国学堂 0509国学堂梁冬对话王东岳第二讲 文字版.docx
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国学堂 0509国学堂梁冬对话王东岳第二讲 文字版.docx
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国学堂0509国学堂梁冬对话王东岳第二讲文字版
国学堂20100509国学堂-梁冬对话王东岳第二讲文字版
播出时间:
旅游卫视2010.05.0923:
00~23:
30
主讲:
王东岳 主持:
梁冬
本期主题——从中西文化看“中国趣味”
梁冬:
重新发现中国文化太美。
大家好,欢迎来到《国学堂》。
我是梁冬梁某人。
话说呢,在上一期节目的时候呢,我们请到独立学者王东岳老师。
和我们从历史和地理整个地球开始,讲到中国文化为什么强调“仁义礼智信”,为什么孔子成为大乘至圣先师。
所有的原因,是因为在中国这个地方,由于耕地面积又少,但是呢温带地区呢,又特别适合生育,所以呢中国人呢,很早很早以前,就很多很多人了,所以呢,要让大家呢,都要学会“仁义礼智信”,都要谦让,都要有一点点克己复礼,这样的话呢才能够把这个文化延续下来,对吧?
王老师您好,欢迎,那与此同时,那西方又怎么样呢?
我们对比来看一下,希腊文化,它为什么跟这个中国文化不一样?
王东岳:
对,我们必须首先确定一个前提。
梁冬:
对。
王东岳:
就是文化一定是和你的生存结构相关。
字幕提示:
文化一定和生存结构相关。
——王东岳
王东岳:
而不是花里胡哨的东西。
文化呢在西方那么最初是怎么体现的呢?
我们再补充一句,就是所有的文化呀,最早人类早年文化形成的时候,受自然因素影响比较大,而我们今天的文化受自然因素影响越来越小了。
我们看,我们现在所有的问题,都是我们人自己造孽造出来的。
但是古代你没那个力量造孽,你造不动,老天把你控制着,所以你的文化反应是对着自然界反应的,早先……
梁冬:
与天斗的。
王东岳:
对,对,对。
所以早期的文化,是跟自然条件影响下,跟你当时的生存格局影响下,造成的这个文化。
这个起点很重要,这个“失之毫厘,差之千里”。
梁冬:
对。
王东岳:
好,我们现在回过头来看古希腊。
古希腊那个地方,我们把它叫环地中海文明。
地中海很窄很小,像个内湖,然后北非那个地方呢,又是最早的文明发祥地和两河,所以古希腊那个地方人就比较容易来往,人类所有早年的文字,都是象形文字,但是为什么西方变成拼音文字了呢?
是因为大家都往那儿跑,到那儿了以后互相语言不通,:
语方不通怎么办?
我只好听你发音,然后拿音标把你的发音注下来,你来给他注个音标,我来给他注个音标,大家最后干脆,把那个象形文字扔掉,都拿音标来注,对不对?
于是就变成拼音文字了。
梁冬:
这个产生一个什么结果呢?
王东岳:
拼音文字很……出现一个很严重的问题,拼音文字一旦出现,每一个符号,因为文字是语言的符号,语言是思想的符号。
字幕提示:
文字是语言的符号,语言是思想的符号。
——王东岳
梁冬:
中国人跟西方人的思想差异,是不是就从这儿开始?
王东岳:
对,对,我们下面就讲到,就涉及这个问题了。
梁冬:
对。
王东岳:
就是文化它早期,最主要是跟你生存结构有关,跟你的生存环境有关,它往下延伸,引出文化第二个重大话题,就是思维方式。
就是古希腊的文字呢,他们这个地方,环地中海文明呢,就会搞出拼音文字来,拼音文字没有符号的实际意义,它必须在语法逻辑结构中建立起意义。
于是呢,它,如果它没有逻辑,它说话和表达,互相表达自己的意思都不可能进行。
于是西方人一定得一个思想病。
梁冬:
什么病?
王东岳:
叫逻辑强迫症。
梁冬:
哈哈,哈哈……
王东岳:
对不对?
梁冬:
对,对,对。
王东岳:
它如果说话不带逻辑,当然马上大家听不懂他说什么。
梁冬:
所以这个外国公司到中国以后哇,他们发现呢,很多外国高管,认为中国的员工呢没有什么逻辑感。
王东岳:
对,对,对。
梁冬:
但是实际上并不是中国人的错,是本来两种问题的这个思考方式的差别。
王东岳:
对,对,对,而且我们千万不要认为逻辑这东西是好东西。
而为什么我这样讲呢?
