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2014高三语文课外名句集释
1.吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩。
2.老者安之,朋友信之,少者怀之。
(我的志向是)让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀。
3.饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
粗茶淡饭,喝水(而不必一定喝酒),弯曲手臂就可以枕在上面睡觉,乐趣也就在其中了.(朴实的生活之乐).不道义,富有,地位高贵,对于我来说,就像浮云一样.
4.叶公问孔子于子路,子路不对。
子曰:
“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
”叶公向子路问孔子为人怎么样,子路没有回答。
(回来后子路把这件事告诉孔子)孔子说:
“你为什么不这样说:
他的为人,用功便忘记吃饭,快乐便忘记忧愁,不晓得衰老会要到来,如此罢了。
”
5.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
真正有智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,不会迷惑。
"仁者不忧",真正有仁心的人,不会受环境动摇,没有忧烦。
"勇者不惧",真正大勇的人,没有什么可怕的。
孔子告诉我们,一个人要达成完美的人格修养,重要的有三点,缺一不可。
6.略
7.楚狂接舆歌而过孔子曰:
“凤兮!
凤兮!
何德之衰?
往者不可谏,来者犹可追。
已而,已而!
今之从政者殆而!
”孔子下,欲与之言。
趋而辟之,不得与之言。
楚国的狂人接舆从孔子的车前经过,唱道:
“凤凰呀,凤凰呀!
你的德行为什么衰败了呢?
过去的是无法挽回了,未来的还是可以补救的。
算了吧,算了吧!
现在当政的那些人危险极了!
”孔子下了车,想和他谈谈。
他却连忙避开了,孔子没能够和他谈。
8.伊尹曰:
‘何事非君?
何使非民?
’治亦进,乱亦进,曰:
‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。
予,天民之先觉者也。
予将以此道觉此民也。
’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。
伊尹说:
‘哪个君主不可以侍奉?
哪个百姓不可以使唤?
’所以,他是天下太平做官,天下混乱也做官。
他说;‘上天生育这些百姓,就是要让先知的人来开导后知的人,先觉的人来开导后觉的人。
我就是这些人中先知先觉的人,我要开导这些后知后觉的人.’他认为天下的百姓中,只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽,就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样--这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。
9.孟子曰:
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我固有之也,弗思耳矣。
”(告子上)
[译文](孟子说:
)“同情别人的心,人人都有;知道羞耻的心,人人都有;对别人恭敬的心,人人都有;明辨是非的心,人人都有。
同情心属于仁,羞恶心属于义,恭敬心属于礼,是非心属于智。
这仁义礼智,不是外人强加给我的,是我本来就有的,不过是没有去思考追求罢了。
”
10.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
那些有志向、有仁德的人,没有为了谋求生存而损害仁德的,只有献出自己的生命来成就仁德的。
11.《论语》·雍也篇,子曰:
“智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。
”孔子说:
“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;聪明人活动,仁德者沉静。
聪明人快乐,有仁德者长寿。
”
12.“自暴者不可有言也,自弃者不可有为也。
言非礼义,谓之自暴;吾身不能居仁由义,谓之自弃也”
自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业。
说话诋毁礼义,这叫自己戕害自己;自认为不能守仁行义,这叫自己抛弃自己。
13.人而无信,不知其可也。
大车无輗(ní),小车无軏(yuè),其何以行之哉!
——《论语·为政》人如果不讲信用,不知(他)该怎么办。
。
(就像)大车没有车辕与轭相连接的木销子,小车没有车辕与轭相连接的木销子,它靠什么行走呢?
”
14.《论语·子路》:
“言必信,行必果,硁硁然小人哉。
”
15.【原文】
子贡问曰:
“何如斯可谓之士矣?
”子曰:
“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓上矣。
”
曰:
“敢问其次。
”曰:
“宗族称孝焉,乡党称弟焉。
”
曰:
“敢问其次。
”曰:
“言必信,行必果,硁硁①然小人哉!
抑亦可以为次矣。
”
曰:
“今之从政者何如?
”子曰:
“噫!
斗筲之人②,何足算也?
