北京高考一模分类汇编文言文阅读.docx
- 文档编号:25689705
- 上传时间:2023-06-11
- 格式:DOCX
- 页数:49
- 大小:66.25KB
北京高考一模分类汇编文言文阅读.docx
《北京高考一模分类汇编文言文阅读.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《北京高考一模分类汇编文言文阅读.docx(49页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
北京高考一模分类汇编文言文阅读
2019北京高考语文一模分类汇编
文言文阅读
1.西城区
二、本大题共6小题,共23分。
阅读下面两则文言文,完成8-13题。
(一)
人主之治国也,莫不有法令赏罚。
是故其法令明而赏罚之所立者当,则主尊显而奸不生;其法令遂而赏罚之所立者不当,则群臣立私而壅塞之,朋党而劫杀之。
故《明法》曰:
“灭、塞、侵、壅之所生,从法之不立也。
”
法度者,人主之所以制天下而禁奸邪也,所以牧领海内而奉宗庙也。
私意者,所以生乱长奸而害公正也,所以壅蔽失正而危亡也。
故法度行则国治,私意行则国乱。
明主虽心之所爱而无功者不赏也,虽心之所憎而无罪者弗罚也。
案法式而验得失,非法度不留意焉。
故《明法》曰:
“先王之治国也,不淫意于法之外。
”
明主之治国也,案其当宜,行其正理。
故其当赏者,群臣不得辞也;其当罚者,群臣不敢避也。
夫赏功诛罪,所以为天下致利除害也。
草茅弗去,则害禾谷;盗贼弗诛,则伤良民。
夫舍公法而行私惠,则是利奸邪而长暴乱也。
行私惠而赏无功,则是使民偷幸而望于上也;行私惠而赦有罪,则是使民轻上而易为非也。
夫舍公法用私惠,明主不为也。
故《明法》曰:
“不为惠于法之内。
”(取材于《管子·明法解》)
(二)
法者,天下之度量,而人主之准绳也。
县法者,法不法也;设赏者,赏当赏也。
法定之后,中程者赏,缺绳者诛。
尊贵者不轻其罚,而卑贱者不重其刑,犯法者虽贤必诛,中度者虽不肖必无罪,是故公道通而私道塞矣。
古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也;其立君也,所以制有司,使无专行也;法籍礼仪者,所以禁君,使无擅断也。
人莫得自恣,则道胜;道胜而理达矣,故反于无为。
无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。
法者,非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。
是故有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。
所立于下者,不废于上;所禁于民者,不行于身。
所谓亡国,非无君也,无法也变法者,非无法也,有法者而不用,与无法等。
人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。
是故禁胜于身,则令行于民矣。
取材于《淮南子·主术训》)
8.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是()(3分)
A.所以牧领海内而奉宗庙也 牧:
统治
B.案其当宜,行其正理 案:
根据
C.中程者赏,缺绳者诛 中:
符合
D.法者,非天堕 堕:
堕落
9.下列各组句中加点词的意义和用法,相同的一项是()(3分)
A.是故其法令明而赏罚之所立者当
法者,天下之度量,而人主之准绳也
B.人主之所以制天下而禁奸邪也
所以禁民,使不得自恣也
C.行私惠而赦有罪
非谓其凝滞而不动也
D.所以为天下致利除害也
夫舍公法用私惠,明主不为也
10.下列对文中语句的理解,不正确的一项是()(3分)
A.明主虽心之所爱而无功者不赏也
英明君主虽然心中吝惜但无功的人也不奖赏
B.不为惠于法之内
不会在法理之内给予恩惠
C.县法者,法不法也
制订颁行刑法,是为了依法惩处犯法的人
D.道胜而理达矣,故反于无为
道取胜,事理就通达了,于是就返回到无为而治的境地
11.将下面句子译为现代汉语。
(6分)
①夫舍公法而行私惠,则是利奸邪而长暴乱也。
(3分)
②人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。
