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体真山人性命要旨汇总
体真山人性命要旨
安徽海阳汪启濩东亭氏撰,男誉遄、臻卿校刊
首序
试看世上之人,不求于名,即贪于利,而不贪不求者,盖亦鲜矣。
惟修道之士,体混元之本,法天地之枢,立为洪炉大鼎,以炼其真,毫无挂碍,随缘安止,故不与世俗等类也。
予于是年作客汉皋,适遇柯翁怀经、汪翁东亭,丰姿俊秀,品格高超,飘然有出尘之表。
复探其行止,二翁常憩僻处,促膝论道,津津有味,无日不然。
因谓曰:
“二翁之学,志在一身,何不著书广行天下,教后世人人修其慧命,同臻寿域,以建功德之不朽?
”二翁答曰:
“子之所言者善也,然道至公,岂敢私于一己。
不费苦心切究,不遭明师指点,又焉能闻斯大道乎?
”顷即遂出书二帙以示。
比阅之,乃知《养性编》柯翁所作,《性命要旨》汪翁所著。
退而读之,一文章华美,学业功宏,克继黄老之道脉;一辞旨浅显,义理精详,尽露钟吕之玄机。
守劝以刊刻,两卷合成一部,公诸海内,以预学者采药炼丹之捷径,超凡入圣之慈航也。
恐误入傍门者,得遇是书,可能去傍而归正;有被伪师所惑者,得遇是书,亦可知伪而悟真。
辟其异端,得入正道,不负二翁寿世一片婆心。
爰不揣固陋,妄作序以志之。
时光绪十五年荷月天贶日,新安弟程守一拜序于云鹤山房
自序
盖闻玄学,自黄帝问道于广成子,以创其始,老子著《道德经》,以发其源,亘古迄今,成仙得道者,莫不以黄帝老子为宗也。
予生性嗜慕玄学,搜罗丹经子书,博览经史道籍,历有年所,无非颇明其理,未得其诀。
是以浪迹江湖,遍越名山,觅访明师,十有二载。
一日由匡庐经过,偶遇天秩吴翁,睹其丰神洒脱,必非常人也。
故请问玄旨,答曰:
“子虽有仙缘,诚恐始勤而终怠。
”予以弟子礼事之,询其诀,师乃大发鸿慈,遂传七返九还金液大丹之法,火候次序之妙。
予已心领神会,豁然贯通,乃知大道原在己身所得,决非向外求也。
嗣后至汉,又遇柯怀经、李云岚、周俊夫、柯载书等四五道友,同参切究,顿悟全旨。
始知起手性命双修之理,生人生仙同出一源;下手功夫,明白玄关,一阳初动,神入炁穴,化生机缄;次,地果还生,腹中觉有一物,活活泼泼,如盘走珠;次,铅汞交归真土,仍从窍内发出先天真铅,谓之药产;次,药物采归炉里,封固停息,以伏神气;次,气满督任,子进阳火,聚于乾顶,卯沐浴以益其铅,午退阴符,降归坤宫,酉沐浴以益其汞;次,周天行满,铅气飞尽,煅成一块干水银,斯为丹矣;次,用七日采功,神攒入鼎中,大药始萌;次,炼到火珠呈象,采大药出炉,运行大周天,穿过后三关,降下重楼,落入黄庭;次,静养道胎,养到十月胎圆气足,迁至上田;次,寄居泥丸,百日冥目,始见天花乱坠,则出神之景至矣;次,调神出壳,初出顶门,俟金光如车轮之大,即收归于上田;次,一出一入,渐渐纯熟,能通天达地,遂以身化身,愈化愈多,不可胜数,古人谓之千百亿化是也;次,万殊复归一本,炼神还虚,功行圆满,永作帝乡之客。
