民主的细节经典句段赏析.docx
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民主的细节经典句段赏析
民主的细节经典句段赏析
篇一:
民主的细节经典句子
民主的细节
1.自由的保障,来自于对自由的限制。
2.也许,历史的妙处正在于此:
它不仅是关于过去的事件,还可以是关于现实和未来的寓
言。
3.“西方的民主都是骗人的东西”,是我们时不时能听到的论断—对于那些自己不了解的
事物积极嘲讽之能事,确实是中国社会的奇异景观之一。
不了解并不可怕,可怕的是拒绝了解,并为这种拒绝而洋洋得意。
4.检验一个国家的文明程度,就是看这个国家的敌人落到他手里之后,权利有没有得到保
护。
送你一颗子弹
1.我其实并不孤僻,而且简直说开朗活泼,但大多时候我很懒,懒得经营一个关系,还有
一些时候,就是爱自由,觉得任何一种关系都会束缚自己。
当然最重要的,还是知音难觅。
我老觉得跟大多数人交往,总是只能拿出自己的一个维度,很难找到和自己一样兴趣一望无际的人。
2.适应孤独,就像适应一种残疾。
3.一个人就像一支队伍,对着自己的头脑和心灵招兵买马,不气馁,有召唤,爱自由。
4.青春的浓雾散尽之后,裸露出时间的荒原。
5.在辽阔的世界面前,一个人有多谦卑,他就会有多快乐。
6.尊严这个东西,其实是和欲望成反比的,你想得到一个东西,就会变得低三下四,死皮
赖脸,而当你对眼前这个人,这件事无动于衷的时候,尊严就会在你心中拔地而起。
7.人生若有知己相伴固然妙不可言,但那可遇不可求,可求的只有你自己,你要俯下身去,
朝着幽暗深处的自己伸出手去。
8.我想大学精神的本质,并不是为了让我们变的深奥,而恰恰是恢复人类的天真。
天真的
人,才会无穷无尽的追问关于这个世界的道理。
大学要造就的,正是这种追问的精神,也就是那些”成熟的人”不屑一顾的呆子气。
9.时间凿去狂妄,磨出温润。
这就是得到。
10.什么都可以再来,只是青春不能。
孤独的像一颗星球
1.我很孤独。
孤独的像一颗星球。
一个人出门,一个人回家,一个人买东西,一个人
做饭,一个人醒来,一个人睡着。
生活可以多么健康,但不知怎么,我就是一个人,寂静捣毁着我的生活,就像野兽捣毁一个村庄。
篇二:
《民主的细节》读后感
“愤青”--没那么简单
——读《民主的细节》有感
【内容提要】:
愤青无处不在,无论是在国内还是国外,愤青有总是遭到各种议论,有赞成亦有反对。
在发展的历史进程中,愤青总是不可或缺的,推动作用或大或小,或正或负,愤青的下场也是亦喜亦悲。
那么何为愤青,我们该如何正确看待国内外的愤青现象?
我们是否该做愤青,我们又如何做一个理智的“愤青”?
理性的思考,对现实情况的分析,该推崇还是该批判,我们都应作出自己的判断,而不是随波逐流,亦不可麻木不仁。
从“愤青”、“奋青”到“粪青”,愤青,这个源于西方,指代“愤怒青年”的字眼,现在似乎更多的变成了“极端”、“褊狭”、“无知”、“粗鄙”的代名词。
愤青已经过时了吗?
还是需要保持的一种精神气质?
【关键词】:
愤青理性忧民
【正文】:
这学期,我利用闲暇时间,看了《民主的细节》,作者刘瑜用通俗易懂的方式让读者普及了有关“民主的细节”。
在我周围的大多数人没离开过中国,对远在大洋彼岸的美国总有一些好奇:
ABC电台天天骂总统、天天有大大小小的游行、巴菲特抱怨自己的收入税交的太少或者是美国人至今还在津津乐道的谴责30多年前的“水门事件”?
?
我很惊讶:
这些事在我们自己的国家可以说是很少发生过。
不仅仅是我,当年法国青年托克维尔参观美国之后写道:
“在所有给我留下深刻印象的新鲜事物中,没有什么比平等给我带来更大的冲击力了。
我很快发现了这个基本事实对整个社会无与伦比的影响力,它给公众舆论带来一定的方向,给法律带来一定的基调,给统治机构传输新的公理,给被统治者带去特殊的习惯?
?
平等是所有其他事物滋生的基本事实?
?