(3分)
12.请根据上面两则短文,概括“法令”对治国有何作用。
(4分)
13.同为管子的文章,下面链接材料与“材料一”,在治国问题上的观点却有所不同,请说出其不同之处,并说出你对这种不同的看法。
(4分)
桓公问治民于管子。
管子对曰:
“凡牧民者,必知其疾,而忧之以德,勿惧以罪,勿止以力。
慎此四者,足以治民也。
”(《管子·小问》)
8.(3分)【答案】D
9.(3分)【答案】B
10.(3分)【答案】A
11.(6分)【答案示例及评分要求】
①如果放弃公法而实行私惠,那就等于使奸邪获利而助长暴乱了。
(3分)
②君主立法,首先自己要作执法守法的榜样,这样法令就能施行于天下。
(3分)
12.(4分)【答案示例及评分要求】
可以使人主地位尊显;防止奸邪之臣行私结党、蒙蔽君主。
(2分)可以约束民众不放纵;制约官员不妄为;限制君主不独断专横,从而实现无为而治。
(或是可以制约人们使之匡正自己的行为,道胜理达,从而实现无为而治)(2分)
13.(4分)【答案要点及评分要求】
《管子·明法解》一文中,管子强调法令赏罚的重要性(1分);《管子·小问》一文中,管子认为治理百姓,须厚施德惠,不能以刑法恐吓。
(1分)从两段文字看,管子在强调法治重要的同时并没有忽视德治的作用。
德作为社会道德规范,其规范要有标准性,而标准性莫过于法,法的公正是施行德政的必要保障。
(2分)(能点出不同时期、不同对象、不同文章有不同作用亦可)
【参考译文】桓公问管仲如何治理百姓,管仲回答说:
若想管理好你的臣民,你一定要了解人民的疾苦,并且本着仁德之心为他们的痛苦感到忧虑,千万不能以刑法恐吓,以暴力来统治。
注意这四点,就可以治理好了。
”
2.东城区
二、本大题共6小题,共24分。
(一)阅读下面两则文言文,完成8-12题。
(19分)
(1)孔子曰:
“导之以政,齐之以刑,民免而无耻。
导之以德,齐之以礼,有耻且格。
”老氏称:
“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
”“法令滋章,盗贼多有。
”太史公曰:
信哉是言也!
法令者治之具,而非制治清浊之源也。
昔天下之网尝密矣,然奸伪萌起,其极也,上下相遁,至于不振。
当是之时,吏治若救火扬沸,非武健严酷,恶能胜其任而愉快乎!
言道德者,溺其职矣。
故子曰:
“听讼【1】,吾犹人也,必也使无讼乎。
”此非虚言也。
汉兴,破觚【2】而为圜,斫雕而为朴,网漏于吞舟之鱼,而吏治不至于奸,黎民艾安。
由是观之,在彼不在此。
(取材于《史记》)
注释:
【1】听讼:
指审理案件。
【2】觚:
方,文中指严酷的法令。
(2)贞观二年,太宗谓侍臣曰:
“朕谓乱离之后,风俗难移。
比观百姓渐知廉耻,官人奉法,盗贼日稀,故知人无常俗,但政有治乱耳。
是以为国之道,必须抚之以仁义,示之以威信,因人之心,去其苛刻,不作异端,自然安静。
公等宜共行斯事也!
”
贞观四年,房玄龄奏言:
“今阅武库甲仗,胜隋日远矣。
”太宗曰:
“饬兵备寇虽是要事,然朕唯欲卿等存心理道,务尽忠贞,使百姓安乐,便是朕之甲仗。
隋炀帝岂为甲仗不足以至灭亡,正由仁义不修,而群下怨叛也。
宜识此心。
”
贞观十三年,太宗谓侍臣曰:
“林深则鸟栖,水广则鱼游,仁义积则物自归之。
人皆知畏避灾害,不知行仁义则灾害不生。
夫仁义之道,当思之在心,常令相继,若斯须懈怠,去之已远。
王珪顿首曰:
“陛下能知此言,天下幸甚!
”(取材于《贞观政要》)
8. 下列对句中加点词的解释,不正确的一项是()(3分)
A.导之以政 导:
引导
B.上下相遁 遁:
欺瞒
C.溺其职矣 溺:
沉迷
D.饬兵备寇虽是要事 饬:
整顿
9.下列各组句中加点词的意义和用法相同的一项是()(3分)
A.民免而无耻 斫雕而为朴
B.法令者治之具 言道德者
C.破觚而为圜 隋炀帝岂为甲仗不足
D.公等宜共行斯事也 而群下怨叛也
10.下列对文中语句的理解,不正确的一项是()(3分)
A.上德不德,是以有德
最有道德的人不(标榜自己)有道德,因此(才真正)具有道德
B.法令滋章,盗贼多有
法令越严酷,盗贼越多
C.仁义积则物自归之
仁义积累(得深厚)百姓自然会归顺君王
D.若斯须懈怠,去之已远
如有片刻懈怠,就不能够达到远方了
11.将下面句子译为现代汉语。
(4分)
①信哉是言也!