俾学者阅其纲领,庶不致前后之混杂也。
因不揣谫劣,勉成书一卷,名曰《性命要旨》,彰明玄学,大开道门,亦不敢以为己作,引诸仙口诀,概而证之。
愿天下人人,修此大道,超升上界,同享天福,是予之厚望也夫。
时光绪十三年仲秋月中浣,海阳汪东亭序于北学草堂之玩月轩
性命篇上
大道起手,在乎性命,两者合一,得其把柄。
东亭曰:
学问之大,莫大于性命。
性命之学,不明于世也久矣,故今将性命之玄旨,遂以发明之。
盖人父母未生之前,本来性命合一,到十月胎圆气足,形动胞裂,犹如高山失足。
哇地一声,而性命到此则分为二矣。
自此性不能见命,命不能见性,少而壮,壮而老,老而呜呼。
是以上古至人,大发仁慈,教后世学者,再入胞胎,重造我之性命。
将我之神气,入于窍内,合而为一,古人谓之性命双修。
而性命双修,斯为仙道,男女交合,斯为凡道,凡道仙道,其道一也。
凡道以女嫁男,仙道以男嫁女。
凡道汞去投铅,仙道铅来投汞。
凡道未济,仙道既济。
凡道是顺,仙道是逆,顺行有生有死,逆修万劫常存。
凡道妇人怀孕后,有一物如豆子大,觉在脐下跳动,医书谓之胎原。
胎原者,人身从此发源也,由是而五脏六腑,由是而四肢百骸,由是而能视能听、能持能行,由是而能仁能义、能礼能智,由是而能圣能神、能文能武。
若达此理,乃凡父凡母交,凝成一胎原也。
仙道自结丹头后,亦有一物,如豆子大,觉在脐下跳动。
惟斯命宝,上天所秘,圣贤仙佛,留下丹经子书,佥不肯明言直论,巧喻设象,万号千名,无非此物,无非此窍也。
如不谙此窍,而欲修道,真是涉水捕鸡兔,登山索鱼龙矣。
三丰祖师云:
“修炼不知玄关,如入暗室一般。
”苟或不知玄关,但从何处采取?
从何处烹炼?
真种从何处觅?
药物从何处产?
炉鼎从何处安立?
周天从何处运?
阳火从何处进?
阴符从何处退?
卯酉从何处沐浴?
小周天始终功夫,靡不在玄关用事。
若达此理,乃圣父灵母交,凝成一玄关也。
紫阳真人云“此窍非凡窍,乾坤共合成”是也。
凡道无胎原,不能生男生女,仙道无玄关,又岂能成佛作祖乎?
学者先明玄关之理,待后行功,心有主宰也。
得此法者,至简至易,不得此法者,愈繁愈难。
自知一天必有一地,一日必有一月,一男必有一女,一龙必有一虎,一龟必有一蛇,一雄必有一雌,一阴必有一阳。
《易》曰:
“一阴一阳之谓道。
”吕翁云:
“玄篇种种说阴阳,二字名为万法王。
”三丰祖云:
“女子无夫为怨女,男子无妻是旷夫。
”天下万事万物,莫不有对。
若能知二八同类,三五合一,自然语一悟百,豁然贯通,再加平时熟读丹经,仔细参悟,则无弗明矣。
后信心愈坚,而功行愈笃,如拨开云雾而得见天日也。
抱朴子曰:
“世或有好道者,不见此法,不遇真师,无由闻天下之有斯妙事也。
”少年下手,立见效验。
若不能顷刻见效,便是伪师,哄弄愚夫,乌足信乎!
