流光溢彩翡翠花件雕刻寓意.docx
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流光溢彩翡翠花件雕刻寓意
流光溢彩翡翠花件雕刻寓意
翡翠的色彩异常丰富,它是评价翡翠优劣和价值极为重要的一个因素。
在众多的颜色中以红、绿、紫三色为主,它们都是翡翠中的高档颜色,其中尤其以绿色最为艳丽与名贵。
引子翡翠说明,"绿翠"一词几乎成了翡翠的同义词。
翡翠绿色的深浅、浓艳、透明度高低、有无瑕疵,常常是判断一件翡翠优劣的最直接的因素。
在传统分色上,人们将翡翠的绿色以"浓"、"阳"、"俏"、"正"、"和"为上,反之则以"淡"、"阴"、"老"、"邪"、"花"为下。
所谓"浓",系指翡翠的颜色表现为深绿青翠而不带黑色,而绿色比较浅微的,则为"淡"。
"阳"就是颜色要明亮鲜艳,看上去使眼睛一亮,而阴暗不明亮的则?
quot;阴"。
"俏",则是指翡翠的绿色要显得晶莹美丽而且可爱,反之则为"老"。
"正",颜色要纯正,不带其他杂色,如带有杂色,就显得"邪"了。
"和",绿色要均匀一致,如果绿色分布深浅不一,或者呈丝条状者,就被称为"花"了。
由于翡翠的绿色不同,为了区别这些绿翠,珠宝行业中给这些不同的翡翠绿色,冠之以最形象,最恰如其分的名称,我们除了能从这些名称中区别翡翠的品种外,更能看到翡翠内涵的文化性。
翡翠绿色中的上品有四种:
宝石绿,为深浓的正绿,不带任何黄色,透明度好,高雅而庄重。
因其色似祖母绿,故又?
quot;祖母绿";玻璃绿,系指色艳绿如玻璃般明净通透,鲜艳而明亮,透明度好;秧苗绿,绿色中略呈黄,透明度好,色感活泼有朝气,因其色如翠绿的秧苗,故又有"葱心绿"与"黄阳绿"之名;艳绿,多指不带任何黄色和蓝色的中度深浅的正绿,纯正,透明度高,美丽而大方,有的地方称为"翠绿"。
这四种最为名贵,尤以宝石绿为最佳。
其它如中品的阳俏绿、鹦哥绿、菠菜绿、浅水绿、浅阳绿、豆青绿、丝瓜绿,至于蛤蟆绿、瓜皮绿、梅花绿、灰绿、蓝绿、油绿、木绿则又等而下之。
中国古玉图案,反映了人们趋吉避凶的传统心态。
每一种图案都通过其表面的纹图,或谐琶、或象征、或含义,表达了一种而求幸福的愿望。
现就古玉中常见的图案作一些介绍。
1.福至心灵:
蝙蝠、寿桃、灵芝。
桃为寿而其形似心,借灵芝之“灵”字,表示幸福的到来会使人变得更加聪明。
明清圆雕件及玉牌子常用此图案。
2.鹤鹿回春:
鹤鹿与松树。
古人称鹿为“仙兽’,神话故事中有寿星骑梅花鹿;鹿与禄、陆同音,鹤与合谐音,故有“六合”同春之意(六合指天地和东西南北),亦有富贵长寿之说。
多见于玉插屏及玉牌子。
3.二龙戏珠:
两条云龙、一颗火珠。
《通雅》中有“龙珠在颌”的说法,龙珠被认为是一种宝珠,可避水火。
有二龙戏珠也有群龙戏珠,还有云龙捧寿,都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。
宋代至清代均有出现,圆雕、玉牌均有。
4.流云百福:
云纹、蝙蝠。
见于玉牌子上,清代晚期鼻烟壶上亦见。
云纹形似如意,表示绵延不断。
流云百福,即百福不断之意。
5.鱼龙变化:
天上有一云龙,水中有一鲤鱼;一龙首鱼身,一鲤鱼翻越于龙门之上。
古代传说有鲤鱼跳龙门的故事,凡是鲤鱼能跳过龙门的,就可变化成龙;不能跳过龙门的,点额而归,故黄河之鲤鱼多有红色的额头,都是没跳过龙门之鱼。
鱼跃龙门表示青云得路,变化飞腾之意。
有圆雕动物,有玉牌子,明清常见。
6.福寿齐眉:
蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花。
多见于玉牌子上。
7.松鹤延年:
鹤和松树。
《字说》:
“松百木之长。
”《札记?