②故知人无常俗,但政有治乱耳。
12. 请结合以上两则材料内容,分别概述孔子、老子、唐太宗治理国家的主张,并说明三人主张的相同之处。
(5分)
(二)阅读下面的《论语》四则,完成第13题。
(6分)
①君子喻于义,小人喻于利。
(《里仁》)
②士不可以不弘毅,任重而道远。
(《泰伯》)
③知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
(《子罕》)
④君子病无能焉,不病人之不己知也。
(《卫灵公》)
13.以上四则内容都谈到了古代君子应具备的品格,请以中国文学作品中的一个君子形象为例,谈谈对这四则材料中任意一则的理解。
8.(3分)C 9.(3分)D 10.(3分)D
11.(4分)
①这话对啊!
(2分)
②因此(我才)知道民间没有一成不变的习俗,只是施政的效果有好坏罢了。
(2分)
12.(5分)
①孔子认为,用道德引导教化百姓,用礼来规范他们的言行,百姓就能有羞耻之心并恪守正道。
(1分)
②老子认为,发布严酷的法令只能让盗贼更多。
(1分)
③唐太宗认为治国之道在于施仁义,要顺应民心,用仁义来安抚百姓。
(1分)
④三人皆认为治理国家不能靠严酷的刑法。
(2分)
13.(6分)答案示例:
“君子喻于义,小人喻于利”强调君子看重道义,小人看重利益。
《三国演义》中的关羽就是一位重然诺、讲忠义的君子。
他面对曹操给予的各种优厚待遇毫不动心,不惧艰险,执意回到了结义兄长刘备的身边。
反观张鲁的谋士杨松,面对曹操的征讨,心中“利”字当先,贪财卖主,实为小人。
(语句理解准确,2分;结合文学作品中的人物形象解说合理,4分)
文言文参考译文:
(1)孔子说:
“用政令引导百姓,用刑法整治百姓,百姓能免(于犯罪)但无羞耻之心。
用道德教导百姓,用礼来统一他们(的言行),(百姓就)既懂得有羞耻之心并且恪守正道。
”老子说:
“最有道德的人不(标榜自己)有道德,因此(才真正)具有道德;道德低下的人(标榜自己)没有失去道德,因此不(真正)具有道德。
”“法令愈加严酷,盗贼愈多。
”太史公说:
这话对啊!
法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。
从前(在秦朝时)国家的法网曾经很严密了,但是奸诈欺伪的事(就)开始发生,最为严重的时候,上下互相欺瞒,到(了国家)无法振兴(的地步)。
在这时,官吏治事好像抱薪救火扬汤止沸一样(无济于事);(倘)不采取强硬严酷(的手段),怎么能胜任他们的职责并且心情愉快呢!
(在此种情况下,)(一味)讲道德的人就失职了。
所以孔子说:
“审理案件,我像别人一样,(所不同的是)一定要使案件不再出现。
”这不是假话。
汉朝初年,把严厉的刑法改为宽松的刑法,把繁杂的法律条文改为简约朴实的条文,法网(宽得)能漏掉吞舟的大鱼,而官吏治事不再有奸邪的行为,百姓安居乐业。
由此看来,(治理国家的关键)在于道德而不在严酷的刑法。
(2)贞观二年,唐太宗对身边的大臣们说:
“我认为(在国家)乱离之后,社会风气很难(在短时间内)变好。
近来看到官员百姓逐渐懂得了廉耻,能遵守法纪,盗贼一天比一天少,因此(我才)知道民间没有一成不变的习俗,只是施政的效果有好坏罢了。
因此治国之道,必须用仁义抚慰百姓,把威严和诚信展示给百姓看,顺应民心,废除那些严刑酷法,不做违背道义的事情,(社会)自然会平定安静。
你们应该共同来做好这件事!
”
贞观四年,房玄龄上奏说:
“如今(我)检查武器库里的铠甲兵器,(发现)已远远超过隋朝了。
”唐太宗说:
“整顿军队防御敌寇虽然是紧要的事情,但我只希望你们留心治国的策略,一定要竭尽忠贞,使老百姓安居乐业,(这)便是我的铠甲兵器。
隋炀帝哪里因为铠甲兵器不足而到灭亡(的地步),正是因为不施行仁义,而群臣百姓怨恨背叛(他)啊。
(你们)应该理解我的想法。
”
贞观十三年,唐太宗对身边的大臣们说:
“树林广袤就有飞鸟栖息,水域深广就有鱼儿游弋,仁义积累(得深厚)百姓就自然归顺君王。
人们都知道害怕躲避灾害,(却)不知施行仁义就不会产生灾害。
仁义之道,应当在心中牢记,让它长久不断,如有片刻懈怠,距离仁义之道就已经远了。
”王珪叩头说:
“陛下能知道这个道理,天下百姓很幸运啊!
