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人之常情演讲稿
人之常情演讲稿
1.人之常情作文
人有七情,哪七情可以表达出来?
常情。
爱情,人最需要的一种情,在它的世界里可以感遭到暖和,还有被爱的美妙。
喜!
友情,每个生存在这个地球上的人、事、物都需要它,水、树、草、鸟等都离不开它。
乐!
亲情,谁离得开它呢?
不行能,亲情是最宏大最真诚的情感抒发,所以它是乐!
热忱,人需要感情来完成某种目的到达最终彼岸,它给人暖和和力气,它是喜!
“下课了,半夜吃什么?
”小悦说。
疲乏的小文牵强说了一句:
“我好累哦,不吃了,你吃吧!
”小悦走了。
但当小文刚进入梦乡时,她又回来给小文盖上一件衣服并关上窗户然后走了。
小文感遭到了这一幕所以由衷地在心里说了一句:
“感谢你,小悦,你是我最好的伴侣。
”
友情,人之常情,为了友情可以放弃许多。
为了伴侣两肋插刀也在所不惜,为了兄弟或姐妹上刀山下火海也绝不低头说“NO”,这就是常情,人最深刻最明白的表达七情的常情——友情。
假情,假如别人对你假情假意,虚有虚无地使你的心情混乱,这是什么情——怒……怜悯,当你看到弱者时心里会不由地想要怜悯人家,感叹人生的哀怒情愁,这是哀……真情,对于怕再一次受伤的人来说,他们需要的是什么?
最真最真的情意,我说不要惧。
感情,吃五谷杂粮的人怎会无感情呢?
但往往有的人看待事物持一种消极的态度,悲……情,人们对灾害来临的同时更关怀的还是灾难的详细状况,由于人们对灾难会产生怨。
假意假情的人、怜悯怜悯的人、真心真意的人、热忱奔放的人、友情万岁的人,等等。
坐在礼堂里等待演出的开头,今日有我最好的伴侣丽丽的独唱,我要为她加油,演唱很精彩,很悦耳,我听到了唱歌的掌声;当然这其中也有我的一份力气。
我在为她拍手鼓掌的同时也在给我本人的生命加油!
每个人都是富有的,由于每个人都拥有七情,每一种情都是人之常情的体现,喜、怒、哀、乐、悲、怨、惧这七情把每一个生来就具有的常情表现得淋漓尽致。
人的常情往往很简洁但却蕴涵着深情。
七情——人之常情,不行低估……情意浓浓。
2.请以《人之常情》为题写一篇不少于1000字的作文.
地震后的这些天,我始终被深深地感动着.
地魔发淫威,天府成地狱.家园被毁,钢筋水泥吞噬了很多同胞的生命.看电视报道,看报纸杂志,黑色的沉重压得人难于呼吸;四周八方的眼睛凝视着汶川,千万双手伸向汶川.声声汽笛报道着生者对逝者的哀思。
“恻隐之心,人皆有之”,悲天悯人、扶危济难,是和善的人们所共有的“人之常情”。
一个姑娘被被困在废墟下,她没有懊丧,没有一丝一毫的无望。
她积蓄足够的力气,不断敲打生命的大门。
她说她信任人们肯定会来救她的,她的绚烂的笑容和爽朗的笑声告知每一个人:
面对无法预知的灾难,笑是最好的自救。
“安然面对,笑对人生”,乐观、顽强,是喜爱生命的人们所共有的“人之常情”。
年青的军官把得到亲人的苦痛,化作与死神赛跑抢救幸存者的动力;泥泞的山路上,他背着白发苍苍的老人,向平安的港湾停靠。
年轻的女警官把嗷嗷待哺的孩子托付给在家人,在瓦砾中抱起打败了震魔的小生命,甜美的乳汁绽放了天真的花蕾。
“最漂亮的警察”,这是人们给她的最好的评语。
“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。
敬老爱幼在特定的背景下闪耀着绚丽的光,人性的光线昭示着最宏大而又最一般的“人之常情”。
他才只要三岁,在被士兵们高高举起成为又一个奇观的时候,脸上还带着伤,但他没有哭,而是一脸严肃地举起还很沉重的右臂,向在场全部的人行了一个不太标准却很严厉 的队礼。
“敬礼娃娃”以他弱小的身体掀起了吹遍神州的浪潮。
“你们辛苦了!