礼器》:
“松柏之有心也,贯四时而不改柯易叶。
”松,象征长寿之外,还作为有志、有节的象征。
故松鹤延年既有延年益寿、也有志节高尚之意。
多见于玉插屏及玉牌子。
8.喜上眉梢:
梅花枝头站立两只喜鹊。
古人以为鹊能报喜,故称喜鹊,两只喜鹊即双喜之意。
梅与眉同音,借喜鹊登在梅花枝头,寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”。
见于清代花插及玉牌子上。
又,图案为一喜鹊一豹者,称之为“报喜图”。
有清代圆雕件及玉牌子。
图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者,称之为“喜从天降”,因我国民间习俗称蜘蛛为“蛛”。
多用于玉牌子上。
图案为一獾一喜鹊者,称之为“欢天喜地”,见于明清圆雕。
两獾相嬉,叫“欢喜图”,明清圆雕;两童子笑颜相对者,称之为“喜相逢”;四个童子手足相连者,叫“四喜人”,圆雕玉人多用。
9.马上封侯:
一马上有一蜂一猴。
以马上封(蜂)侯(猴)寓比立即升腾的愿望、图案为一大猴背小猴者,称“辈辈侯”;一枫树一印一猴或一峰一猴抱印者,称封侯桂印、挂印封侯。
多见于圆雕玉马及带钩,明清常见。
10.喜报三元:
喜鹊三、桂元三或元宝三。
古代科举制度的乡试、会试、殿试之第一名为解元、会元、状元,合称“三元”。
明代科举以廷试之前三名为“三元”,即状元、榜眼、探花。
“三元”是古代文人梦寐以求、升腾仕取之阶梯,喜鹊是报喜之吉鸟,以三桂元或三元宝寓意“三元”,是表示一种希望和向往升腾的图案。
此外还有“三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五子登科”等图案。
见于明清玉嵌饰及玉牌子。
11.麻姑献寿;麻姑仙女手捧寿桃。
麻姑,古代神话故事中的仙女。
葛洪《神仙传》说她为建昌人,修道牟州东南姑余山。
东汉桓帝时应王方平之召,降于蔡经家,年十八九,能掷米成珠。
自言曾见东海三次变桑田,蓬莱之水也浅于时,或许又将变为平地。
后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。
她的手指像鸟爪,蔡经见后想:
“背大痒时,得此爪以爬背,当佳。
”又相传三月三日西王母寿辰,她在绛珠河畔以灵芝酿酒,为王母祝寿。
故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品。
见于明清玉插屏及玉牌子。
12.福禄寿喜:
蝙蝠、鹿、桃和喜字。
以前人们常以蝙蝠之“蝠”寓意幸福之“福”;借“鹿”寓意“禄”;寿桃寓意“寿”,加之以“喜”字,用于表示对幸福、富有、长寿和喜庆之向往。
多见于明清玉牌子。
13长命富贵:
雄鸡引颈长鸣、牡丹花一枝。
雄鸡长鸣喻长命,牡丹乃富贵之花,喻富贵。
还有长命百岁之图案,雄鸡引颈长鸣,旁有禾穗若干。
这些图案一般在明清玉牌子上多见。
14.五福捧寿:
五只蝙蝠一个寿字。
《书?
