正一派授箓的宗教文化内涵与当代授箓的规范化.docx

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正一派授箓的宗教文化内涵与当代授箓的规范化

正一派授箓的宗教文化内涵与当代授箓的规范化

　　*导读：

内容提要：

道教正一派授箓，历史悠久，宗教文化内涵十分深厚，其所体现的，是宗教信仰的基石，宗枝繁衍之根本，教内团结统一之保

　　内容提要：

道教正一派授箓，历史悠久，宗教文化内涵十分深厚，其所体现的，是宗教信仰的基石，宗枝繁衍之根本，教内团结统一之保证，也是道教传承之手段。

　　自宋元三山合一以来，历代朝廷对授箓管理都十分重视和严格，尤其是明代，从洪武年间到嘉靖年间，共出了六道敕命，严禁私出符箓，凡授箓传度唯龙虎山万法宗坛方可举行，传承字辈亦以三山嫡血字辈为正宗。

　　进入当代，自1991年恢复对海外弟子授箓，1995年恢复对内地弟子授箓以来，基本上继承了传统规仪，每次授箓均由中国道教协会主办，龙虎山嗣汉天师府承办，所授箓牒，皆以万法宗坛为正宗，此乃道门定制，不变之规。

为了使广大正一派弟子进一步理解道教正一派授箓的意义，作用和文化内涵，使授箓程序更加规范化，笔者特撰此稿，以飨读者。

　　关键词：

授箓、文化内涵、宗枝整合、创新

　　*一、道教正一派授箓的文化内涵

　　要了解授箓的文化内涵，必须先弄清以下几个问题：

（一）、授箓始于何时？

（二）、授箓的文化内涵是什么？

　　（三）、授箓后又有什么要求？

下面让我们来一一探讨。

　　一般地说，道教授箓始于汉末晋初第四代天师张盛，据《龙虎山志》记载，张盛自汉中返回龙虎山，修治祖天师元坛及丹灶故址，遂居焉。

每岁以三元日登坛传箓四方，从学者千余人，自是开科范以为常，明胡应麟《少宝山房笔丛、玉壶题览》也说：

汉第一代天师张道陵为玄教宗，继张鲁三国时居汉中。

其子盛，魏封都亭侯，复还龙虎山，升坛授箓，从上述资料可以看出第四代天师张盛在龙虎山大规模地开坛授箓确也不假，但细究起来，道教授箓仍可追溯到祖天师张道陵。

道书载张道陵居鹤鸣精思炼志，作道书二十四篇其中《正一盟威妙经》、《正一科术要道法文》均在二十四篇之内。

到东汉恒帝永寿二年（公元156年）祖天师以盟威都功诸品经箓、玉册、印剑付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁，这说明早在张道陵创教之初，天师经箓已经形成并有了经箓印剑法物相授。

　　下面要探讨的是，道士为什么要授箓？

要正确理解这个问题，必须以两个方面去认识，一方面，授箓是由道教宗教思想和理论基础所决定的；另一方面，授箓与道士的修持，道法的传承，内部的管理有着非常密切的关系。

　　若用一般世俗的观点来解释道士授箓，认为无非是授给一定的法职，相似于社会上颁发的文凭、任命书之类。

这种解释是很肤浅的。

因为一切宗教规仪，无不与其思想理论基础相联系。

佛教的摩顶受戒、剃度，天主教的洗礼、弥撒，都是从宗教的教义思想演化而来的。

道教也一样，其宗教规仪离不开中华本土的文化元素。

道教是从中国远古自然崇拜和祖宗崇拜延续而来的，道教的一切规仪，无不体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想。