”
3.海淀区
二、本大题共5小题,共24分。
阅读下面的文言文,完成8-12题。
玉不琢,不成器;人不学,不知道。
是故古之王者建国君民,教学为先。
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故日:
教学相长也。
大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。
此四者,教之所由兴也。
发然后禁,则扞格①而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕②朋逆其师;燕辟③废其学。
此六者,教之所由废也。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。
故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。
和易以思,可谓善喻矣。
学者有四失,教者必知之。
人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
此四者,心之莫同也。
知其心,然后能救其失也。
教也者,长善而救其失者也。
凡学之道,严师为难。
师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二:
当其为尸④,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。
大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也。
善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解;不善问者反此。
善待问者,如撞钟,叩之以小者则小呜,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声;不善答问者反此。
此皆进学之道也。
(取材于《礼记·学记》)
【注释】①扞(hàn)格:
互相抵触。
②燕:
通“宴”,娱乐。
③辟:
邪僻,不正派。
④尸:
祭祀时代表死者受祭的人。
8.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是()(3分)
A.大学之法,禁于未发之谓豫豫:
预防
B.故君子之教喻也喻:
开导
C.教也者,长善而救其失者也长:
长处
D.凡学之道,严师为难严:
尊敬
9.下列对文中语句的理解,不正确的一项是()(3分)
A.是故古之王者建国君民,教学为先
所以古代的君王建立国家、统治百姓,以教与学为首要事务
B.杂施而不孙,则坏乱而不修
杂乱施教不循序渐进,就会破坏扰乱教学而不可收拾
C.虽诏于天子,无北面
老师即使被天子召见,也不必面北称臣
D.善学者,师逸而功倍,又从而庸之
对善于学习的人而言,老师安闲而他自己加倍努力,老师会因此显得平庸
10.判断下列句中加点“道”字所属的义项,将其所在句子的序号分别填入下表对应的空格中。
(3分)
①道而弗牵,强而弗抑,开而弗达
②师严然后道尊,道尊然后民知敬学
③深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也
④不足为外人道也
义项
(1)道理、学说
(2)途径、方法
(3)谈论
(4)引导
序号
11.将下列句子译为现代汉语,并分别写出它们在文中的喻意o(4分)
①玉不琢,不成器
②虽有嘉肴,弗食,不知其旨也
12.请根据文中“学之道”与“教之道”的内容,按要求回答问题。
(11分)
(1)学者有“四失”,即多、寡、易、止。
请根据文意及你的学习体验,用四字词语概括
“寡”“止”所导致的后果,并填写在下面语段中的横线上。
(2分)
人之学也,或失则多,多则囫囵吞枣;或失则寡,寡则①;或失则易,易则浅尝辄止;或失则止,止则②。
(2)善教者有诸多好的教学方法,请概括出其中四种值得借鉴的方法o(4分)
(3)链接材料中的子路是否是个“善问者”?
请根据上文最后一段相关内容加以分析。
(5分)
链接材料:
子路问君子。
子曰:
“修己以敬。
”曰:
“如斯而已乎?
”曰:
“修己以安人。
”曰:
“如斯而已乎?