”
但是,近年来,类似于美国的这种谴责和评判性的舆论在我国社会中也开始有所表现,用一个简单的词来概括,便是“愤青”。
从我所接触到的各种文章言论来看,“愤青”都被定义为一个贬义词,在廖保平先生的《打捞中国愤青》一书中“中国愤青”被定义为“对盲目爱国、狂热排外、愚昧自大、鼓噪鲁莽的非理性群体的统称,其中主要指狭隘病态的民族主义者”。
但从我个人的角度确实并不怎么愿意接受这个定义的,或许中国愤青确实有过激的一面,但是在中国这样推崇明哲保身的社会里,愤青敢说的胆量与勇气却是可嘉的。
每个国家都存在着愤青,美国亦如此,基诺瓦、麦克·摩尔就是最鲜明的例子。
但两人得到的确实截然不同的下场,一个被唾弃辱骂,一个却频频给广大的愤青队伍传来捷报。
刘瑜告诉我们要做好愤青,第一,不能犯右倾机会主义错误,但也不能犯“左派幼稚病”的错误,愤青要愤得有理有节,这样愤青的统一战线工作才能做好,基诺瓦的教训说明了这一点;第二,虽然人民群众的爱国热情高涨,但是愤青还是有其生存的一席之地,愤青们完全可以用“敌退我进,敌进我退”的策略继续拓展生存空间,所以盲目悲观还是为时过早,摩尔的经验则说明了这一点。
但是不得不说,中国的愤青也确实存在着许多不足之处,其最突出的特点即:
一、雄心野心:
雄心未达成就是野心,野心达成了便是雄心。
但是,真正的愤青都怀有一颗雄心——虽然不曾实现过,但这并不妨碍他们用这个称呼。
雄心的内容涵盖很广泛,从白宫陆沉到东京大屠杀等等都是他们所经常幻想的情节。
雄心存在的意义在于,愤青们用这样充满浪漫英雄色彩的想象反复刺激自己的神经末梢与兴奋中枢,能带来难以言喻的美妙快感,那种快感既是生理上的也是心理上的。
愤青的无畏精神通常表现为网上论坛和聊天室内的无畏言论,在那里他们喜欢用种种激情的ID与文字风格表达自己内心狂热的幻想、对国家敌人刻骨的深仇以及壮绝的复仇之心。
反正网络的特性决定了任何人都可以安全地表演无所畏惧而不必付诸行动或被追究责任——关键词是安全——就好象很多游客无畏地对动物园笼子里的狼比出中指。
二、论战:
无论擅长与否,愤青无一例外都参加过或多或少的论战。
胜负其实对他们并不重要,因为贵在搀和。
伤痕是男子汉的勋章,而论战次数则是愤青们的勋章,也是他们存在的证明,哪怕是被打的灰头土脸的存在。
这种好战的情绪是如此的强烈,以至于他们中间的一半人从来不停下来想想,另外一半人则从不想想停下来。
从实战角度来说,逻辑在愤青们的论战中并没多大意义,起决定性作用的是气势、在线时间以及辩论双方所拥有的贬义词数量。
三、愤世嫉俗:
愤青必须一直对周围事物保持批判态度,一定要时刻表达自己的愤怒,这是愤青的基本素质与生活习惯。
从隔壁二大妈的儿子出国移民,到政府外交决策;从姜文的《鬼子来了》到何清涟的《现代化陷阱》,这些与他们所习惯的思维与价值观有所不同的东西都是年“青”人所要“愤”的目标,因为这样做显得自己很思想、很深度,很个性、而且很爱国。
四、SAYNO(说不)自《中国可以说不》以来,“NO”就成为愤青们争夺话语权的一个象征。
这个简短有力的词可以充分表达他们的决心、自信、反叛以及昂扬的斗志,从精神上产生俯视对手的快感,深深让自己沐浴在汉唐时代的意气风发之中。
这种风格强烈的句子几乎成为愤青
的标准文本,融为他们气质中最鲜明的部分。
偶尔也会有煞风景的时候,比如在愤青自豪地大声疾呼出“我们可以说NO”以后追问道:
“然后呢?
”
有一点可以肯定,出现“愤青”的国家,往往正处于深刻社会变动的进程中,而其年轻人承载了除去个人人格成熟以外,更大一层的社会和民族责任。
可以说,最有自我感,同时也最有世界感的一代人,才会“愤怒”。
由此推论,我们一直以来引为中国新青年楷模的“五四”一代,其实也属于“愤青”的范畴。
他们的愤怒和激情,曾经唤醒了一个民族蛰伏太久了的魂魄之声。
不会愤怒的青年,是没有远大追求的一代人;但是,只会愤怒而不懂得如何超越的青年,又将会把激情变成一股摧毁一切的力量。
纵观历史,其实在任何一个波澜壮阔、新旧交替的历史转折点上,强大国家能够脱颖而出的一个重要标志,就是这个国家的年轻人对于整体命运和世界进程的强烈关注和把握。
只要一个国家的青年人,真正找准了自我感和世界感,那这个国家的前程基本上已经确立了。
“以天下为己任”,历来是中国知识分子慷慨激昂的呼声和心声;也许,这一代年轻人眼中的“天下”,有着历史所赋予的不同寻常的视野。
每个时期都有“愤青”,是“忧天下之所忧,恨天下之所恨,笑天下之所笑,喜天下之所喜。
”的青年,其实正如一些愤青们所说,“‘愤青’怎么了,不爱国的人,愤得起来吗?