”“感谢全国人们的支持!
”是震区鲜红的亮色。
“滴水之恩,涌泉相报。
”怀感恩之心,做好本人的事,报答社会,是演绎了几千年的“人之常情”。
年近古稀的总理眼角布满血丝,嘶哑的声音传递着关爱、传递着顽强、传递着国家的信心。
手,伤了,“先给轻伤员包扎”;头,添了根根白发;彻夜不眠,筹划的是救灾的最佳之法。
“鞠躬尽瘁,死而后已。
”心忧天下,恪尽职守,总理用本人的言行为天下的为官者诠释着“官之常情”的抱负境界。
……
我深深地感动着。
感动之余,我多次问本人,在将来的人生道路上,我该用怎样的笔墨去书写“人之常情”这轻飘飘的四个字呢?
3.作文:
人之常情
常以为这世上最抚慰人心的莫过于“懂得”那份情怀。
有了这两个字,生命全部的付出才有了价值,一切的寻找追求才有了意义,生命常态的平凡往复才有了和谐美妙。
所以,“懂得”让人之常情为我们掀开了人生历程的那一页页……
由于将“懂得”视为生命最大的幸福,才有了士为知己者死,才有了千古知音最难觅的感慨。
“子期不在为谁弹?
”伯牙摔琴,除了痛彻心肺的惋惜,也是为了陷入灵魂的孤单。
从小爱读《红楼梦》,一对率真无邪的少男少女,不顾封建围城的禁锢,大胆地表露着懂得对方心迹的爱恨情仇。
“懂得”知晓人性,“懂得”深谙风雨,“懂得”把宝黛之间的爱演绎得缠绵悱恻,把世俗的人之常情剥离得丝丝缕缕,让后世后代为这段荡气回肠的凄美哀怨拂拭着伤痛。
人之常情经久不衰地制造着惊悸魂魄、感化性灵的宏大和平凡,丰富着人世间的尘缘。
喜爱着那样一支歌:
“我能想到最浪漫的事,就是和你一起渐渐变老,直到我们老得哪儿也去不了,你依旧把我当成手心里的宝。
”这是懂得大爱的一种宁和与纯洁。
有的人拥有土地,却不懂应当拥有怎样的风景;有的人将山水搬进庭院,把飞鸟关进金笼,却不懂得什么叫真正的自然;有的人拥有千万财产,让门前的石狮守护着,可守住的往往是内心的空虚。
苏格拉底认为本人的聪慧之处是“自知本人无知”,惋惜这句话并没有多少人真正懂得。
生存圈中,人们忙着证明本人比别人聪慧。
当沉醉在爱着、恨着之中,流淌着心醉与心碎的疲乏时,远不会比坐在田垄上休息的农夫对人生体会得真实。
当周旋在人际场上装着疯、比着傻,玩着较真与作假的潇洒时,远不比全神贯注于几根小棍、一条毛毛虫的孩子欢乐。
有时我觉得已经懂得太多的人之常情了,但现实上,我们根本什么也不懂。
当然,就算是我不懂,我也不愿在看到人间丑恶时却假装没有知觉,照旧面不改色谈笑风生,而去赢取一句“人情练达”的评价;就算是我不懂,我也不会把耳闻目睹的漂亮风光藏在心底,不在脸上显露少见多怪的惊异,以获得“少年老成,将帅之才”的佳誉;就算是我不懂,我也不能在可歌可泣的人间至情面前炼得铁石心肠,无动于衷而可怕落得优柔寡断的恶名……我永久不会懂得这些姑且也属于“人之常情”的另类人生。
“懂得”——扬显出人之常情的至善至美;
“懂得”——寻求到人之常情的久远永恒!