然道有三秘,一曰采取,二曰药物,三曰火候。
三者之外,更有玄关。
三丰所谓“不识玄关端的处,真铅采来何处安。
”只知玄关,而不知采取,紫阳所谓“铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。
”只知采取,而不知药物,紫阳所谓“鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。
”只知采取、药物、玄关,而不知火候者,上阳子所谓“外火虽动而行,内符闭息不应。
”枉费神功。
以至逐节功夫、文武火候,亦如算法,九九八十一归除也。
其中细微,教人见子打子也。
于是调息之法,人能知进气者,其心愈细,而气愈微。
只消数十息,多则百余息,自然气伏于下元,则其息长而远矣。
出于三焦之上,则其息短而促矣。
所以灵龟千岁者,善调息之故也。
常将日光下照,海水自然上潮。
潮信至,则先天气生。
《入药镜》云:
“先天气,后天气,得之者,常似醉”是也。
夫天气下降,地气上升,而万物始生。
男精和于女血,而胎原始成。
丹道亦然。
旌阳祖云:
“与君说破我家风,太阳移在月明中。
”又云:
“日精若与月华合,自有真铅出世来。
”柯怀经云:
“日里金乌,飞入广寒。
”此所谓心中之阴气,去和肾中之阳气,阴气得此阳气,则有安身立命之所也。
朝元子云:
“南边血是砂中汞,北畔精为水内铅。
”柯怀经云:
“风吹杨柳铅情现,雨洒桃花汞性开。
”马自然云:
“铅汞鼎中居,烧成无价珠。
都来两个字,了尽万家书。
”钟离翁曰:
“除却铅汞两味药,其他都是诳愚迷。
”
欲修先天大道,妙在一阳下手。
冬至乃一岁一阳,月出庚乃一月一阳,子时乃一昼夜一阳。
学者须明白我身中一阳:
身中一阳即外肾举也。
无念而举斯为清,有念而举斯为浊,岂不究哉!
柯怀经云:
“一阳初动自心知,正是丹家下手时。
”华阳祖云:
“阳生之时,即起手之时。
能于此时下手,又何疑惑乎?
”“铅返之际,运一点汞以迎之。
”此言凝神入气之时也。
逐日行工,须藉巽风吹嘘,则铅尽化为炁矣。
栖云先生云:
“人吃五谷,化为阴精,不曾煅炼,此物在里面作怪。
只用丹田自然呼吸之气,吹动其中真火,水在上,火下在,水得火自然化而为炁,其炁上腾薰蒸,传透一身之关窍,流通百脉,烧得里头神嚎鬼哭,将阴精炼尽,阴魔消散矣。
”又觅元子云:
“阴精者,五谷饮食之精,苟非巽风坤火猛烹极炼,此精必在身中思想淫欲,搅乱心君。
务要凝神调息,使橐侖鼓风,而风吹火,烹炼阴精,化而为炁。
”其武火能采取,又能炼铅,文火能温养,又能益汞,古人谓之文烹武炼是也。
所谓巽风者,后天呼吸之气,乃母气也,先天真一之气,乃子气也,以母气伏子气,如猫捕鼠,见贼即擒,则用风之法得也。
子时用武火,他时用文火,用橐侖为武火,不用橐侖为文火。
然火候未得师授,终难自知。
天道无一息不运,丹道无一息不行。
必要行到无息,方成一个大丹。
而先天之气,来自虚无,真正迅速,若起大明觉,则入于后天,非先天清真之气也。
倘稍迟,则转经化为浊精而泄,亦无所用矣。
《悟真篇》云:
“见之不可用,用之不可见。
恍惚里相逢,杳冥中有变。
”古人比喻亲切,今人心内糊涂,反谓丹经不曾直说,良可叹也。
每当活子时,外形勃起,神入炁穴,用武火猛炼,少顷阳痿,用文火温养。
或一月之间,或百日之期,则我身内之玄关,自然透露矣。
天秩老师云:
“人能知铅汞二物,合成一物,则玄关始立矣。
”柯怀经云:
“玄关本无,待神气交而后有。
”上阳子云:
“两者相形,一物生焉。
”《五化篇》云:
“阴阳相搏,芝菌无根而生也;燥湿相育,蝤蛴不母而产也。
”以上言玄关之法也。
老子云:
“恍恍惚惚,其中有物,杳杳冥冥,其中有精。
”庄子云:
“北冥有鱼,其名为鲲。
”魏伯阳云:
“知白守黑,神明自来。
”丹经云:
“真铅真汞人不识,露出一钩清净月。
”此章言玄关初立,则五阴之下,一阳始生也。
三丰祖云:
“玄关往来无定位。
”又云:
“黄庭一路皆玄关。
”此二句,盖言玄关透露已久,活活泼泼,曾无定向。
纯阳祖云:
“玄牝玄牝真玄牝,不在心兮不在肾。
穷取生身受气初,莫怪天机都泄尽。
”《悟真篇》云:
“劝君穷取生身处,返本还原是药王。
”此二段,言透露玄关之所,则男子之气穴,与妇人之子宫是也。
而气穴子宫,其地一也,其位同也。
间有不同者,只是中间颠倒颠耳。
如何是中间?