洪范》:
“五福:
一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。
”攸好德,谓所好者德;考终命,谓善终不横夭。
还有“五福临门”之图案。
用于玉牌子,清代多见。
15.教子成名:
一雄鸡引颈长鸣,旁有五只小鸡。
以雄鸡教诲小鸡(子)鸣(名)叫,寓意“教子成名”。
还有“五子登科”、“教子成龙”、“望子成龙”、“一品当朝”等图案,表示殷切期望子孙取得成功之业绩。
用于玉牌子。
16.福寿双全:
蝙蝠一、寿桃一、古钱二。
这些图案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿之意。
用于圆雕玉件及玉牌子。
17.万象升平:
一象身上有万字花纹,腰背上负一瓶。
万字在梵文中作Snivatra(宝利抹磋),意为“吉祥之所集”。
佛教以释迦牟尼胸部所现的“瑞相”,用作“万德吉祥”的标志。
武则天长寿二年(693)制定此字读为“万”。
万象升平,表示人民祝愿国泰民安、百业兴旺、国富民强之升平景象。
还有“太平景象”、“景象升平”等图案。
用于圆雕大象及玉牌子。
18.福寿三多:
一蝙蝠、一桃、一石榴或莲子。
《庄子?
天地》:
“尧观乎华,华封人曰:
‘嘻,圣人,请祝圣入,使圣人寿。
’尧曰:
‘辞。
’‘使圣人富’。
尧曰:
‘辞。
’‘使圣人多男子。
’尧回:
‘辞。
’”古人因以“三多”(多福多寿多男丁)为祝颂之词。
石榴取其子多之意,“莲子”乃连生贵子之意。
此图有圆雕玉件,亦用于玉牌子。
19.三星高照:
三位老神仙。
古称福、禄、寿三神为“三星”,传说福星司祸福、禄星司富贵、寿星司生死。
“三星高照”象征幸福、富有和长寿。
亦有图案为一老寿星、一鹿、一飞蝠的,称之为“福禄寿”。
多用于玉插屏及玉牌子上。
20.三多九如:
蝙蝠、寿桃、石榴、如意。
《诗?
小雅?
天保》:
“如山如阜,如风如陵,如川之方至,以莫不增……如月之恒,如曰之升,如南山之寿,不骞不崩,如松柏之茂,无不尔或承。
”诗名“天保”,篇中连用九个“如”字,有祝贺福寿延绵不绝之意。
图案中以如意表示“九如”、此图有圆雕玉件,亦有玉牌子出现。
21.多福多寿:
一枝寿桃数只蝙蝠。
明清玉牌上常见此图案。
22.岁岁平安:
穗、瓶、鹌鹑。
以“岁岁(穗)平(瓶)安(鹌)”之谐音借意表示人们祝愿平安吉祥的良好愿望。
明清玉牌图案。
23.福寿无边:
蝙蝠、寿桃和盘长。
玉牌子上常用。
24.福在眼前:
蝙蝠与一枚古钱。
古钱是孔方外圆,借“孔”为眼,钱与前同音。
亦称“眼前是福”。
多用于圆雕动物件及玉牌子。
25.寿比南山:
山水松树或海水青山。
“福如东海长流水,寿比南山不老松’,乃常见之对联。
这一图案亦称“寿山福海”。
用于玉件上装饰图案及玉牌子。
26?