逻辑强迫症你得了以后哇,所以西方人是顺着这个他的思维方式,他的语言方式,他处处都得用逻辑表达,于是他就特长于逻辑思维,特长于逻辑思维,就会产生哲学,我指的是狭义的哲学。
字幕提示:
西方人擅长于逻辑思维,便产生了“狭义的哲学”。
王东岳:
因为中国也有哲学,但是呢,我为什么把中国叫中国思想史,我不叫中国哲学史,是因为广义上中国有哲学,任何人都有哲学。
但是我们现在所说的哲学,是指从古希腊那儿开始,就这一脉。
所谓哲学这个词儿,都是当年日本明治维新……日本人被西方打了以后,明治维新前后,日本人翻译过来的一个词儿。
他认为中国的“哲”这个字有智慧的意思,西方的那个哲学是智慧之学,所以叫哲学。
哲学是近年……近百年来才翻译进来的一个词儿。
梁冬:
这以前是没有的?
王东岳:
对,对,对,在中国这边叫“形而上”。
字幕提示:
哲学,在我国指“形而上学”。
——王东岳
王东岳:
所以后来我们就把它翻译成“形而上学”,那这个翻译是很棒的。
梁冬:
“形而上学”是这个意思啊?
王东岳:
对,对,对,那么西方出哲学,它哲学是什么呢?
它跟我们确实有很大的区别,哲学是一个纯逻辑的一个工程。
所谓哲学,狭义哲学,就是古希腊的一群大号儿童……
字幕提示:
狭义哲学:
古希腊一些大号儿童所玩弄的一种特殊的逻辑游戏。
——王东岳
王东岳:
所玩弄的一种特殊的逻辑游戏。
梁冬:
大号儿童,您说的大号儿童其实就是成年人。
王东岳:
对,对,对,所谓大号儿童,就是他们是一群,特别,特别奇怪的一群人,就像那个很幼稚的儿童,但是说出来了最有趣的话。
梁冬:
比如像亚里士多德什么的,苏格拉底什么的。
王东岳:
你比如最早的哲学家叫泰勒斯。
那他说水为万物之源,他这句话实际上表达的什么呢?
表达了万物是同一种东西,这个概念在里面,后来就导出了原子论,留基伯,这古希腊一个人——哲学家。
还有他的弟子德谟克利特,提出原子论:
原子论就认为,万物都是由最基本的原子组成的。
我们今天说,这个茶杯和这个木板,和我们人,不同,是因为它内含的质料不同。
错啦,因为它们内含的质料是完全一样的。
所以呢,古希腊从这儿开始,就引出了原子论,到现在,仍然是物理学最前沿。
所以我们说,哲学是科学之母。
哲学出现了,科学就出现,它完全是跟着逻辑跑的,不是跟着实践跑的。
我们跟着实践跑的是出技术的,跟着经验走,只出技术,它是一个,你是用技术的,用实践操作——试错法不停慢慢往前走。
梁冬:
对。
王东岳:
这个走出来的是个技术体系,是个艺术体系。
那边走出来的是个哲学体系,接着就是一个科学体系。
梁冬:
诶,有意思了,就是说中国文化,你要放到整个和西方文化,尤其是古希腊,古雅典这个文化来对比的时候,你看到一个在强调逻辑和哲学,一个强调视觉和闪点,它的背后的原因,很可能就是跟语言有关。
而这个拼音语言和象形文字有关,是吧?
王东岳:
对,对,对。
这个差异……
梁冬:
而这个差异,跟我们当……当时他们那种生产方式有关。
而且……
王东岳:
而且跟我们这个地理环境的封闭有关。
梁冬:
对,稍事休息一下,马上继续回来《国学堂》。
字幕提示:
中西方文化。
思维差异根源在于:
语言和文字的不同
梁冬:
重新发现中国文化太美,继续回来到《国学堂》。
刚才呢和王东岳讲到西方文化,因为我讲东方文化《国学堂》的时候,要讲西方文化做个对比,西方文化的价值和他的特征就在于因为拼音文字形成了逻辑强迫症,因为有逻辑强迫症,所以他们对逻辑就要求很严格,所以就有一系列的推演,才有了所谓的哲学,哲学才有现代所谓的科学。
王东岳:
对。
所以西方,你从它的生存结构上讲,它由于古希腊文化是个半商业文化。
梁冬:
对。
王东岳:
所以它讲个人,对不对?