程子曰“不偏不倚”是也。
知此道者,则曰“君子中庸”,不知此道者,则曰“小人反中庸”。
如何是颠倒?
《易》曰“地天泰”是也,既知颠倒颠,则可以盗天地之机,而成造化。
程伊川云:
“若非窃造化之机,安能长生乎?
”《阴符经》云:
“其盗机也。
”能知盗机者,而命由我不由天矣。
且夫六合内一虚窍者,则上天下地交媾于虚窍之中,东日西月运行于虚窍之外,而万物得以生生无穷,实因天地之交感,日月之运行也。
虽天地交感,日月运行,若无土为根基,而万物何以发生乎?
然五行无土则不全,五金无土则不生,五谷无土则不实,金丹无土则不成。
金丹之始终,全赖真土以成功。
盖土者意也,却非后天之意,乃先天之真意也。
尹真人云:
“真意者,乾元也。
”乃天地之母,阴阳之根,水火之本,日月之源,三才之宗,五行之祖,万物赖之以生成,千灵承之以舒惨,总之莫能自悟者,真土也。
或问曰:
“终在玄关处交媾何也?
”东亭答曰:
“不在玄关处交媾,根基何所立焉!
”《金碧古文》云:
“上弦金八两,下弦水半斤。
两弦媾其精,乾坤体乃成。
”即此义也。
天秩老师云:
“修炼功勤者,效验极速,只消三两月,多则百余日,玄窍补足,其物上至心宫,下至肾府,纵模顺逆,莫可遮拦。
”庄子云:
“化而为鸟,其名为鹏。
”丹经所谓菩提子,又谓舍利子,又谓黍米玄珠,又谓人参果,异名极多,无非喻我身中之种子也,无非喻我身中之玄关也,无非喻我身中之太极也。
学者煅炼至此,切勿犯淫,如有犯淫等事,大则必死,小则必疯,可不戒之!
性命篇下
药物火候,大小周天,依法煅炼,九转成仙。
东亭曰:
“炼到玄窍充溢,炉内自有药物发生,则谓之真一之气,又为先天真铅。
”张三丰云:
“只在家中取,何劳向外寻。
”《悟真篇》云:
“此般至宝家家有,自是愚人识不全。
”陆子野云:
“家家有个家家有,几个能知几个还。
”白玉蟾云:
“原来家里有真金。
”《修真诗》云:
“随时药料家中取。
”又云:
“认取家园真种子,好收海底白莲花。
”以上所云家中、家家、家里、家园即自家之谓,切勿听伪师之谬解也。
夫药物欲生,俄顷痒生毫窍,肢体如绵,心觉恍惚,壶中药气外驰,玉茎挺硬,丹经所谓药产之子时也。
华阳祖云:
“此乃药产之法象,不可惊怪,一起惊疑之念,则神驰气散矣。
务须思虑顿息,以虚待之,不可妄起刻漏之武火,亦不可迷失真候,静听炁之动旺。
”冲虚子云:
“觉而不觉,复觉真元。
”觉而不觉者,阳气未旺,不宜急进武火。
复觉真元者,阳气已旺,斯时速当下手采取矣。
采取药物,怎知不老不嫩耶?