平安如意:
瓶、鹌鹑、如意。
以瓶寓“平”,以鹌鹑寓“安”,加一如意,而称“平安如意”。
用于玉器皿上图案及玉牌子。
27.年年有余:
两行鲇鱼。
“鲇与“年”、“鱼”与“余”同音,表示年年有节余,生活富余。
用干明代圆雕玉鱼及清代大玉碗底图案、玉牌子等。
图案为两条鲇鱼首尾相连者,童子持莲抱鲇鱼者,均称“连年有余”。
图案为一磬一鱼或一磬双鱼,一童子击磬一童子持鱼者,皆称‘吉庆有余”。
一妇人手提鱼者,称之为“富贵有余”。
用于玉牌子上。
28.一路平安:
鹭鸶、瓶、鹌鹑。
另有图案为鹭鸶、太平钱的叫一路太平。
以鹭鸶寓“路”,瓶寓“平”、鹌鹑寓“安”,祝愿旅途安顺之意。
见于明代玉带板上,清代亦有雕成牌子的。
29福从天降:
一娃娃伸手状,上有一飞幅。
以天空飞舞的蝙蝠即将落到手中,寓意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐洪福”等。
此外还有“五福临门”、“引福人堂’、“天宫赐福”等图案。
用于圆雕人物件及玉牌子。
30事事如意:
柿子、如意。
《尔雅翼》:
“柿有七绝,一寿,二多阴,三无鸟巢,五霜叶可玩,六佳实可啖,七落叶肥大可以临书。
”“柿”与“事”同音,加之如意,寓意“事事如意”或“百事如意”、“万事如意”。
有圆雕件,亦有玉牌子和器皿图案
31.龙凤呈祥:
一龙一凤。
龙的传说很多,《史记?
高根本纪》开始将龙和帝王联系起来,“是时雷电洒冥,太公往视,则见呢龙干其上。
而已有身,遂产高科。
”凤凰在《淮南子》一书中开始称之为祥瑞之马,雄田凤,雌回凰。
龙凤是人们心中群害瑞乌,哪里出现龙,哪里便有凤采仪,就会天下太平,五谷丰登。
用于玉牌子较多,也用于玉花插件,此图案清代使用极多。
32.诸事遂心:
几个柿子和桃。
几个柿子窝为“诸事”,桃其形如心,表示诸多事情都称心如意。
用干清代玉雕器m上及玉牌子上,也有圆雕件。
33岁寒三友:
松、竹、梅或海、竹、石。
松,“贯四时而不改柯易叶”;竹,清高而有节;梅,不惧风雪严寒。
苏东坡爱竹成原,他曾济‘宁可食无肉,不可居无竹”,还题写过“梅寒而秀,竹瘦而寿,石丑而文,是三益之友”。
松竹海被人们称之为岁寒三友,乃是寓意做人要有品德、志节。
明清两代的玉器皿上常用此图案,亦用于玉牌子上。
34.必定如意:
毛笔、银锭、如意。
“笔”、“必”谐音,“锭”、“定”同言,再加如意,借意为“必定如意”。
用于王牌子较多,明清两代常见。
35.太师少师:
一大狮子,一小狮子。
太师,宫名,周代设三公即大师太植大保,大师为三公之最尊者;少师,宫名,周和春富之属,即乐师也。
以狮与师同啻,寓意不师少师,表示辈辈高官之愿
望。
宋至清代都有此圆雕玉器。
图案为一大龙、一小龙者,称之为“教子成龙”,“望子成龙”。
有明清圆雕动物件及玉牌子。
36八仙过海:
八个仙人手持宝器下有大海波涛。
古代神话传说中的八仙,即李铁据、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、益采和、韩湘子、曹国重。
八仙故事多见干后、宋、元、明文人的记载。
“八仙厌寿”、“八仙过海”的故事流传最广,据说,八仙在厌贺王母娘娘寿辰归途中跨过东洋大海,各用自己的法宝护身为开,竞相过海,以显神通。
多用干插屏及圆雕山子和笔架。
37.群仙祝寿:
众多仙人各持礼物。
传说三月三日王母娘娘寿诞之日,各路神仙来祝贺,以此取其吉祥喜庆之意。
见于玉插屏及圆雕山子和圆雕笔架。
38.渔翁得利:
鹤蚌相争状,旁立渔翁。
《战国策?