”可见其愤青也是心中有理想,脑中有社稷的一代青年,其理想更是昭然若揭。
老子曾说过“善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下然哉?
以此。
”“知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
”跟国外的愤青相比,我们是否缺少了些什么?
如何让爱国思想和拳拳赤子之心不能只停留在嘴上,落实在行动上,只有实践才是检验真理的唯一标准,没有实践,只对一些看到的表面现象发表无须有的评论是解决不了问题的,关键要经过自己的亲身经历和实践,如何把自己的满腔热情化作实际行动、为国奉献、为民请愿才是愤青的关键。
我国大批仁人志士都是从愤青时期过来的,诸如政治家孙中山、毛泽东,文学家鲁迅,如果他们没有对社会的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的思想境界,能奋起直追吗?
把愤怒化作爱国这情,爱民之雨吗?
理想和实践之间本来存在着一定的距离,这个距离如果坐而论道,空谈误国,只会越拉越大。
现在的社会太多人不敢说话,压抑着心中的不满却一言不发,就拿我在学校做维权工作而言,大多数同学对学校不满却不敢言不想言。
这时候,愤青变得那么难能可贵。
同样,也有很多时候,有些人不了解实际情况而大发过于激烈的言辞,这种做法似乎又不易提倡。
我认为,中国需要“愤青”,更需要有理智的“愤青”,懂得什么是该提倡,什么是该批判的,敢说更敢做。
真的有自己的思考,从社会历史各个角度,理智客观的思考问题,而不是跟风网络随便的一些言论,不随波逐流,不人云亦云,稍稍有一些风吹草动就大开骂界,但是更不希望大家麻木不仁,对社会各种不合理的现象视而不见、袖手旁观。
作为新一代的年轻人,不应该放弃这一种热情,这一种冲动,但在愤怒不满之余,更应该冷静的思考,为何会出现这样一种现象,该如何合理的解决,积极的寻找出路,而非骂完就完,无动于衷。
我相信中国的未来会因这样一群理性的愤青而发展的更好!
篇三:
民主的细节读书笔记
民主的细节读书笔记
民主的细节读书笔记
前些天读了刘瑜的《民主的细节》,心里有些话想说一下。
“民主”一词对很多人来说一直是一很动听的褒义词,民主的崛起是势不可挡的历史必然趋势。
但也会有人说,权利集中可以提高效率,没有那么多反面的声音和不同团体之间的牵制反而可以集中力量办大事。
比如大跃进时期的“大炼钢”,那“效率”另人瞠目结舌。
然而从长远来看,这种“高效”的结果是生产出了无数破铜烂铁,直接导致了资源的低效利用从而导致了至少20年低效的农业生产。
这些非理性的决策带来了严重的人力财力和资源的浪费,同时破坏了民众和政府之间的信任。
当然并不是所有的当权者都是非理性的,也不是所有民众都是理性的,但是民主的意义就在于:
通过不同思想观念的碰撞,使理性有更多机会找到出口。
但是我想说,民主不是万能的。
民主不等于富裕。
美国是世界上最富有的国家,但这跟民主并没有绝对的因果关系。
美国为什么富裕?
一是原始资本积累,二是强大的科技创新能力,三是美元本位制度和发达的金融和>国际贸易市场,四是无可匹敌的军事政治影响力为其财富保驾护航。
当然这只能解释美国的资本家为什么这么富,而让普通美国人同时得益的,靠的是其完善的工会和社会福利制度。
完善的民主制度在其中起到一定作用,但绝不能说,有民主就一定能走向富裕。
所以如果把我国有些地区的贫困和落后归咎于现行的民主制度,这是不科学的。
民主也不等于自由。
但如果把自由理解成为所欲为,那么美国是远不如中国“自由”的。
你既不能“自由地”打自家孩子、骂网友脑残,更不能“自由地”叫别人“黑鬼”、骂同性恋变态。
事实上,美国是个比中国更加繁文缛节的社会。
因此,有了民主就能获得富裕自由的想法纯属幻想,幻想天上掉馅饼。
馅饼不是从天上掉下来,罗马也不是一天建成。
那么,民主有什么用呢?
刘瑜眼中,美式民主的精髓,不是自由,也不是简单的少数服从多数,而是使政府和社会能够”帮助人们帮助他们自己使错误决策得到纠错,阻击可能中的腐败和强权,维护平等,以及保护弱者。
这样的民主,不能使人富裕,却能保障你的努力有合理的收益;不能使人为所欲为,却能使你每个人获得平等和最大限度的自由。
不过总的来说,西方民主确有值得我们欣赏的地方。
但是欣赏的同时我们不能忘记“罗马不是一天建成的”。
美国政治的伟大之处并不在于它的历史多么的清白无辜,而在于作为一个“制衡机制”,它具有相当强大的自我纠错能力,从而能够避免出现不可挽回的错误。
最后,我想说,民主之路是一条既长又艰辛又难以抉择的道路,值得我们思考却切忌盲从。
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