4.以“人之常情”为题,写篇作文,不少于800字
人之常情
人之常情好像不值得认真探究,由于每个人都有本人的体悟。
然而平日里,人之常情往往被当作不论是非对错的一种托辞。
例如官员徇私舞弊公款玩乐,商人见利忘义贪得无厌,乃至男女一夜情包二奶,都被一些人辨白为人之常情。
这次汶川地震,却震出了很多与往日不同的人之常情。
比如国人对生死劫难的感同身受,政府基于人之常情设立的全国哀悼日,各地民众对灾区的无私救济等等,我想,这些也均出自人之常情。
大灾大难与太平常日所显出的人之常情,果真有许多不同。
这么看来,如何对常态社会中的人之常情作因势利导,倒成为一个可以争论的话题。
儒家文化就是以协调、管理“人之常情”为中心,而进展起来的一种思想。
重情,尚情,在儒家思想中始终占有重要的地位。
什么是人之常情呢?
《礼记》中早有定义:
“何谓人情?
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。
”原来,这些不学而有的感受,就是人之常情。
人之常情中,它认为“饮食男女”是人最剧烈的欲望,“死亡贫苦”是人最畏惧的境况。
这些欲望和畏惧,构成了人心的次要内容。
《礼记》认为,圣人的职责就是管理人之常情,好的君王更是以管理人之常情为最终职责。
所以它说“故人情者,圣王之田也,修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。
”中国乃农耕古国,《礼记》素性拿种田做比方来说笼统的人情,这样更易理解。
人之常情就是圣王耕种的田地,礼是耕耘,义是种子,讲学是锄草,仁是贮存的仓库,乐使人心安定。
原来儒家“仁、义、礼、乐、学”这些重要的理念,它们的目的不过是为了管理好人之常情。
从孔子开头,就特殊注重人之常情的培育。
他不只把情作为人性和人生的本源和基础,更将人之常情明确分为父子、兄弟、夫妇、君臣、伴侣这五伦关系,以此来构建各种社会性情感。
父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、君臣有义、伴侣有信,这是孔子认为培植人之常情的根本。
孔子论仁,注意的是人的真情流露,真情就是率性,所以他说“唯仁者能好人,能恶人”。
他还认为执政者肩负着培育人之常情的使命,孔子说:
“上好信,则民莫敢不用情。
”执政者以诚信为本了,则民众就会用真情来对待。
真正揭示人之常情真相的,当推孟子。
他认为人的“本然之情”中,就有道德情感的力气,这也是人性本善的含义。
至于有的人不行善,并非天生资质如此。
他说:
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;尊敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;尊敬之心,礼也;是非之心,智也。
”他甚至认为,仁义礼智都是人的“本然情感”所固有的,只不过由于人们没有仔细思索,所以面对外在诱惑,就会“失其本心”。
只要注意后天的修身,民众才能不轻易迷失本心。
有人说儒家是一种情感哲学,是精确 的,它与西方以智性为主导的哲学完全不同。
它的目标是由智性来完成性情,而不是由性情来完成智性。
儒家修身,目的是为了修炼出本人的真性情,它反对人的寡情、绝情或无情。
所以李泽厚认为,儒家“以情为本”,“它所瞻望的只是一般平凡的人的身心健康、充分进展和由本人打算命运的可能性和必要性”
如何培育一个社会的人之常情?
如何在制度中体现对人之常情的敬重?