燕策二》:
“赵且伐燕,苏代为燕渭惠王曰:
‘今者臣来过易水,蚌方出屋,而鹤啄其肉,蚌合而钳其喙。
鹤曰今日不雨,明日不雨,即有死蚌。
蚌亦谓鹤曰:
今日不出,明回不出,即有死鹤。
两者不肯相舍,渔者得而并禽之。
”’比喻双方相待不下,第三者因而得利。
多见于明清圆雕人物玉器以及玉牌子。
39,平升三级:
瓶上插有三戟。
“瓶”与“平”同音,“戟”“级”。
“平升三级”乃表示它运亨通,祝愿连升三级之意。
多见于明清玉牌子。
4O.嫦娥奔月:
一仙女人月宫状。
嫦娥,神话中后羿之妻,后羿从西王母处得到不死之药,嫦娥前吃后,遂奔月宫。
见于明清玉牌子。
41四海升平:
四个娃娃抬起一瓶。
四个小孩(海)抬起(升一瓶(平),表示四海升平,表达人民厌恶战乱、热爱和平之善民愿望。
多见于明清圆雕玉器。
42流传百子:
开嘴石榴或葡萄、葫芦。
旧时传说,周文王有百子。
以石榴子多表示百子,还有“子孙葫芦”之说。
有“百子图”、“麒麟送子”、“莲生贵子”等图案,表示“子孙万代”、“万代长春”等愿望。
圆雕人物石榴。
43.八宝联春:
八件宝器。
“八宝”分两类;佛家八宝有****、螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、孟长八件宝器,俗称“轮螺伞盖、花罐鱼长”。
道家八宝,即八仙护身法宝,为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器。
八件宝器相连接的图案称之为“八宝联春”或“八宝吉祥”。
用干明清玉牌子和玉器皿上。
44.宫上加富:
雄鸡和鸡冠花。
圆雕和玉牌子上都有使用。
45.麒麟图:
一兽,头上一角,狮面、牛身,尾带鳞片,脚下生火,其状如鹿、麒麟,古代传说中的动物,古称之为“仁兽”,、多作吉祥的象征。
“麟凤龟龙,谓之四灵”。
《礼记?
礼运》:
“山出器车,河出马图,凤凰、麒麟皆在郊倾。
”“砸”同“籁”即沼泽。
汉代跨上的麒麟图案与马和鹿的样子相似,汉后逐渐完善了麒麟的形象。
地毯及文物中的麒麟图案,多为“麒麟送子”、“麒吐玉书”等。
因麒麟是瑞兽,又借喻杰出之人,麒麟送子、麒吐玉书皆有杰出人工降生的寓
。
有圆雕的玉麒麟,也有牌子状玉麒麟。
46,四艺图:
琴、棋、书、画。
琴棋书画是我国古代文人雅工日常生活中必不可少的文玩,用以增进学识,提高雅兴。
图案中“四艺”的造型设计古朴、优雅,富有韵律感。
用于玉牌子上。
47.玉堂富贵:
玉兰花、海棠花、牡丹花。
用干玉牌子上。
48博古图:
鼎彝钟磐、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型,种类繁多。
博古图给人以古色古香之感。
博古图由《宣和博古图》一书而得名。
《宣和博古图》共三十卷,书成于宣和五年(1123)后,著录当时皇室在宣和殿所藏的古代铜器,共二十类八百三十九件,集宋代所出青铜器的大成,故谓博古。
用干明清插屏、玉牌子。
49.五世同堂:
五个柿子和海棠花。
图案以谐啻寓意,表示古人期望升宫、富贵、五代团聚的美好愿望。
多为圆雕团状件,也有用干玉牌子上的。
50.英雄斗智:
一鹰一熊作争头状。
《本草》:
“虎鹰翼厂丈余,能搏虎。
”《诗?
小雅》:
“维熊维罪,男子之祥。
”鹰与英、熊与雄同音。
猛禽凶兽相斗,二勇相争,智者胜。
还有一松树上落一鹰,地上有一熊,作相互怒视欲斗之式的图案,以此比喻英雄大智大勇。
多为圆雕小摆件和玉牌子。
51。
八骏图:
八四姿态不一的骏马。
传说周穆王有八匹骏马,名称说法不一。
《穆天子传》卷一:
“天子之骏,赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。
”拾遗记?