即张三丰云“月之圆存乎口诀,时之子妙在心传”、白玉蟾云“月圆口诀明明语,时子心传果不讹”是也。
而药物采入炉,乃一候武火,封固停息,乃一候文火。
达摩祖云“二候采牟尼”者即此也。
张三丰云“只于二候金丹就”亦即此也,又云“尚余四候有神功”,乃小周天升降沐浴之四候也。
寂无禅师谓:
“采取,从督脉上升泥丸;烹炼,从任脉降下丹田,为一周天。
”许旌阳谓:
“乾用九,积得阳爻二百十六,乃抽铅度数;坤用六,积得阴爻一百四十四,乃添汞限规,为一周天。
”柳华阳谓:
“十二规,为一周天。
”伍冲虚谓:
“子进阳火三十六,歇火于卯,谓之沐浴;午退阴符二十四,停符于酉,谓之沐浴,为一周天。
”陈泥丸谓:
“天上十二辰,行至卯位则刑杀,运至酉地则德生,为一周天。
”《参同契》谓:
“十二个月,逢春分而榆叶落,遇秋分而麦芽生,为一周天。
”其小周天功法甚多,姑不具论。
有行几十周天而满足,有行百余周天而满足,甚有行数百周天而满足者,亦有之。
总之凡一动即一炼,炼而复炼,周而复周。
又云:
“积之不过百日,则精不漏而返炁矣。
”张三丰云:
“照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。
”柳华阳云:
“百日是炼精之名,若少年功勤者,得丹速,则百日可期。
若中年、年迈之人未可定期。
”
恐有外阳不生者,务要炼到外阳生。
而外阳生者,又要炼到外阳不生。
而外阳不生,何也?
兹因铅气飞尽,炼就一块干水银,方得龟缩不举。
佛经云:
“成就如来马阴藏相。
”《黄庭经》云:
“闭子精路可长活。
”李虚庵云:
“阳关一闭,个个长生。
”《圭旨》云:
“逐日如此交媾,如此抽添,汞渐多,铅渐少,久则铅将尽、汞亦干,结成一颗摩尼,是为金液大还丹也。
”《悟真篇》云:
“用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。
此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。
”朝元子云:
“汞干铅自捐。
”紫贤真人云:
“学者问道至此,则知师恩难报。
当盟心于天日之下,誓当成道,以答师恩,若负师恩,如负天日也。
”子野真人云:
“用铅之法,如捕鱼兔之筌蹄。
鱼兔赖筌蹄而得之,既得鱼兔,则筌蹄无用矣。
”张紫阳云:
“始于有作人难见,及至无为众始知。
但信无为为要妙,岂知有作是根基。
”有作者,交媾也、筑基也、命功也。
命也者,调药、采药、炼药,以补其亏损,则固其命蒂也。
无为者,炼己也、性功也。
性也者,去三心、灭四相、绝六欲、断七情,一切俗虑俱忘,则养其性根也。
白玉蟾云:
“性之根,命之蒂,同出异名分两类。
合归一处结成丹,还为元始先天气。
”诚哉是言也。
炼丹到阳纯阴尽之际,自有阳光发现于眉端。
已到阳光三现,速当止火。
倘不知止足,必倾危矣。
紫阳真人云:
“若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。
”所云止火,止其后天武火,遂用天然文火。
《悟真篇》云:
“自有天然真火候,不须柴炭及吹嘘。
”于是真炁尽凝于鼎中,必匿而不出。
前文言小药先生而后采,此却言大药先采而后生——须用七日采工,其采法以双眸之光,返视于鼎中,以两耳之聪,返听于鼎中,以心中之灵,注定于鼎中。
一昼夜或两三次,或四五次,余时浑浑沦沦。
如此行持,到七日之间,悬胎鼎中,则大药始萌矣。
《黄庭经》云“昼夜七日思勿眠”《易》云“七日来复”又云“复其见天地之心乎?