”曰:
“修己以安百姓。
修己以安百姓,尧舜其犹病诸。
”(《论语·宪问》)
8.(3分)C
9.(3分)D
10.(3分)
义项
(1)道理、学说
(2)途径、方法
(3)谈论
(4)引导
序号
②
③
④
①
填对2个得1分,填对3个得2分,填对4个得3分。
11.(4分)
①玉石不经雕琢,就不能成为美器(1分);人不通过反复学习,就不能明白道理(1分)。
②即使有可口的菜肴,如果不吃,就不会知道它的美味(1分);即使有至善之道,如果不学,就不会懂得它的精妙(1分)。
12.(11分)
(1)(2分)①见识浅陋(1分)②半途而废(1分)(意思对即可)
(2)(4分)预见学生的错误,防患于未然;把握教育契机,适时而教;循序施教;组织学生互相切磋;善于启发诱导;长善救失;善于答问。
(答出1点得1分,意思对即可)
(3)(5分)评分要点:
观点明确(1分),有理有据(2分),分析合理(2分)。
附录:
文言文译文
玉石不经雕琢,就不能成为美器;人不通过反复学习,就不能够明白道理。
所以古代的君王建立国家、统治百姓,以教与学为首要事务。
即使有可口的菜肴,(如果)不吃,就不会知道它的美味;即使有至善之道,(如果)不学,就不会懂得它的精妙。
所以,学习以后才知道自己的不足,教学之后才能知道自己的困惑。
知道自己的不足,然后才能自我反省;知道自己的困惑,然后才能奋发自强。
所以说,教与学是互相促进的。
大学的教育方法:
在(学生的)错误未发生前就加以禁止,叫做预防;当学生适合接受教育时而加以教导,叫做时机恰当;不超越学生的学习阶段而讲授,叫做循序渐进;组织学生互相学习以吸收别人的优点,叫做切磋。
这四点,就是教育成功的缘由。
(学生的)错误出现后再去禁止,教与学就会互相抵触,学生便不能改正错误;最佳学习时机已过,然后才去学习,就会辛苦而难有成效,杂乱施教而不循序渐进,就会破坏扰乱教学而不可收拾;独自学习而没有朋友一起切磋、交流,就会孤陋寡闻;沉溺于与朋友娱乐,就会违背老师的教诲;沾染上不良习气,就会荒废自己的学业。
这六点,是教育失败的原因。
君子既懂得教育成功的原因,又懂得教育失败的原因,然后才可以成为人师。
所以说老师的教学就是启发开导:
(对学生)引导而不强迫,劝勉而不强制,启发而不把答案直接告诉学生。
(对学生)引导而不强迫,则(师生)关系融洽;劝勉而不强制,则平易近人;启发而不把答案直接告诉学生,则引人思考。
能做到关系融洽、平易近人,并能引人思考,可以说是做到了善于启发开导了。
学习的人有四种过失,施教的人必须要知道。
人们在学习中,有的过失在于贪多,有的过失在于学得少,有的过失在于轻视学问,有的过失在于浅尝辄止。
这四种过失,是(学生)不同的心理状态造成的。
了解他们的心理状态,才能挽救他们的过失。
教育,就是发扬学生的优点而纠正学生的过失。
大凡学习,尊重教师是难以做到的。
老师受到尊重,这之后他所教授的道理才能受到尊崇,道理受到尊崇,这之后百姓才懂得以敬重的心态对待学习。
所以君王不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种:
一是请臣子在祭祀中代表死者受祭的时候,不把他当臣子对待;一是教师,不把他当臣子对待。
根据大学的礼制,老师即使被天子召见,也不必面北称臣,以此来表示对教师的尊重。
善于学习的人,老师轻松而功效加倍,学生从而感激老师;不善于学习的人,老师勤苦,但功效只有一半,学生从而埋怨老师。
善于提问的人,如同砍伐坚硬的大树,先砍容易的地方,再砍伐枝干交接、纹理纠结不顺的地方,等到时间久了,问题就得到解决了;不善提问的人与此相反。
善于对待提问的人,如同被撞的钟一样,用小力敲打,响声就小,用大力敲打,响声就大,待被撞的钟从容不迫地回响,这样之后钟才会缓缓地响完它的余音;不善于回答问题的人与此相反。
以上这些,都是增进学问的方法。
4.朝阳区
二、本大题共6小题,共24分。
阅读下面的文言文,完成8—13题。
古称三不朽曰:
太上立德,其次立功,其次立言。
士非此三者,无以托于世而列于士君子之林矣。
兼之者,其命世之豪杰乎!
道德不足,则功业、文章亦足表见。
若夫希世取容,求为富贵利达而已,又何足比其数也。
我朝英贤辈出,其以道德、功业、文章名世者,代不乏人。
余尝窃高山之仰,景行先哲。
诚意伯刘公基,少通《春秋》,长务理学,尤精兵法。
会太祖定栝苍,是时吴、汉为敌,众以苏湖地饶,宜先取吴。
公密谋曰:
“汉灭,吴直囊中物耳!