”--《论语。
子路》
必清楚其言外之意所假设的前提,我的理解是这样的,关于士的标准,孔子把它分为三个层次(文中最后一种“斗筲之人是不算在内的),按这三种看来,“言必信,行必果”的是属最后一个档次的,这种人之所以还能称之为士,必也是有其信念的,非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志,他们也有执着的信念,但是与前两种“行己有耻,使于四方,不辱君命”和“宗族称孝,乡党称弟”对比,他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。
也就是说,他们的执着的是连他们自己也不清楚的,甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。
他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰,不会明辨是非,只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成,用现在的话来说,第三等的士就是一傻冒。
他们不知道什么是大义、什么是是非。
在这一点上,孟子说得更加明白:
“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”。
孟子《离娄章句下》
16.君子喻于义,小人喻于利。
——《论语·里仁》全句的完整版应该是:
君子喻之于义,小人喻之于利。
“喻”应解释为“明白、知晓”,这里可以用使动用法解释,“于”应同义“以”,解释为“用”。
全句的翻译:
用义来使君子明白(某件事),用利来让小人知道(同样的事)。
17.子曰:
「君子说:
病无能焉,不病人之不己知也。
」“君子只担心自己没有能力,不会担心别人不赏识自己。
”————《论语》 -- 孔子
18.子贡曰:
“君子之过也,如日月之食焉:
过也,人皆见之;更也,人皆仰之。
”意思是子贡说:
“君子的过错就像日食月食一样:
有过错时,人人都 看得见;改正的时候,人人都仰望着。
”
19.《论语·雍也》篇:
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”意思是:
所谓仁,就是自己要立足,也让别人立足;自己要通达,也让别人通达。
也就是说,自己要步步站得稳,须知他人也要站得稳,所谓立也。
自己要处处行得通,须知他人也要行得通,所谓达也。
在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人。
20.曾子曰:
“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”——《论语·学而》曾子说:
“我每天都多次自我反省:
我为别人办事有没有不忠实的呢?
我和朋友交往有没有不讲信用呢?
对老师所传授的知识有没有不去温习呢?
21.曾子说:
“我每天都多次自我反省:
我为别人办事有没有不忠实的呢?
我和朋友交往有没有不讲信用呢?
对老师所传授的知识有没有不去温习呢?
22.“贤哉,回也!
一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
”——出自《论语·雍也》吃着一碗粗茶淡饭,喝着一瓢水,住在破陋的巷子里,人们都不能忍受(这种环境)而感到忧虑,可是颜回却不会改变志向,乐在其中。
这是赞美颜回安贫乐道的精神。
25.原文]浩生不害问曰:
“乐正子,何人也?
”孟子曰:
“善人也,信人也。
”“何谓善?
何谓信?
”曰:
“可欲之谓善,有诸己之谓信。
充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。
乐正子,二之中,四之下也。
”
[译文]浩生不害(齐国人,姓浩生,名不害。
)问道:
“乐正子为人如何?
”孟子说:
“是个善人,诚信的人。
”问:
“什么叫善?
什么叫信?
”孟子说:
“值得追求的叫作善,自己有善叫作信,善充满全身叫作美,充满并且能发出光辉叫作大,光大并且能使天下人感化叫作圣,圣又高深莫测叫作神。
乐正子的人品,在善与信二者之中,在美、大、圣、神四者之下。
”
26.《论语·学而·第一》里孔子曾说:
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
”意思是说:
“君子饮食不求满足,居处不求舒适,勤勉做事而说话谨慎,道有贤德的人那里去匡正自己,可以说是好学的了。
”
28.虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
——《孟子·告子上》
意思是:
即使有天下最容易生长的植物,晒它一天,又凉它十天,没有能够长大的。
比喻做事一日勤,十日怠,没有恒心,是不会成功的。
虽:
即使。
暴(Pù):
通“曝”,晒。
寒:
冻。
29.虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。
是故,学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
译:
虽有美食嘉肴,不去吃它,则不知它的滋味美得如何;虽有很好的知识学问,不去学习它们,则不知它好在什么地方。
因为上面的缘故,学的人深入进去,学了以后才明白自己的不足,教的人在教他人解困的过程中,也会碰到自己不明白的地方。
知道自己不足的学子,定能自我反省;明白自身困惑的教者,也一定能自强不息。
上面说的就是教育和学习相互促进,相辅相成的道理。
31.“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,出自《礼记·中庸》,道为学之道,依次有五:
首要博学,海纳百川,兼收并蓄,博采众长;次为审问,刨根问底,吃透精神,认清实质;三为慎思,辩证思考,探求真谛,把握规律;四为明辨,识别是非,分清黑白,判定真伪;五为笃行,践履所学,锲而不舍,成就卓越。
32.人一能之,己百之;人十能之,己千之。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
白话解:
别人学一次就会了,我还不会!
就学他一百次;别人学十次就会了,我还不会!