”丹经云“天女献花”、“龙女献珠”,即此也。
前小周天以元气为小药,此大周天以元神为大药。
这大药,炼到如火珠之形,猛然六根震动,丹田火炽,两肾汤煎,眼吐金光,耳闻风声,脑后鹫鸣,身有涌动,鼻有搐气。
经此效验,当采大药出炉,行大周天之功。
以静而照,以柔而用,待动而引,护持而行,切防蹊路危险之患,则过关之法得矣。
伍冲虚云“五龙捧圣”,丹经云“转神入定”是也。
药当此际,自然流动活泼,必上冲于心,心宫不能透,自转向下田,前至阳关,阳关已闭,自转于后,而冲夫尾闾,尾闾不通,由尾闾而奔谷道,如谷道开而未防,大药泄去,前功废矣,此名下鹊桥之危险也。
须以真意度过,则无患矣。
而大药冲尾闾不透,自上升夹脊,而穿玉枕,直贯顶门。
佛云“一箭射透九重铁敲”即此义也。
遂向前下至印堂,印堂髓阻不通,恐妄驰鼻下虚窍而泄,泄则前功废矣,此名上鹊桥之危险也。
学者不可不预防也。
须以真意引过印堂,降下十二重楼,古人谓之服食,又云:
“一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。
”而丹至于神室之中,点化阴神,谓之取坎填离,复成乾坤定位。
此大周天之功法也。
大药既归于中宫,须用抱元守一之法。
其法如龙养珠,如鸡抱卵,古人谓之养道胎。
《中庸》曰“道也者,不可须臾离也。
”《书》云“允执厥中”是也。
元神寂照于中下二田,相与浑融,化一虚空境界,使元神静养道胎。
守至二三月,则元气动机甚微,识性渐渐消磨,真性渐渐灵觉矣。
守至四五月,则元炁因元神寂照,以绝饮食,斯为胎仙矣。
更守至六七月,昏睡全无,头目爽快。
守至八九月,百脉住停,口鼻绝无呼吸。
更守至十月之期,元神大定,已足纯阳。
华阳云“十月道胎火,一年沐浴功。
”正谓此也。
于是功到此际,则能生智慧,自有六通之验矣。
六通者,漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通是也。
前炼精之时,精不走泄,则成漏尽通,此后方得五通。
盖天眼通,能观天上之事,天耳通,能闻天上之言,宿命通,能晓前世之因,他心通,能知过去未来之事,惟有神境一通,若以识神用事,专喜言人间祸福,而不能保扶心君,则入于魔道矣。
岂不叹哉!