宜先伐汉。
”上纳其言,灭汉取吴,因收中原。
志在澄清天下,言于上曰:
“当使纪纲振肃,而后惠政可施。
”上皆嘉纳之,累欲进公爵,公固辞不受。
公刚毅,慷慨有大节,遇急难,勇气奋发。
与金华宋濂友善,并以功名显于世。
文章二公尤著,基曰《郁离子》,濂曰《龙门子》。
宋濂始见上于金陵,问:
“世乱奈何?
”对曰:
“愿明公不嗜杀人,天下可定。
”上悦之。
郊社宗庙山川百神之典,朝会宴享律历衣冠之制,咸以委濂,屡推为开国文臣之首。
侍上多所陈说,直谅不务文饰。
上喜曰:
“卿可参大政。
”对曰:
“臣少无他长,徒以文墨议论事。
一旦授职不效,有负陛下。
”顿首力辞。
上尝廷誉公曰:
“古人太上为圣,其次为贤、为君子。
若濂,事朕十九年,口无毁言,身无饰行,宠辱不惊,始终无异,匪惟君子,抑可谓贤矣。
”公尝自言曰:
“古人为学,使心正身修,措之行事,俯仰无愧而已。
”后居青萝山,闭门著述,人罕睹其面。
方孝孺,恒以明王道为己任。
太祖尝召见,喜其举动端整。
建文即位,召为文学博士,凡将相谋议,辄资孝孺。
及靖难兵起,诏檄皆出其手。
兵既渡江,坚守誓死。
建文逊去,文皇召用,不屈。
文皇命孝孺草即位诏,悲恸彻殿,大哭且骂曰:
“死即死,诏不可草!
”文皇大怒:
“即死,独不顾九族乎?
”孝孺曰:
“便十族奈我何!
”文皇大怒,竟磔诸市。
孝孺慨然就戮,之死靡悔。
其所著述甚多,文大类苏氏,而正论过之。
此数英贤,岂非志于道德,功名不足以累其心,志于功名,富贵不足以累其心者耶!
迨今承平日久,今之士人非科第无以自见,故始为诸生,欣羡一举,不啻起渊谷、腾霄汉也;既推上矣,羡登甲第,汲汲不减诸生时;既成名矣,骎骎希冀显荣;位列公卿,犹思恩逮上世,赏延后裔。
所谓诵法圣贤者,取陈言应制科尔,甫服冠裳,辄尽弃去。
悲夫!
以是立功名且不可,何论道德!
余告门下举试不第者曰:
“君子修身善行,睹穷达显晦,不入于心,充然喜乐在我。
焉知竞进争先,戚戚穷年也!
别矣,毋令世俗驰骛之态摇惑本心。
以尔清才好学,何所不至?
所患志不立,汩外慕而损真心。
汝其以贤为师哉!
”
(取材于明·张瀚《松窗梦语·士人纪》)
8.下列对加点词的解释,不正确的一项是()(3分)
A.则功业、文章亦足表见表见:
显扬
B.若夫希世取容取容:
讨好取悦
C.直谅不务文饰直谅:
宽恕
D.毋令世俗驰骛之态摇惑本心驰骛:
奔走趋赴
9.下列各组句中加点词的意义和用法,相同的一项是()(3分)
A.其命世之豪杰乎B.众以苏湖地饶
如其礼乐亦足以畅叙幽情
C.因收中原D.以是立功名且不可
我欲因之梦吴越犹且从师而问焉
10.下列对文中语句的理解,不正确的一项是()(3分)
A.又何足比其数也
又哪值得和他们相提并论呢
B.余尝窃高山之仰,景行先哲
我曾私下仰慕德行高尚的前辈先哲
C.以尔清才好学,何所不至
凭你拥有的卓越才学,还有什么不满足的呢
D.汩外慕而损真心
沉迷外物因而迷失了本心
11.下列评价与文中人物,对应正确的一项是()(3分)
1忠愤激发,百折不回
2既辟一代之规模,又阐一代之文章
③未尝有一言之伪,诮一人之短
A.①刘基②方孝孺③宋濂B.①方孝孺②刘基③宋濂
C.①方孝孺②宋濂③刘基D.①宋濂②方孝孺③刘基
12.将下面句子译为现代汉语。
(6分)
①匪惟君子,抑可谓贤矣。
②焉知竞进争先,戚戚穷年也!
13.文中三位英贤与“今之士人”相比,在立言、立功、立德三个方面的表现有哪些不同?
请以其中一位英贤为例,简要说明。
(6分)
8.(3分)C(直谅:
正直诚信)
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 北京 高考 分类 汇编 文言文 阅读