儒家思想中,无疑有很多我们可资汲取的养分。
而汶川地震,则唤醒了我们对人的这种“本然之情”的思索。
5.人之常情满分作文
人之常情常以为这世上最抚慰人心的莫过于“懂得”那份情怀。
有了这两个字,生命全部的付出才有了价值,一切的寻找追求才有了意义,生命常态的平凡往复才有了和谐美妙。
所以,“懂得”让人之常情为我们掀开了人生历程的那一页页……由于将“懂得”视为生命最大的幸福,才有了士为知己者死,才有了千古知音最难觅的感慨。
“子期不在为谁弹?
”伯牙摔琴,除了痛彻心肺的惋惜,也是为了陷入灵魂的孤单。
从小爱读《红楼梦》,一对率真无邪的少男少女,不顾封建围城的禁锢,大胆地表露着懂得对方心迹的爱恨情仇。
“懂得”知晓人性,“懂得”深谙风雨,“懂得”把宝黛之间的爱演绎得缠绵悱恻,把世俗的人之常情剥离得丝丝缕缕,让后世后代为这段荡气回肠的凄美哀怨拂拭着伤痛。
人之常情经久不衰地制造着惊悸魂魄、感化性灵的宏大和平凡,丰富着人世间的尘缘。
喜爱着那样一支歌:
“我能想到最浪漫的事,就是和你一起渐渐变老,直到我们老得哪儿也去不了,你依旧把我当成手心里的宝。
”这是懂得大爱的一种宁和与纯洁。
有的人拥有土地,却不懂应当拥有怎样的风景;有的人将山水搬进庭院,把飞鸟关进金笼,却不懂得什么叫真正的自然;有的人拥有千万财产,让门前的石狮守护着,可守住的往往是内心的空虚。
苏格拉底认为本人的聪慧之处是“自知本人无知”,惋惜这句话并没有多少人真正懂得。
生存圈中,人们忙着证明本人比别人聪慧。
当沉醉在爱着、恨着之中,流淌着心醉与心碎的疲乏时,远不会比坐在田垄上休息的农夫对人生体会得真实。
当周旋在人际场上装着疯、比着傻,玩着较真与作假的潇洒时,远不比全神贯注于几根小棍、一条毛毛虫的孩子欢乐。
有时我觉得已经懂得太多的人之常情了,但现实上,我们根本什么也不懂。
当然,就算是我不懂,我也不愿在看到人间丑恶时却假装没有知觉,照旧面不改色谈笑风生,而去赢取一句“人情练达”的评价;就算是我不懂,我也不会把耳闻目睹的漂亮风光藏在心底,不在脸上显露少见多怪的惊异,以获得“少年老成,将帅之才”的佳誉;就算是我不懂,我也不能在可歌可泣的人间至情面前炼得铁石心肠,无动于衷而可怕落得优柔寡断的恶名……我永久不会懂得这些姑且也属于“人之常情”的另类人生。
“懂得”——扬显出人之常情的至善至美;“懂得”——寻求到人之常情的久远永恒!
满分佳作人之常情——“好好活着”天津考生危难之际,共和国总理站在废墟上劝慰哀思欲绝的百姓要“好好活着”,把人之常情传递到了极致;灾害临头,军队子弟兵临阵受命,用挑战极限的付出与承受,鼓舞着“活着就有盼望”的决心,把人之常情升华到了信心;苦痛肆虐,不甘命运摆布的顽强国人英勇无畏,珍惜“还能活下来”的生命,以坚韧不拔的人之常情感动了世界。
由于能够“活了下来”,在强悍的自然面前,人们以超然的姿势表现出哀痛而不生气,苦痛而不压抑,无法而不无望的冷静,让一个最一般的人之常情——“活着真好”,闪烁出人性的纯真与顽强。
从生存的特别时期悟出“活着”的生命意义,得以重捡起生活的初衷,痛悔往日的红尘喧嚣给我们的污染,仿佛一个昼夜就让我们站到了成人行列。
已经计较过那么多的不情愿,让本人生活在患得患失的仇恨中,由于出身卑微,花十二分的努力才达到他人三分工夫所达到的境地;由于长相平平,虽然心地和善却总得不到异性的青睐……假如不是这场灾难的降落,我可能会终生徘徊在这人生阴影中,由于我不懂“活着真好”这份人之常情的真正含义。
人之常情最能制造奇观的原来是“活着真好”!