须慧而不用,则能转识成智,始得性固而胎圆也。
胎已满足,神以纯全,斯时只知有神,而不知有气,则识性死而真性灵。
其胎不可久留,恐有滞胎之患。
再用徙法,自中下二田,徙至上田。
尹真人云:
“五气俱朝于上元,三华皆聚于乾顶。
”静养百日,直至功纯,垂帘偶见六出纷纷,遍弥六合,则出神之景至矣。
猛然霹雳一声,元神自天门而出。
慎勿惊恐,惊恐则金光比散矣。
如有奇怪之物,不可着认,俟金光如车轮之态,即收归于上田。
养至七日再出,又旋收焉。
一出一入,由近而远,切勿躐等。
婴儿幼小恐迷失忘归,或有天魔来试,乱我心君。
出入必须谨慎,方可成太虚之体。
古人云:
“道高一尺,魔高一丈”,倘炼己未纯之士,多由此境而坏也。
若乳哺三载,阳神老成,自可达地通天,入水不溺,入火不焚,入金石无碍。
历遍此验,方行炼神还虚一着,九年面壁功夫。
及臻形神俱妙,以待丹书下诏,方证天仙之果,永享无疆之福。
古云“天地坏有时,仙翁寿无极。
”柯怀经云“万物归原只一圈”是也。
然言虽浅陋,法自仙传,后学若潜阅是书,下手功勤,靡不见验,如能离尘脱俗,九转丹成,指日可与钟吕并驾矣。
补遗篇一
男女老少,皆可修行,精详妙理,一见自明。
东亭曰:
男女修真,俱在己身用事,无非初下功夫间有异焉。
男子炼气,在坎宫下手,坎宫即脐下丹田,医书谓之内肾是也。
女子炼形,从离位兴功,离位即两乳中间,古人谓之乳房是也。
刘悟元云:
“太阳炼气男子理,太阴炼形女蹄筌。
”须知炼气是炼铅,炼形是炼汞。
男子不知真汞,是有阳无阴,女子不知真铅,是有阴无阳。
所以男子修真降白虎,女子修真斩赤龙,末后功夫,男女皆同也。
男子知真汞,则知末后炼形一着,女子知真铅,则知末后还丹一着。
紫阳所谓后行长也。
于人年老精神衰败,又无阳生,意欲修道,多有畏其不能也。
三丰祖云:
“人老原来有药医,访明师,问方儿。
”岂虚语哉。
今不待访问,遂以此方儿告之。
必先择一静室,邀三两知己同伴,行住坐卧,俱随己意,毫不勉强。
照此进功,积神生气,积气生精,积之日久,饮食渐和,四体轻快,丹田温暖,外阳勃兴。
从此一静,则生机发动,不期然而然。
此却非术,理固如是,似水贮久生虫,其义同也。
以上尽言男、女、老人修行之诀,以下言汞生之旨。
《灵源大道歌》云:
“休论涕涶精津气血液,达本穷源总一般。
此物何曾有定位,随时变化因心意。
在体感热即为汗,在眼感悲即为泪,在肾感念即为精,在鼻感风即为涕。
纵横流转运一身,到头不出于神水。
神水难言识者稀,资生一节由真气。
”一切常人,每到夜间睡熟,亦有阳生,不知采取,可惜当面错过矣。
《圭旨》云:
“阳精日日发生,世人不知翕聚,散在周身,变为后天之汞也。
”可见终日所作所为,无不是汞用事,一到夜间,汞少必昏沉睡去矣。
及至年老,海水枯渴,而无潮信。
此是汞不流润,精水绝矣,精路闭矣,眼精昏矣,耳朵聋矣。
故曰“百姓日用而不知”,是不知汞用尽也。
欲要朱汞常存,须得水铅以制之。
《悟真篇》云:
“须要制伏觅金公。
”《参同契》云:
“太阳流珠,常欲去人。
卒得金华,转而相因”又云:
“河上姹女,灵而最神。
将欲制之,黄芽为根。
”曰流珠,曰姹女,皆指真汞而言;曰金华,曰黄芽,皆指真铅而言。
丹经云“命无性不立,性无命不存”者此也。
故曰“炼精化气,炼气化神”,神即汞,而气即铅,岂不是铅能生汞也。
《圭旨》云:
“人见金之产于月,而不知月之光本出于日。
”岂不是汞亦能生铅也。
铅汞相生,风火交炼,及炼至铅尽汞干,斯为金丹。
而且龟得夜明珠,而能脱壳,龙得辟火珠,而能飞腾,蛇得定风珠,而能永寿,狐得月华,而能变人,异类尚能如是,岂独人不能得丹?