　　古人对天的崇拜，从字形可见一斑。

《说文解字注》云：

天、颠也。

颠，人之顶也，以为凡高之称，又云：

至高无上，从一、大，对于至高至大的天，古人是顶礼膜拜的。

怎么拜？

古人封土为坛，也就是用土堆起来的台子，其实是会其高。

故燔柴于泰坛，祭天也。

坛分三级，象征三天三界；又立四柱，谓天地日月；设八门十方，为昊天诸神、斗宿星君，上五供。

象征四季五行，这便是尊崇三界、朝礼万神之义。

天有三界十方，没有偶像也不便祭祀，我们的祖师爷便尊奉玉皇大帝为天公，他就是天的象征。

　　大约从三皇五帝时期开始，以父系社会为特征的宗法制度逐步形成，伴随而起的宗庙祭祀应运而生。

道教正是在这个基础上建立起尊祖敬宗的教义思想的。

第二代天师张衡在付印剑予第三代天师时就说：

汝祖以天地为心，生灵为念，诚敬忠孝为本。

周行天下，除妖孽之为民害者，是以亲遇圣师，建立大教。

嗣吾教者，非诚无以得道，非敬无以立德，非忠无以事君，非孝无以事亲。

汝其遵守成训，勿替引之。

作为道教正一派的弟子，如果不尊祖敬宗，或者另立门户，那就是离经叛道，也就失去了自身的信仰基石。

　　道士授箓，有着严格的法派传承。

由于历史的原因，道门中各种不同的宗派曾经有过不同的字辈，有的一直延续到今天。

应该指出的是，自立万法宗坛以来，通行的是三山嫡血字辈。

万法宗坛是道教正一派共同的宗坛。

　　道教文化之所以称为一种文化，出了其本质特征之外，还有其特有的形象特征。

形象特征是由本质特征决定并为本质特征服务的。

比如符箓斋醮、居山修炼、云水参访等，都是其外在的形式，授箓也是如此，我们看得见的是授箓仪式和箓牒样式，看不见，但却体现着本质要求的是一种虔诚、自觉，达到净化心灵，纯洁信仰，强化自律之目的。

　　基于上述理念，道教对箓生授箓后有一系列最基本的要求。

首先要诚敬经箓。

箓生授箓后，经文箓牒将伴随一生。

因此，持箓、护箓是非常重要的事。

首先，经文要进行抄写，并需精校分明，慎勿漏误。

各治二通，一通常镇，柏函盛之，架以局案，置高座近前。

亦可别台封之，不可妄开。

　　经文可以抄写，用以学习，符宜凝神依仪书画作用，以济世救人，但箓牒不可复制（包括职牒、法箓）。

如复制法箓则是伪箓，将受到严惩。

当代的法箓职牒由中国道教协会监制，天师府万法宗坛颁发。

道士做道场时，应持有佩箓护身，或将正箓供奉在香案之上，才能召遣有灵。

授箓弟子他日行道功成，飞升时必须通知同门，前来举行缴箓科仪，并建坛申诰天地水三界，不得以凡俗仪式处理，才能吻合自然。

　　其次，是持戒守戒。

道教一贯认为：

明有王法，幽有道法，道律治已，王律治人。

授箓之后更要检束身心，持身守正，行善戒恶。

　　再就是积功累德。

《太上感应篇》中说：

祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。

又说：

欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。

作为一名授箓道士，行善积德为第一要务，必须一念纯真，洁净身心，广修善业，孝养父母，亲兄好友，扶危济困，回报社会。

　　*二：

对当代授箓进一步规范的探讨

　　授箓作为道教正一派的传统科仪，对它的恢复有着很重要的现实意义。

首先是整合宗教门派，营造教内的团结和统一；其次是促进道士的自身修养，增强信仰基础，激发一种内在的责任感，使命感。

同时，也有利于加强宗教的管理。

自1991年恢复对海外弟子授箓以来，1995年又恢复了对内地正一弟子的授箓活动。

近20年来，在中国道教协会的领导下，已经形成了一套完整的体系。

首先，在箓生资格认证方面，我们采取的是统一考核标准，统一确定名额，各省道协分片把关和推荐，海外弟子也由中国道协认定和备案；在授箓规制方面，基本上以五十三代天师张洪任所制定的《天坛玉格》为依据，删去了一些繁杂的科仪名目，法箓阶品是初授《太上三五都功经箓》。

升授《太上正一盟威经箓》，加授《上清五雷经箓》，加升《上清三洞五雷经箓》，再加《上清大洞经箓》、《三清三洞经箓》，分别简称都功，盟威五雷大洞三洞五等。

在授箓仪式方面，分为开坛（包括请水，安龙奠土，净坛，安监坛，安监斋，扬幡挂榜）请师（包括申文发奏，请神，请三大师），参神竭祖，讲经说戒，授箓颁牒等几个重要的仪式。