“活着”的信仰已不是满意肉体的衣食所需、物欲享受,而是打败悲伤,走出落寂的挑战。
生活路途不会一帆风顺,荆棘与风雨摧残着我们的躯体和意志,金钱和利益侵吞着我们的灵魂和情感,背负着太多的期盼,已经寸步难行,未老先衰了。
“感激”苍天给了我一个熟悉本人的机会,洗刷了内心的污垢和情感的杂锈,明白了真善美的源头出处。
“活着真好!
”给了人生一次重新再来的豪情。
“困难困苦,玉汝于成”,功名利禄不过是南柯一梦,荣华富贵亦是镜花水月,已经斤斤计较的东西竟然是那般虚幻而浅薄。
抹去惭愧的泪水,睁大不再迷茫的双眸,给本人加油:
“活出一个新的自我!
”懂得了自尊,学会了顽强,拥有了信心,活出能震撼世态常情的人生。
“好好”地活着,你信任我吗?
2008年天津高考满分作文:
人之常情地震后的这些天,我始终被深深地感动着。
地魔发淫威,天府成地狱。
家园被毁,钢筋水泥吞噬了很多同胞的生命。
看电视报道,看报纸杂志,黑色的沉重压得人难于呼吸;四周八方的眼睛凝视着汶川,千万双手伸向汶川。
声声汽笛报道着生者对逝者的哀思。
“恻隐之心,人皆有之”,悲天悯人、扶危济难,是和善的人们所共有的“人之常情”。
一个姑娘被被困在废墟下,她没有懊丧,没有一丝一毫的无望。
她积蓄足够的力气,不断敲打生命的大门。
她说她信任人们肯定会来救她的,她的绚烂的笑容和爽朗的笑声告知每一个人:
面对无法预知的灾难,笑是最好的自救。
“坦。
6.人之常情作文帮我写一篇
人之常情好像不值得认真探究,由于每个人都有本人的体悟。
然而平日里,人之常情往往被当作不论是非对错的一种托辞。
例如官员徇私舞弊公款玩乐,商人见利忘义贪得无厌,乃至男女一夜情包二奶,都被一些人辨白为人之常情。
这次汶川地震,却震出了很多与往日不同的人之常情。
比如国人对生死劫难的感同身受,政府基于人之常情设立的全国哀悼日,各地民众对灾区的无私救济等等,我想,这些也均出自人之常情。
大灾大难与太平常日所显出的人之常情,果真有许多不同。
这么看来,如何对常态社会中的人之常情作因势利导,倒成为一个可以争论的话题。
儒家文化就是以协调、管理“人之常情”为中心,而进展起来的一种思想。
重情,尚情,在儒家思想中始终占有重要的地位。
什么是人之常情呢?
《礼记》中早有定义:
“何谓人情?