周穆王》:
“王驭八龙之骏:
一名绝地,足不践土;二明翻羽行越飞禽;三名奔宵,夜行万
里;四名超影,逐日而行Z五名逾辉,毛色炳耀;六名超光,一形影;七名腾雾,乘云而奔;八名挟翼,身有肉翅。
”其他传说均由此而派生。
用于玉牌子和玉扳指上。
52.伯牙摔琴:
一人举琴面对一墓,旁立一老人。
出自俞伯牙与钟子期相交故事。
传说春秋战国的,俞伯牙善弹琴,一日乘用游至汉阳江口,命童仆取琴焚香,调弦转轸,一曲未终而弦断,疑有人听琴,令左右搜之,遇樵夫钟子期。
二人登舟促膝而谈,意合知音,结为兄弟,约定采年江边相见。
当俞伯牙按期来到江边时,钟子期已病故。
伯牙闻知,泪如涌泉,去子期坟前祭拜,并割断琴弦,双手举琴向祭石台上一摔,摔得玉轸摧残,金徽零乱。
老者惊问:
“先生为何摔此琴?
”伯牙道:
“摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在对谁弹?
!
春风满面自朋友,欲觅知言难上难。
”故有俞伯牙摔琴谢知啻之说。
此图案多用干明清两代的玉插屏、玉牌子等。
53.天女散花:
一仙女提花篮作撒花状。
佛经故事。
《维摩经?
观众生品》记载,维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身,即皆坠落,至大弟子,便著不坠。
天女说:
“结习未尽,花著身耳。
”谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行。
宋之间《设斋叹佛文》:
“天女散花,缀山林之草树。
”故取其“春满人回”之意。
用于明清玉牌子。
54.天马图:
一飞马,马主两翼。
天马一词,最初见干《楚辞?
离骚》、《史记?
大宛列传》和《淮南子》等书中。
张蹇使西域得乌孙好马,名日天马。
后得大宛汉血马,比乌孙马强壮,改乌孙马为西极,大宛马叫天马。
史书记载,汉武帝“获汗血马来,作西极天马歌”。
元狩三年(前119)后,天马发展成“龙之友”、“龙之媒”的地位。
神话故事“天马行空”,使人想象出“马生两翼”。
马为龙友,被称为龙马。
《西游记》中有白龙马,便是一例。
天马似马又生翼,空中行走又似龙,汉代和六朝有圆雕的玉天马。
55.踏雪寻梅:
风雪中一老人头戴浩然巾,骑驴过桥,手持梅花。
踏雪寻梅是根据后代诗人孟浩然的故事编写而成。
孟浩然(689一约740),襄州襄阳(今属湖北)人,少年好学,酷爱梅花,早年隐居鹿门山。
年四十,游长安,应进工不第,还襄阳。
临行前留给王维一首诗,王维私邀人内署,适唐玄宗李隆基至,浩然匿床下,维以实告,玄宗大喜,沼浩然出,诵所为诗,玄宗以为无求仕之心,即入还。
孟浩然《留别王维》诗云:
“寂寂竟何待?
朝前空自旧。
欲寻芳草去,惜与故人违。
当路谁相假?
知音世所稀。
只应守寂寞,还掩故园扉。
”孟浩然转驴过渡桥踏雪寻梅,已成为我国古代诗人之佳话。
这一图案用于明清的插屏、玉牌子、屏风上的玉嵌饰等。
56.鹤寿龟龌、龟鹤同龄:
图案皆为一龟一鹤。
《韵会》:
“龟为甲虫之长。
”龟寿万年,是长寿之象征;鹤是仙禽《崔豹古今》“鹤干年则变苍,又二千岁则变黑,所谓玄鹤也。
”龟鹤同龄,乃同享高寿之意。
用于明清玉牌子。
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