从生存结构这个角度讲,它讲个人。
梁冬:
为什么呢?
字幕提示:
西方强调“人权”与“生存结构”有关。
王东岳:
因为商业活动是一个冒险活动,他不能带着老婆孩子跟他一起去冒险,对不对?
所以家人放在这边,然后自己独自出去去经商,所以他强调个人行为,他强调个人自由……
梁冬:
所以美国的那些电影大片、好莱坞大片,都是个人英雄主义?
王东岳:
诶,对,对对。
而且它西方的整个文化是建立在个人立场上讲人权呀,是这样走出来的。
梁冬:
对。
王东岳:
对不对?
所以社会契约论也是从这方向走,因为它经商就要有契约,就要有合同。
梁冬:
对。
王东岳:
那么社会问题他也认为是个合同问题,你为什么有权利,大家都一样,因为经商,大家是平等的,平等的大家才能经商。
梁冬:
对。
王东岳:
可是农业文明就不同,农业文明是要集体,大家人很多,大家要在这块土地上精心耕作,所以它讲集体,讲……
梁冬:
讲和谐。
王东岳:
讲和谐,它讲这个东西,这是你生存结构造成的。
生存结构的这个差别再反映到思想方式上,东方这个地方很封闭,大家就只有这一种文字,说来说去你不可能去注音去,用不着,画个图,我来画,发音都不发音,我就能看懂它是什么意思。
有一个马致远写的一首诗,叫《秋思》。
他这样写,他说这个枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。
夕阳西下,断肠人在天涯。
字幕提示:
枯藤老树昏鸦,
小桥流水人家,
古道西风瘦马。
夕阳西下,
断肠人在天涯。
——马致远《天净秋秋思》
王东岳:
你看他每一个词,就是一副画。
梁冬:
对。
王东岳:
但他中间不用介词,也不用连词,他也不用说枯藤是缠在树上,他不用说这些话,他不用逻辑表意。
梁冬:
诶,你说中国人平常真不觉得,我们觉得这是很应该的,对不对?
王东岳:
对对对。
梁冬:
为什么中间一定要有介词?
王东岳:
我们今天的语言已经欧化了。
中国人现在虽然还用方块字,方块字也变形了,繁体字不见了,这个简体字你咋看都看不出形了。
这个画没了,然后你说话也欧化了。
可是中国古代的文言文,它是没有标点符号的。
梁冬:
为什么中国以前的人都不加标点符号?
这个我很好奇。
王东岳:
因为它每一个字就是一幅画。
它这一幅画呢,你看到这个字形,你就知道是什么意思。
我们比如说人,对吧,我们画人有两种画法。
这是个人,对吧?
梁冬:
对,对,对。
王东岳:
比如我们这样画,这是人正面夫的像,对不对?
梁冬:
对。
王东岳:
这是人正面的像。
梁冬:
这不是大吗?
王东岳:
这就是大。
这实际上过去是指人的。
梁冬:
噢,是吗?
王东岳:
这是指人侧面的像。
梁冬:
刚才那个侧面我看一下,你看,刚才这个侧面,侧面,人这个侧面。
那个地方是竖起来的,就是那个短的那个,这个指的是手还是胳膊?
王东岳:
是胳膊嘛。
梁冬:
是胳膊。
王东岳:
对。
梁冬:
它的方向是朝下的,如果朝上的那就麻烦了。
王东岳:
对,所以如果两个人走,如果两个人走,这就是从,对不对?
梁冬:
对。
王东岳:
如果我们把这个人,我们如果把这个人朝相反方向走……
梁冬:
对。
王东岳:
这个人朝相反的方向走。
梁冬:
这是“比”吗?
王东岳:
对,这个字是“比”。
为什么两个人,朝这个方向走是“从”,朝那个方向走是“比”呢?
梁冬:
为什么呢?
王东岳:
两个人出去干活去了,所以他就一个跟着一个。
慢慢的往出走。
那干完活就回家了,归心似箭,一个比一个跑得快。
于是两个人往回走,就含有了今天比赛的意思了。
梁冬:
所以上班的时候是比较慢的,比较痛苦的。
王东岳:
对,对,对。
梁冬:
一个人跟着,比较累,是吧?