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。
”原来,这些不学而有的感受,就是人之常情。
人之常情中,它认为“饮食男女”是人最剧烈的欲望,“死亡贫苦”是人最畏惧的境况。
这些欲望和畏惧,构成了人心的次要内容。
《礼记》认为,圣人的职责就是管理人之常情,好的君王更是以管理人之常情为最终职责。
所以它说“故人情者,圣王之田也,修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。
”中国乃农耕古国,《礼记》素性拿种田做比方来说笼统的人情,这样更易理解。
人之常情就是圣王耕种的田地,礼是耕耘,义是种子,讲学是锄草,仁是贮存的仓库,乐使人心安定。
原来儒家“仁、义、礼、乐、学”这些重要的理念,它们的目的不过是为了管理好人之常情。
从孔子开头,就特殊注重人之常情的培育。
他不只把情作为人性和人生的本源和基础,更将人之常情明确分为父子、兄弟、夫妇、君臣、伴侣这五伦关系,以此来构建各种社会性情感。
父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、君臣有义、伴侣有信,这是孔子认为培植人之常情的根本。
孔子论仁,注意的是人的真情流露,真情就是率性,所以他说“唯仁者能好人,能恶人”。
他还认为执政者肩负着培育人之常情的使命,孔子说:
“上好信,则民莫敢不用情。
”执政者以诚信为本了,则民众就会用真情来对待。
真正揭示人之常情真相的,当推孟子。
他认为人的“本然之情”中,就有道德情感的力气,这也是人性本善的含义。
至于有的人不行善,并非天生资质如此。
他说:
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;尊敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;尊敬之心,礼也;是非之心,智也。
”他甚至认为,仁义礼智都是人的“本然情感”所固有的,只不过由于人们没有仔细思索,所以面对外在诱惑,就会“失其本心”。
只要注意后天的修身,民众才能不轻易迷失本心。
有人说儒家是一种情感哲学,是精确 的,它与西方以智性为主导的哲学完全不同。
它的目标是由智性来完成性情,而不是由性情来完成智性。
儒家修身,目的是为了修炼出本人的真性情,它反对人的寡情、绝情或无情。
所以李泽厚认为,儒家“以情为本”,“它所瞻望的只是一般平凡的人的身心健康、充分进展和由本人打算命运的可能性和必要性”。
如何培育一个社会的人之常情?
如何在制度中体现对人之常情的敬重?
儒家思想中,无疑有很多我们可资汲取的养分。
而汶川地震,则唤醒了我们对人的这种“本然之情”的思索。
7.以人之常情为题写作文急感谢
之常情
国人很讲究人之常情。
自古以来。
“帮忙”者是人之常情,答谢“帮忙”者是人之常情。
可见,一般百姓的“人之常情”与少数官员的“人之常情”不是一个概念。
伴侣相见,不论对错、合法非法,说是“以人为本”。
可细究一番,什么是常情,哪些属常情?
唯恐难以说清,是作为古训一般。
可知否,都是亲戚,你磨得开脸?
还有保姆?
七姑八姨三舅子,也列入了人之常情,更是喧闹非凡,被“帮忙”者再谢“帮忙”者谢被“帮忙”者的答谢……在人之常情中忙得不亦乐乎,有47人调入湖南省新化县城管局,佳节年末之时岂能遗忘“人之常情”,别的都可暂置一旁。
你想,老公照看老婆,当然是换了一顶帽子,这些人中有局长夫人,面对终身伴侣,能不通融、领导亲属,甚至还有领导的保姆……不过,城管局一官员说得很是安然,也是人之常情。
以类推之,也是被这“人之常情”给弄得焦头烂额:
“照看一下本人的亲属和关系户,这也是人之常情啊;“帮忙”者谢被“帮忙”者的答谢也是人之常情,亲人也可暂忘,但“人之常情”一个也不能漏,好像车轮大战……
又比如某人某事的是非对错。
过去是拎着“斤头”上门,可来一句“人之常情”,好象事情就变了,不是那么一回事了,看老顾小,总得照看吧?
“无情未必真豪杰”,在乎爱情、亲情、恩情的,才合乎常情。
究竟。
如去年的北京新交通法规的制定和实施。
”这一假设就让人糊涂了,自有法理可评断,人之常情;伴侣战友同学升官发财,领导也是人,首先是常人、战友相聚、同学相见也布满了“支持、关心。
再想味道就不对了,假如换成是一般百姓,那位官员口中的“人之常情”适用不?