就学他一千次。
如果真能照这样子去做,虽然再笨,也会变得聪明,即使再柔弱的人也会变得坚强。
(学习,不断地学习,可以改变任何习性,甚至改变任何人!
)
33.原文:
颜渊喟然叹曰:
“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才。
如有所立卓尔。
虽欲从之,未由也已。
”
译文:
颜渊喟然叹道:
“孔夫子的道理,越仰望越显得高远,越研钻它越显得坚固,看它好像在前面,一忽又像在后面。
夫子循着次序一步步诱道我;先教我博学文章典籍,然后要我以礼约束自己的行为。
我想停止不学了也不可能,已经用尽我的才力,而夫子的道依然卓立在我的面前,我想再追从上去,但总感到无路可追从上去。
”
37.《论语·述而》:
“子曰:
述而不作,信而好古,窃比于我老彭。
”孔子说:
“只阐述而不创作,相信而且喜好古代的东西,我私下把自己比做老彭。
”
40.子曰:
“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”【译文】孔子说:
“质朴多于文采,就像个乡下人,流于粗俗:
文采多于质朴,就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当,才是个君子。
”这段话言简意赅,确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式,高度概括了孔子的文质思想。
文与质是对立的统一,互相依存,不可分离。
质朴与文采是同样重要的。
孔子的文质思想经过两千多年的实践,不断得到丰富和发展,极大地影响了们的思想和行为,产生了深远的影响。
41.子曰:
君子和而不同,小人同而不和。
曾子曰:
“君子以文会友,以友辅仁。
”孔子说过:
真正君子和谐但却不会苟同,势利小人苟同但却不会和谐。
曾子说:
“真正的君子用道义去交朋友,通过交友辅助仁德。
”
42.孟子说:
"故说诗者,不以文害辞,不以辞害志:
以意逆志,是为得之。
"解说诗的人不要拘于文字而误解词句,也不要拘于词句而误解原意。
用自己切身的体会去推测作者的本意,这就对了。
孟子强调对诗歌的理解,不能只从字句的表面意思上去看,要从全诗的基本思想出发,去去领会字句的含义。
43.名不正则言不顺,言不顺则事不成。
名分不正,说起话来就不顺当,说话不顺当,事情就办不成。
46.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
懂得停下来然后才稳定,稳定然后才能冷静,冷静然后才能平心静气,平心静气然后才能仔细考虑,仔细考虑然后才能有所收获。
47.《大学》曰:
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物;物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识。
获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
51.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
认真地兴办学校教育,把孝悌的道理反复讲给百姓听。
头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。
52.《诗》云:
‘他人有心,予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之,反而求之,不得吾心。
夫子言之,于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者,何也?
”:
“《诗经》说:
‘别人有什麽心思,我能揣测出。
’这就是说的先生您吧。
我自己这样做了,反过来想想为什麽要这样做,却说不出所以然来。
倒是您老人家这麽一说,我的心便豁然开朗了。
但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎麽理解呢?
”
56.《论语·卫灵公》:
“巧言乱德,小不忍则乱大谋。
”孔子说:
“花言巧语能败坏德行。
小事不能忍耐就会败坏大事情。
”
57.《左传》:
“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。
”立德指树立道德,即提高道德修养,给人们树立道德方面的榜样。
立功的意思是为人民做了好事,立了大功。
立言,就是以救世之心著书立说。
58.仲尼曰:
‘《志》有之,“言以足志,文以足言。
”不言,谁知其志?
言之无文,行而不远。
’”这话意思是:
古书《志》上有句名言,说的是言语用来表述意愿,文采用来体现语言。
现实生活中,言辞如果没有文采,是不会流传久远的。
60.“士不可以不弘毅,任重而道远”是《论语·泰伯章》中曾子说的一句话,原文为“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”,意思是作为一个士人,一个君子,必须要有宽广、坚忍的品质,因为自己责任重大,道路遥远。
62.古之人,得志,泽加于民,不得志,修身见于世。
达则兼济天下,穷则独善其身。
——战国·孟轲《孟子·尽心上》
古代的人,获得成就,则将恩惠恩泽给老百信,而没有获得成功的人,则在这个世上继续修身养性。
得志显达时就要造福天下苍生,不得志时就洁身自好提升个人修行。
穷,多指身处逆境,穷困潦倒,郁闷不得志。
善其身,也可理解为使其身善,也就是使自己在道德情操、人文修养方面更高尚,人生的内涵更为丰富。
63.君子深造之以道,欲其自得之也。
自得之,则居之安,居之安,则资之深,资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。
君子遵循一定的方法来加深造诣,是希望自己有所收获。
自己有所收获,就能够掌握牢固;掌握得牢固,就能够积累深厚;积累得深厚,用起来就能够左右逢源。
所以,君子总是希望自己有所收获。
这是孟子的话,其思想在于君子深造的目的在于自得。
64.子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎?