心不甘情不愿。
王东岳:
对,对,对。
梁冬:
比的时候,就是回家的时候呢,就是归心似箭的,手都放在后面。
王东岳:
中国的象形文字比西方、比古希腊、比古埃及还好一点。
梁冬:
对。
王东岳:
古埃及比如说如果猎人……一个猎人打一只鹿,他就画一个非常形象的鹿,然后旁边画一个猎人拉着箭,画得太具象。
中国人就比他高明。
当然中国的这个甲骨文至少在3300年前,我们今天知道4500个字,有用的1500字。
可是它至少发展了上万年或者五、六千年。
梁冬:
对。
王东岳:
它才会有这样的一个半抽象的局面。
比如我们画一个羊,我们就不会画……完整地画一个羊,我们会画一个羊角,然后往下,这就是羊,谁见了都知道它是羊。
这就是今天的这个羊字。
对不对?
梁冬:
对。
王东岳:
我们画牛呢,画出牛角来,然后呢谁一见都知道这是牛。
只画个牛角,用不着画牛体。
由于它半抽象化了,所以它符号化了,它就可以组合。
你比如我们在这个羊下面画一个人……画一个人,这个字就是今天的“美”。
它的意思是什么呢?
这个男人强壮得像一头公羊。
那所以今天拿美丽去形容女人,这就搞错了,“美”本来是男人的事。
所有动物最美的都是雄性的,对不对?
你看那鸟,漂亮的鸟是雄性的。
梁冬:
孔雀。
王东岳:
诶,对,对,对。
那狮子,长得鬃毛很大、很好看的狮子是公狮子,那母狮子都不会好看。
人把事儿就弄反了。
梁冬:
这个人真是奇怪的动物。
王东岳:
好,然后我们再看。
那么这样子走下来的文字,你就用不着……你用不着逻辑,你一看你就知道它是什么意思,对不对?
你比如说太阳,我们看太阳,我们画一个太阳,底下画一横——“旦”。
梁冬:
对。
王东岳:
早上太阳刚出来那一刻叫“旦”。
如果太阳再出,出高了,底下一个直出符号,这就是“早”,“早”就是太阳初升七、八杆子高了,这叫“早”。
然后画个日,好,这是中午的时候了。
梁冬:
对。
王东岳:
然后再画一个太阳,我们画成……四面画它几个小草,好,这就是今天的“暮”这个字,日暮黄昏的“暮”。
梁冬:
对。
王东岳:
你把这一排看完,是不是太阳一天的动作全完了?
梁冬:
对。
王东岳:
我用不着去推理,我看着这个图象全都走完了。
它这个字呢,所以呢中国的文字呢,它是非常形象的。
我再举一个例子,有一个字是上面画一个大,然后底下画两只手——我们现在这个“又”(这个字)都是手,古时候都是手,画两只手,然后中间画一个水,这就是今天的“泰”。
梁冬:
为什么呢?
王东岳:
你先看这幅画干什么呢?
梁冬:
对,对,对。
王东岳:
男人撒尿呢嘛。
梁冬:
呵,是吗?
王东岳:
是不是男人在撒尿?
梁冬:
一个男人,对,有水。
王东岳:
一个大男人站在那儿撒尿。
梁冬:
他拿两只手撒吗?
这个很难。
王东岳:
两只手,他捉住他的东西。
梁冬:
一般用一只手就可以,另外一只手扶墙嘛。
王东岳:
他男人站在那撒尿,所以他很高大,于是泰就有高大的意思——泰山。
然后呢,泰还有安泰的意思,为什么呢?
你憋尿很难受,尿一尿完,你安然了。
梁冬:
爽了。
王东岳:
爽了,安泰了。
所有的字就这样往前走。
梁冬:
所以中国文化其实呢还是很有趣的嘛。
王东岳:
对,对,对。
它不用这个……它不用跟着逻辑走。
西方就不行了,它符号没意义啊,所以它就只好是跟着逻辑走。
它跟着逻辑走呢,我们最典型看它一个字。
西方哲学上老讲存在,being(存在)。
Being(存在)这个词就是翻译,就是我们所说的存在。
为什么它会用一个谓语系词来做存在呢?
因为他们所有的存在都在谓语系词后面呢。
比如太阳是什么?