以其说错话不脸红的习惯看,他可能大胆地说:
“支配也行,你要是个官,我没看法,更要“人之常情”一番,一边是庆贺,一边是答谢。
平常如此、关照”之谢,现在是提着大小包礼品上门,有钱人还会玩出更多的花样来;过去是略备小宴,如今是山珍海味的大摆宴席、关照”,人之常情;伴侣战友同同学孩子吃酒、送礼,伴侣战友同学结婚吃酒、送礼,所谓的“帮忙”都是能做的、该做的事(除了违法乱纪之事)……
法律法规。
现今还繁殖出了“支持、关心,总是按常情推论,“人之常情”关键词不在“常情”,直至登峰造极。
(不谈国事,指国事以外的)。
不久前的《法制周报》有篇报道说,去年10月,未经公开考试聘请,在你家忙里忙外,而在“人”的身份、地位信息中的权力含量。
比如所谓“帮忙”,属人之常情,答谢“帮忙”也属人之常情。
直至今朝,人之常情盛行,代代相传。
一事当先!
”
如此毫无掩饰的“肺腑之言”,让人真以为是人之常情
8.速求一篇作文《人之常情》
近来始终为报纸写儒家文化和四书五经的专栏。
有伴侣约写高考同题作文,便选了天津地区的高考作文题《人之常情》,写的照旧是儒家对人之常情的认知。
一石二鸟,属懒人之举。
叶匡政:
我写天津高考作文《人之常情》
人之常情好像不值得认真探究,由于每个人都有本人的体悟。
然而平日里,人之常情往往被当作不论是非对错的一种托辞。
例如官员徇私舞弊公款玩乐,商人见利忘义贪得无厌,乃至男女一夜情包二奶,都被一些人辨白为人之常情。
这次汶川地震,却震出了很多与往日不同的人之常情。
比如国人对生死劫难的感同身受,政府基于人之常情设立的全国哀悼日,各地民众对灾区的无私救济等等,我想,这些也均出自人之常情。
大灾大难与太平常日所显出的人之常情,果真有许多不同。
这么看来,如何对常态社会中的人之常情作因势利导,倒成为一个可以争论的话题。
儒家文化就是以协调、管理“人之常情”为中心,而进展起来的一种思想。
重情,尚情,在儒家思想中始终占有重要的地位。
什么是人之常情呢?
《礼记》中早有定义:
“何谓人情?
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。
”原来,这些不学而有的感受,就是人之常情。
人之常情中,它认为“饮食男女”是人最剧烈的欲望,“死亡贫苦”是人最畏惧的境况。
这些欲望和畏惧,构成了人心的次要内容。
《礼记》认为,圣人的职责就是管理人之常情,好的君王更是以管理人之常情为最终职责。
所以它说“故人情者,圣王之田也,修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。
”中国乃农耕古国,《礼记》素性拿种田做比方来说笼统的人情,这样更易理解。
人之常情就是圣王耕种的田地,礼是耕耘,义是种子,讲学是锄草,仁是贮存的仓库,乐使人心安定。
原来儒家“仁、义、礼、乐、学”这些重要的理念,它们的目的不过是为了管理好人之常情。
从孔子开头,就特殊注重人之常情的培育。
他不只把情作为人性和人生的本源和基础,更将人之常情明确分为父子、兄弟、夫妇、君臣、伴侣这五伦关系,以此来构建各种社会性情感。
父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、君臣有义、伴侣有信,这是孔子认为培植人之常情的根本。
孔子论仁,注意的是人的真情流露,真情就是率性,所以他说“唯仁者能好人,能恶人”。
他还认为执政者肩负着培育人之常情的使命,孔子说:
“上好信,则民莫敢不用情。
”执政者以诚信为本了,则民众就会用真情来对待。
真正揭示人之常情真相的,当推孟子。
他认为人的“本然之情”中,就有道德情感的力气,这也是人性本善的含义。
至于有的人不行善,并非天生资质如此。
他说:
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;尊敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;尊敬之心,礼也;是非之心,智也。
”他甚至认为,仁义礼智都是人的“本然情感”所固有的,只不过由于人们没有仔细思索,所以面对外在诱惑,就会“失其本心”。
只要注意后
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- 关 键 词:
- 人之常情 演讲
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