己所不欲,勿施於人。
”子贡问道:
“有一句话可以一生遵循的吗?
”孔子说:
“大概是“恕”吧:
自己所不想要的,便不要给予别人。
”
65.孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。
观水有术,必观其澜,日月有明,荣光必照焉。
流水值为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。
译文:
孟子说:
“孔子登上了东山,觉得鲁国变小了,登上了泰山,觉得天下变小了,所以看过大海的人,就难以被别的水吸引了,在圣人门下学习的人,就难以被别的言论吸引了。
观赏水有一定的方法,一定要观赏它的波澜。
日月都有光,细小的缝隙必定都照到。
流水这东西,不流满洼坑就不再向前流;君子有志于道,不到相当程度就不可能通达。
”
66.大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
(原文)
大学教人的道理,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性(明明德),再推己及人,使人人都能去除污染而自新(亲民,新民也),而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变.
76.“‘高山仰止,景行行止。
'虽不能至,然心向往之。
”大致意思是赞颂孔子的品行才学像高山一样,要人仰视,一般人虽然达不到这样的境界,但是内心向往它。
78.《诗经》有言:
“靡不有初,鲜克有终。
”意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始,但很少有人善终。
88.《周易》曰:
天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。
上句“天行健,君子以自强不息”流传更广。
两句意谓:
天(即自然)的运动刚强劲健,相应于此,君子处世,应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息;大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物。
清华大学校训即为:
“自强不息,厚德载物。
”乃是引用此处。
89.凡学之道,严师为难。
师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
凡是为学之道,以尊敬教师最难做到。
教师受到尊敬,然后真理才会受到尊重;真理受到尊重,然后民众才懂得敬重学业。
94.知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
(《老子》)了解他人的人聪明,能了解自己的人才算真正聪明。
能战胜别人的人是有力量的,能战胜自己的人更加强大而不可战胜。
知道满足的人才是富有人。
坚持力行的人有志向。
不丧失本分的人就能长久,身虽死而“道”犹存的人,才算真正的长寿。
95.[君子求诸己,小人求诸人——君子甚麼事都责求自己,小人甚麼事都责求别人。
130.人之有德于我也,不可忘也;吾之有德于人也,不可不忘。
别人对我有恩,不可忘记,自己有恩于别人,不可不忘记。
133.“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。
”这句诗出自我国最早的诗歌总集《诗经》,在《王风》集中,题为《黍离》。
“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求”的原意为:
了解我心情的人,认为我心中惆怅;不了解我心情的,还以为我呆在这儿有什么要求呢!
135.既来之则安之即既来之,则安之。
原意是已经把他们招抚来,就要把他们安顿下来。
后指既然来了,就要在这里安下心来。
选自《论语·季氏》。
139.千夫诺诺,不如一士谔谔指众多唯唯诺诺之人,不如一名诤谏之士可贵。
140.苟日新,日日新,又日新。
——《礼记》:
如果能每天除旧更新,就要天天除旧更新,不间断地更新又更新。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言(用于自勉)说”如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。
”
1.信言不美,美言不信:
真话不好听,不顺耳,漂亮的话,好听的话不真实。
2.亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。
意思是想要了解上天的反映和人的行为之间的关系,研究古今朝代更替的规律,形成自己的著作。
3.人患志之不立,亦何忧令名不彰:
一般只担心不能树立远大的志向,又怎么会担心好名声得不到彰显呢?
4.战国时楚襄王荒淫无度,执迷不悟,将劝谏的大臣庄辛赶出楚国。
五个月后秦国趁机征伐,很快占领楚都郢。
楚襄王后悔不已,派人到赵国请回庄辛,庄辛说:
“见兔而顾犬,未为晚也;亡羊则补牢,未为迟也。
”鼓励楚襄王励精图治、重整旗鼓。
见到兔子以后再放出猎犬去追并不算晚,羊丢掉以后再去修补也不算迟。
5.笼万物于形内,挫万物于笔端:
将广阔的天地概括进形象之内,把纷纭的万物融会于笔端之下。
语出陆机《文赋》。
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