你如果直接指着太阳,你永远不知道太阳是什么。
你必须说……比如说太阳是太阳神的居所,永远在一个语法结构中,所以它是一个逻辑概念,所以它说存在是拿一个谓语系词来说。
梁冬:
嚎哟,太深刻了。
王东岳:
我们再来看看中国的存在。
梁冬:
我们再来看看中国的存在是怎么回事。
王东岳:
对。
梁冬:
稍事休息一下,马上继续回来,中国存在。
广告……
梁冬:
重新发现中国文化太美。
大家好,欢迎继续回来到《国学堂》。
刚才讲到了西方因为它整个是拼音文字,所它有了这样的一种逻辑语法,所以连存在这样的词它也是用being(存在)这样来讲。
我们不是刻意要讲英文的,真的是因为讲到这个话题。
那中国的存在又是怎么回事呢?
王东岳:
看,我们看看中国人咋讲存在。
它古代的时候画存在呢,它先画一个倒三角,然后中间画一杠,这就是我们今天的才,有才能的才。
什么叫才能?
先说这个倒三角,这个倒三角什么意思呢?
女阴符号。
因为女性生殖器是在腹内的,古人原始人,他肯定不太穿衣服,夏天天热的时候。
梁冬:
对。
王东岳:
所以“远取诸物,近取诸身”。
所以这个符号一定是跟身体……有一部分符号是跟身体有关。
这个三角符号……倒三角符号……
梁冬:
对。
王东岳:
它是女性符号。
梁冬:
对。
王东岳:
那么男性符号就相反,画一个正三角,因为男性生殖器往高处跑,于是画一个相反符号。
男女两个都解释完了。
这一个方式的解释可不是光是中国人这样用。
梁冬:
对。
王东岳:
世界各国都用。
我们看看以色列的国旗,以色列的国旗先画一个符号,三角形,正三角,再画一个倒三角,是不是以色列国旗的符号?
它是男女交合符号。
可能大家现在都不知道它什么意思了,这个符号很好看的,也并不侮辱人,它只是说明了人类早年,他理解自己的时候,他用最简单的符号来表示。
梁冬:
这是阴阳嘛。
多深刻!
王东岳:
对,对,对,多好啊。
好,我们看“才”,“才”呢是要画一个三角,这是表示女性,然后画一杠,这意思是什么呢?
女性来月经的时候。
梁冬:
她有“才”吗?
王东岳:
你看,女性来月经的时候,她中间绑上一道,表明这个时候她不能这个啥,对吧?
它表达的是什么呢?
就是这个符号表达的是女性能够生孩子。
你想想,你男人有多大本事?
你顶多就是造个陶器,你就是今天造个汽车,你也造不了个人啊!
人是最复杂的,女人能造人,那才是最大的才能。
我们今天说女子无才便是德,是因为她有大才!
好,在这个“才”的旁边,我们画一个阳性——男阳符号。
这就是今天存在的“在”。
梁冬:
噢,这样子啊。
王东岳:
对,对,因为有男人播种子,她才能……她才能生孩子。
好,如果再一个这个“才”字,对吧?
然后呢,我们在这旁边画一个小孩,这就是“子”,这就是“子”这个字,这就是现在的“存”。
梁冬:
所以中国人的存在是什么样子?
王东岳:
对,中国人的存在是指我们能看的到、有实物的,并且能够让这个物起演化的,能够繁衍的,能够不停的……就像万物……自然界能生出万物来,人能生出孩子来,这才叫“存在”。
所以它是拿直观就能看见的,他不是在一个语法结构里面的,是不是这样?
梁冬:
深刻啊,深刻。
王东岳:
所以我们不能……但是话说到这儿,大家可千万不要误解,以为我们认为中国没有哲学,没有科学,是落后,西方有逻辑,有哲学,有科学,是进步,搞错啦!