其理明矣。
盖天地为一太极,各物具一太极。
今例以人身太极之理言之:
人即一太极也,铅汞即太极之阴阳也,玄关即太极之中无极也。
若夫伏羲河图,先天对待,上德可以学之。
上德者乃童真之体也。
大禹洛书,后天流行,下德可以学之。
下德者乃已破之体也。
上德下德,炼法虽殊,及其成功一也。
但真铅水中金,一与四孙悟空也。
真汞火中木,二与三猪悟能也。
玄关真土居中,生数五沙悟净也。
岂不是三五合成一个唐三藏也。
白马者,正位居体,美在其中,而畅于四肢。
世之读《西游》者,能知“三藏”二字,则金丹之道无不成矣。
《参同契》云:
“三五与一,天地至精。
可以口诀,难以书传。
”譬如渡江以船,获鱼以网,无船江怎渡,无网鱼怎获,无法道怎修。
饶君智过颜闵,实难强猜。
余今直言,愿同志者一目了然。
补遗篇二
两者同出,故有异名,两者同入,一本共根。
东亭曰:
上德无为,不以察求者,上德是童真之体,不必求师传授有为之学,只行无为之功。
下德为之,其用不休者,下德是已破之体,必要求师传授有为之学,早行栽接之功。
盖破体者,必有亏损,若无栽接基岂能筑乎?
故云:
“气败血衰宜补接。
”道经云:
“按年接命,以作长生之客。
”释典云:
“老僧会接无根树,能续无油海底灯。
”吕祖云:
“啬精宜及早,接命莫教迟。
”《圭旨》云:
“果然接之则长生,不接则夭死矣。
”今人不明比喻,一闻栽接,即信伪师,置买女鼎,离形交气,以为是道。
《契》云:
“杂性不同类,安肯合体居。
”余言栽接是从自己身中后天,返出先天真阴真阳两味药物(此真实移花接木秘旨),丹书所谓九还七返金液大丹也。
故三丰祖云:
“万般渣质皆非类,真阴真阳正栽接。
”又云:
“阴阳交,铅汞接。
”要知是用本身铅汞栽接,切莫猜到女人身上。
夫铅汞者,水火也。
必要明白水火之根,即知栽接之义矣。
《道德经》云:
“此两者同出而异名。
”(老子云:
“一生二,二生三,三生万物。
”此同出也),所以三教经书,异名同出,故有铅汞之分,水火之别,巧喻设象,万号千名。
然皆不越阴阳之外,总在自己身中。
故云愚昧小人,得而行之,立超圣地。
紫清翁云:
“性之根,命之蒂,同出异名分两类。
合归一处结成丹,还为元始先天气。
”夫元始先天者,即身中水火之根,白虎首经至宝也。
老子云:
“有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改。
”周子云:
“无极之真,二五之精,妙合而凝。
”何谓二五?
二者六二居内卦,中女,阴也;五者九五居外卦,中男,阳也。
(或谓东三南二为一五,北一西四为一五,妙合中央为一五,作三五合一解者亦通。
)内外男女阴阳和合化为真一之阳,所谓“吾善养吾浩然之气也”。
吞入腹中,所谓“刀圭一入口,白日生羽翰”也。
盖天地间无两不化,《来子易》云:
“对待者数。
”噫,乾坤交而万物泰,坎离交而一身泰,双修秘旨尽泄于斯,谓非儒教可乎。
更进而论之,颠倒圣功之水火者,即《易》所云“以男下女是以亨”之义也。
(经云“心肾原来非坎离”是也。
)盖火非寻常之火,其火由坎水生,足以开通脉络,是为真阳。
水非寻常之水,其水由离火生,足以降伏薰蒸,是为真阴。
崔公云:
“水真水,火真火。
”又云:
“铅龙升,汞虎降。
”吕祖云:
“乾铅坤汞金丹祖,龙铅虎汞最通灵。
”三丰祖云:
“真水火,配阴阳,世人莫要乱思量。
饶尔无为空打坐,不免亡身葬北邙。
”水火尚不能知,从何栽接乎?
(访道九省,得遇千余人。
常谈曰:
“知真火者有之,知真水者未见其人也。
”)
所谓真水火者,盖水中之火,水不能熄,名曰真火。
火中之水,火不
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