宗派的传承，按三山嫡血宗派为：

守道明仁德，全真复太和，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山与兴振，福海湧洪波，共40字。

　　其次，关于玄科戒律。

由于历代以来，玄门戒律很多，有五戒，八戒，无上十戒，百八十戒等等。

箓生不易背诵且无所适从，目前在正一派授箓规仪中概括为三皈九戒。

即皈依道、经、师三宝，九戒是：

一者克勤，忠于国家，是念真戒；二者敬让，孝养父母，是初真戒；三者不杀，慈救众生，是持真戒；四者不淫，正身处物，是守真戒；五者不盗，推义损己，是保真戒；六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；七者不诈，谄贼害善，是成真戒；八者不骄，傲忽至真，是得真戒；九者不二，奉道专一，是登真戒；。

授箓仪式上，众箓生在掌仪道长的带领下还要发十二愿。

这样，整个授箓过程就成为完整的体系。

有外在的教化，也有内在的心悟。

对于维系正一派宗教传承起到了至关重要的作用。

　　然而，近些年来，道教正一派授箓传度却出现了种种乱象，严重的冲击着原有的正常秩序并危害到宗教的长久传承，这应该引起诸山道长的严重关注。

这些乱象包括；不遵祖制，私相授箓；假冒祖庭，骗取钱财；时断时续，名额受限，发展不均，法职悬殊。

　　1、不尊祖制，私相授箓。

近些年来，不少地方在恢复道观和道教组织的同时，积极发展信徒，这本来是一件好事，但也有的宫观不尊祖制，有的还自封天师，不按《天坛玉格》，也不细究原有宗枝字辈与《天坛玉格》的对应关系，无形中打乱了整个正一派的传承法度，长此以往，极易引起道教组织的新的分裂。

　　2、假冒祖庭，骗取钱财。

我们多次在网上搜索到一些非道之人，打着龙虎山嗣汉天师府的名头，以代办传度和授箓，举办所谓的培训班等等，高额收取费用。

俗话说；一只臭老鼠坏了一锅汤，这些人的不当行为，不但严重危害了祖庭的名誉，且造成了正一派内部的混乱。

为此龙虎山道教协会已在网站上发表严正声明：

龙虎山嗣汉天师府从未授权或委托任何外地宫观或个人代办传度授箓事宜，呼吁海内外正一弟子谨防上当受骗。

　　3、时断时续，名额受限。

这一状况在内地尤为明显，而内地正一弟子要求授箓活动的常态化，规范化的呼声也很高。

对此，只有在国家宗教部门和中国道教协会的领导下，逐步予以解决。

2009年5月18日，中国道教正一派授箓工作座谈会在鹰潭召开，国家宗教局、中道协以及上海，江苏，安徽，湖北，湖南，福建，江西的代表共30余人出席了会议，集体讨论了当前正一派授箓工作存在的问题和完善解决的意见。

就授箓工作的常态化，规范化统一了认识并形成了《纪要》，我们有理由相信，正一派授箓工作必将更加规范化。

　　4、发展不均，品秩悬殊。

我们知道，按照《天坛玉格》道士初授《三五都功箓》之后，每隔三年，遵规守戒，道行纯正者可申请升授《正一盟威经箓》又满八年，能通上清经典可申请加授《上清三洞五雷经》。

自1991年恢复对海外弟子授箓以来，历年并无间断，所以在港澳台，已经有相当一部分授箓弟子均已升授到《三洞五雷经箓》。

而在内地，由于时断时续，这么多年来只举行过一次升授活动，这就形成了明显的品秩悬殊，倒掛现象，这也是不得不引起关注的问题。

　　几点建议：

　　一是在申请授箓前期把好审核推荐关，保证箓生符合申请授箓的要求；二是做好前期培训，箓坛考核，保证授箓活动如法如仪进行；三是海内外授箓活动尽量同步举行。

授（升）箓保持大体均衡；四是在支持各门派传度归宗的同时，逐步形成各宗派字辈与三山嫡血字派的对应关系。

　　大道至玄，大道至易，道尊得贵，普度世人。

让我们携起手来，共同弘扬正一真义，振兴道教事业。

　　天运庚寅年八月吉旦