有哲学,有逻辑,这正是西方的一场灾难。
我们知道西方现在正在搞起一个运动,叫“后现代哲学”。
就是西方人很清楚他们的毛病出在哪儿了,他们的毛病就出在语音上了,由于是个语音符号,所以它必然逻辑化,所以逻各斯中心主义就是逻辑中心主义。
他们发现他们的文化缔造了哲学;缔造了科学,然后缔造了人类现代的全部灾难。
我们今天发展到……文明发展到今天这一步了,人类面临灭顶之灾的危险出现了。
我们文明发展的高度越高,我们反而面临越大的危险,成为一个系统性危机在表达。
梁冬:
刚开始,最开始的时候跟这个有关。
王东岳:
对,对,对。
梁冬:
都和这种强迫的逻辑思维……
王东岳:
对,对,对,所以现在西方开始批判他这套东西,他说就是因为语音这个东西,和逻辑这个东西,导致我们最后把我们的文化走到如此暴烈的状态。
回过头来,你看,古人还有一个很大的特点,他在思维方式上跟现在人差别很大,我们现在拼命地往前跑,我们现在持的是“进步论”的观点,我们认为只有往前走,跑得更快……
字幕提示:
王东岳:
现代人强调“进步论”
梁冬:
更高;更快;更强。
王东岳:
对,对,对,可是古人都是反的。
古人都是让你跑慢点,大思想家都是往后看的。
老子给你说小国寡民,小国寡民指什么?
指的是原始氏族社会,百十个人,都是一个血亲家庭,人类社会是从动物社会中增长出来的,动物社会就是血亲家庭,血亲社会。
字幕提示:
王东岳:
古人更强调“往回看”
王东岳:
那么人类社会最早也是血亲社会。
老子站在东周末年,然后让你往氏族社会退,孔子站在东周末年,让你往西周早期退,他都是往回退的。
中国的观念是往回退的,古人很明白,往前走是很危险的。
你走慢一点,你如果能往回退最好,你退不回去,你走慢一点,你保守一点,你安全。
你跑得太快是要出麻烦的。
我们今天呢?
越跑越快,麻烦于是就越来越大。
梁冬:
所以有一个词嘛。
说我们很梦憬、憧憬一个事情,都在“向往”嘛。
王东岳:
对,对,对,所谓“向往”这个词本来就是往后看的意思。
字幕提示:
所谓“向往”:
应该往后看!
——王东岳
梁冬:
“往”是过去,是吧?
王东岳:
对,对,对,有来有往,来而不往非礼也。
那么往是往回看的,向往是向后看的意思。
那么,我们呢现在呢,就是拼命的往前跑,而且形成一种结构,谁都控制不住自己。
梁冬:
混个大学研究生,硕士研究生觉得很丢脸,因为同学都做博士了。
王东岳:
对,对,对,而且你国家不发展,落后就挨打,是吧?
实际上本来在原始社会,过去人类文明的时候,那先进才挨打咧。
梁冬:
哇,那这个话是太有趣了,那简直不是这一集节目可以跟大家讲的,是吧?
但是,在下一期节目的时候,跟大家可以好好地展开来讲,为什么先进才挨打,而现在为什么变成落后才挨打?
不过您刚才这个简单的分析,其实呢,他想讲的核心重点就在于说,东方文化之所以伟大和有趣,我们说国学,我们今天推广的国学,之所以有价值的原因在于,它保留了上古时期下来的那种文明的那种……
王东岳:
和思想。
梁冬:
啊,思想的那种趣味性。
我们,其实现代人是会感觉到这种东西的价值的。
比如说,当大家看《阿凡达》的时候,你会觉得说那一个原始的,那个充满着那种氏族社会的感觉的那样的一个部落,是你真正喜欢的。
所以,这个不是东方人嚎,是今天好莱坞人发现这个东西是这样的一个趣味,对不对?
所以,我们今天在讲环保,在讲物色的时候,其实某种程度上呢,倒不一定要非要回去,因为是回不去的,但是我们可以慢一点!
好了,感谢王老师,我们下一期同一时间再见。
王东岳:
好。
字幕提示:
梁某不才
不敢献丑于江湖
谨为学习所得
恳请斧正
梁冬叩首
下期预告:
——真理闪耀在历史原点
画外音:
我们所知道的上古历史,究竟是真是假?
王东岳:
闻一多当年根据甲骨文说您不过是一条虫。
其实他的话并不是全然没有道理。
画外音:
我们所了解的封建制度,究竟是对?
是错?
王东岳:
秦始皇统一天下其实不是封建时代了,封建时代在中国就结束了。
画外音:
我们所处的现代化社会,究竟路在何方?
王东岳:
这并不是说他当时就发表了那个手提了,他的之后就比现在的科学还高,而是他处在那个位置上,使他很容易一眼就看到了问题的关键。
画外音:
独立学者王东岳,主持人梁冬,透过甲骨文,发现历史的蛛丝马迹。
为您梳理中国文化的演变进程。
探寻中国文化的发展方向。
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