一个潜在的转移进程：

在第一节，抒情主人公的简洁明快的表达“从今天起，做一个幸福的人”似乎宣告了他面向尘世，开端了一系列的体验式的举动：

喂马、劈柴、周游世界，关怀粮食蔬菜等等;第二节诗人表述了“幸福”往往是一种霎时的激烈体验，“幸福的闪电”，相似于本雅明描绘的那种惹起“震惊”感的“体验”（《兴旺资本主义时代的抒情诗人》）;骑马周游世界（或这样的想念），甚或仅仅是关怀粮食蔬菜，都会对尚未真正完全投入现世生活的诗人带来种种新奇的、震动往常心的体验。

此在的“幸福”可以言说，是共同的经历，可以与别人交流、共享。

而幸福的闪电所能通知诗人的，诗人将乐于和他人分享的，自身不具有树立在集体独立而艰苦的探究根底上的共同意义，也无法从中完成主体认识。

到了第三节，诗人最终从对幸福的盼望两头离出来，将自我和幸福的追求者区分开：

“生疏人，我也爲你祝愿”“愿你……”。

“给”、“爲”、“愿”都是表达祈愿、施与的动词，标明了诗人真诚祝愿别人，但本人选择了分开、不介入、回绝被尘世浸透的姿势和生活方式。

诗中的“你们”最终变成了“他们”，成爲对“他者”的观照。

　　在诗的起首的那种对“幸福”的盼望，以及“幸福”的所指，在诗中被不时地延宕和消解。

生活和经历的封锁、局限形态，会滋长理想虚空感;或许诗人只能将本人的存在悬系于形而上的层面上，和关于“幸福”的想象感受比拟起来，诗人更多地感到来自内心诘问和内心矛盾困惑的苦楚：

“麦地/他人看见你/觉得你暖和美丽/我则站在你苦楚质问的中心/被你灼伤/我站在太阳苦楚的芒上/麦地/奥秘的质问者啊/当我苦楚地站在你的面前/你不能说我一无一切/你不能说我两手空空”（《回答》）;“在火光中我跟不上那孤单的/单独行进的、次要的思想”（诗剧《太阳》）的苦楚——考虑的孤单感和焦虑感更爲繁重真实，构成了海子诗歌的肉体中心。

　　《面朝大海，春暖花开》难得流露的纯真明快，并不能标明诗人已走出困惑，对生活意义和终极价值的追随以及随后堕入的疑心已成爲诗人无法解脱的窘境。

经过了苦楚、漫长的探究，到1989年诗人感到了疲惫，在最初的创作中写了不少抒情诗，最初一首诗作《春天，十个海子》即表达了在春天从“觉醒”中复生的盼望，但是同时又认识到本身的分裂：

“十个海子”和“最初一个海子”如此的不同，简直没有能够在一团体身上表现出来。

在《面朝大海，春暖花开》这首诗中赞同可以读到这种自我分裂——在心情的延展中别离出差别化了的诗人内心声响。

而诗人认可的最终还是退回到自我世界和客观情境中的那一个：

“这是一个黑夜的孩子，沉溺于冬天，倾心死亡/不能自拔，酷爱着充实而冰冷的乡村”——写于1989年3月14日诗人逝世前不久的诗句似乎是一个预言。

　　川端康成《临终的眼》里援用芥川龙之介《给一个旧友的手记》的话：

“也许你会笑我，既然酷爱自然的美而又想要他杀，这样自相矛盾。

但是，所谓自然的美，是在我‘临终的眼’里映现出来的。

”可否说，“面朝大海，春暖花开”，也是持久以来觉得到“黑暗从外部升起”（《黑夜的献诗——献给黑夜的女儿》）的海子的一线游离的思绪。

篇三　　如果一首诗蕴含了不同意境，或其中一句话代表了不同意境，当然就会出现不同解释，也就是把一首诗或诗中某句话放到不同环境中都能成立，如一棵枝上开几朵花，各有各的美，这也正是诗歌独到的美，是其它任何文体所不能媲美的。

比如海子这首诗中的房子，可以理解为建筑，可以理解为家，也可以理解为心房，都能与前后句连接。

　　海子于1989年1月写下了这首诗，3月份就在山海关卧轨自杀了。

所以有人说这首表面的轻松欢快与诗人的内心产生了背离，一个歌唱幸福的人怎么会自杀呢?

如果不考虑写作背景，这首诗可以理解为追求幸福、渴望自由、欢快向上的一首诗;相反这首诗也可解释为情感沉重的一首诗，不是暖色调。

结合作者不久自杀的事实，后一种解释更符合作者当时的心境。

　　起首句——从明天起，做一个幸福的人——就宣告了本诗的情感基调。

从明天起，为什么不是今天?

明日复明日，明日何其远。

我们每个人都活在现实的今天，可见诗人现实生活是不幸福的。

什么是幸福?

个人会有不同定论，因为所追求的不一样，有人以工作为幸福，有人以做一次旅行为幸福，有人一以读一本书为幸福，得到一个馒头可能对一个乞丐来说也许就是幸福，农民工辛苦付出后得到及时自己的报酬也许就是幸福。

而诗人心中的幸福也很简单，比如喂马，劈柴，周游世界，但是想想喂马劈柴的人有能力周游世界吗?

也就是在诗人意向中喂马，劈柴，周游世界是幸福的，却又不现实或者很遥远。

　　“粮食和蔬菜”代表着普通人的日常生活，或者说平凡的生活，即便这么简单也要从明天起，可见隐约藏着诗人对现实生活的拒绝，很可能是一种绝望。

　　“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”房子面朝大海，周围春暖花开。

但是具体到一个人面朝大海，如何能看到春暖花开?

那很可能如海市蜃楼般虽然美，但不实，就像诗人本身追求的幸福一样。

　　“从明天起，和每个亲人通信，告诉他们我的幸福”幸福是享受简单的爱情，亲情，友情，幸福当然要与他们分享，可是依然是在“从明天起”前提下，可见今天是不幸福的。

而诗人本身是愿意与亲人爱人分享幸福的，曾经有过幸福感，却如一道闪电一晃而过，闪电是真实的，往往伴着雷声，能看到，有时能吓一跳，而且短暂却又抓不到，幸福对于诗人来说竟然是这样的。

　　最后是人提出了心愿，愿别人都幸福，愿一座山一条河，愿每个陌生人都幸福。

愿别人前程辉煌，有情人终成眷属，而自己执意追求“面朝大海，春暖花开”。

祝愿别人现实中幸福，而自己追求的却是虚妄的逃离现实的幸福。

或许现实中这些别人很容易得到的幸福对自己来说却很遥远，自己的诗不能被人理解，爱情有那么坎坷，既然如此那自己就追求与现实相背离的幸福，如“面朝大海，春暖花开”。