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后现代心理学理论与技术
中国视角下的后现代心理学
学文教育提示:
不管你的目标是什么,任何复习考试的心态都很重要,要对自己有信心。
后现代是一个很众说纷纭的概念,每个人都有自己的后现代,今天的课程介绍的还是我理解和整理的后现代,希望大家学习更多日对后现代的总结和理解。
后现代思潮是来自上个世纪80年代的解构主义,最初是在法国在建筑设计上的一个解构主义风潮。
所谓的解构主义是开始对主流的,或者理性和逻辑生成的科学与文化进行了一个价值的重新评价。
在这样的一个重新评价的浪潮里,人们发现我们过去约定俗成的,或者统一的东西,看起来并不是那么的好,或者对真实的追求,我们看到的真实还是个人主X的真实,很难去统一真实是什么。
在后现代的影响下,科学人文方方面面,从建筑学很快就到了物理学,产生了一个对新物理学的追求,这是知道的超弦理论,以及包括宇宙空间理论,这些都是在对传统科学的反判,当然也是发展。
通常我们的心理学大家都知道是起源于弗洛伊德的时代,那时科学至上,理性至上,盛行的哲学思想就是归因和决定论,所以在经典心理学的学习里面,可能每一个朋友都会接触到这样的一些观点,比如说一个人的早年就决定了他成年以后心理的程度,早年的创伤,或者说在儿童成长的母婴关系,依恋发展,这些如果没有完成,就必然会导致一个人成长以后,在他跟自己,他与人际之间,他与现实或者社会之间产生诸多的不顺利,或者甚至是困境。
通常我们在现代理论的引导下,治疗师是希望去探索一个人在成长过程中所经历的那些,看起来不是那么好的东西,通过重新去回忆,处理,觉察,并且促进来访者的自我发展,以帮助来访者走出他当下的一个困境。
这就是我们现代理论里面每一个心理治疗师都是这样干,而且这样干看起来效果也不错。
但是随着新人本主义、自体心理学的发展,我相信大家很多朋友都听到过有关自体心理学,或主体间这种后自体的理论。
再加上全球都掀起一个新人本主义浪潮,强调关怀、陪伴、支持,这才是心理学首要的工作——不是去考古,不是去找到他的创伤,或者是寻找问题的原因,更多是陪伴着来访者走过他生命中艰难的路程。
关怀大于治疗实际上是本世纪初,从北美传到了中国,也就是说治疗师更重视的是当下的工作。
过去我们聚焦在对来访者历史成长过程中的问题,花费很多的精力和时间去找问题,现在我们更关心来访者跟咨询师在一起的时候,来访者是否获益,这个获益不是说来访者得到了什么变化,而是来访者与咨询师同在的时候感觉到舒服,感觉到被关怀,感觉到温暖,感觉到正面的力量被激发。
在后现代理论里面,有一派就叫潜能开发,也就是说仿佛我们更重视去挖掘来访者内心的力量,正面的情绪和态度。
这样一来后现代就改变了现代心理治疗的主体系统。
我们现在不得不在一种不确定的情景下工作,因为有一个假定是,我们不可能比来访者更了解来访者,我们不可能比来访者更了解他的婚姻,也不可能比来访者更了解他的孩子。
在现代的理论里面,治疗师是站在确定的位置下,去看来访者的问题是什么,或者看来访者的问题原因是什么。
帮助咨客梳理好这些原因,来访者的问题就会减轻。
同时治疗师以看,来访者做什么,或者不做什么,做什么改变,他的生活,他的人际关系,他的自我关系会变好。
在现代理论里面,治疗师都是在这样一个确认的,确定的,包括我们的治疗技术,我们的设置,我们的关系都是在一种严格的,标准化的,模块化的方式下进展着。
而后现代希望我们能够回归到一个,和来访者更平时的,更平等的,会到一个未知的情景中去工作,也就是说我们要假定自己并不知道来访者最终的发展如何是好,也不知道今天来访者所生成的近况到底是由何原因构成,或者有多少原因都可以同时在左右着他。
甚至如果我们把东方文化摄入的话,我们也不知道这些苦难的经历对来访者来讲,是好还是不好。
所以这样一来后现代就形成了一个全新的治疗过程。
现在我举个个案。
假设一个38岁或者40岁的妇女来到你的诊所,她说他从小在12岁以前都非常的开心,但是由于爸爸妈妈,家庭的矛盾,父亲刚愎自用,而且暴躁,经常会打骂孩子,导致她形成了一个退缩和胆小的性格,她做不了决定,因为什么决定都是父母帮她做,以后她慢慢的长大中,她就不再为自己做决定,整个初中、高中学习都不好,大学没有成功,后来因为爸爸的关系花钱上了大学,上了大学又回到了父亲的企业去工作,她的丈夫也是父母帮他介绍的,婚后不久他们就生了一个男孩,五年以后丈夫就离她而去,她现在带着的这个孩子,现在已经12岁了,跟孩子的关系不好,经常发脾气,仿佛他在用爸爸妈妈的态度针对他的孩子,但是她知道这样不好,她希望能够改变,同时她对她的工作也充满着厌烦,也不能再去建立新的情感关系。
当然这个故事是临时生成的。
通常在现代的这样一个治疗体系里面,显然这个来访者已经把这个故事的脉络讲得差不多了,已经给了自己的婚姻,就是早年她成长的环境中,受到了父母太多的干涉,同时父母对她身体的暴力又导致了她心理上的创伤,以至于她在成长的过程中,她内在的自我变得弱小。
通常我们会重新去帮助来访者回忆他成长的经历,让他能够领悟到,其实在这样的经历中,他也是一个获得者,让他慢慢建立信心,同时在他的亲子关系,包括他跟父母现在的关系,以及他的工作关系中去引导他做出一些变化,让他走出他的困境。
整个这样的一个治疗思想,就是咨询师的内心逻辑就是这样来生成的。
所以我们会花很大的时间去讨论他的成长,同时也会花很多的时间陪伴他,去关心那样的变化给他带来的益处,或者是不好的地方,陪伴他去走过一段时间,直到他有一天说我有力量了,我可以做决定了,并且我也可以为自己的决定去负责了。
在现代的理论下,通常治疗师都是在这样的工作下进行的。
但是在后现代的理论下,这样的治疗显然就不是非常的安全,因为首先来访者的叙述已经表达了来访者实际上是具有某些心理学知识的,他在采用了一种心理学叙述的方式,而这个叙述的方式也恰好是咨询师最喜欢听到的,也就是说我把原因告诉你了,处理起来相对比较简明,也比较清晰,似乎和来访者之间能够达成有效的交流。
但是后现代认为,其实这种认定,这种把来访者的故事作为一个快速的认定,不见得就是好,可能治疗师不能对他的原因进行太多的探索,如果我们要来探索,我们更多的要探索是,如果你认为原因是你父母带来的,那么你已经有这样的解释有什么变化吗,由此由于你生成了这样的想法,你对你的生活又采取了什么对应呢,如果来访者并没有生成了这样一个原因并没有使他有任何的变化,甚至把问题变得更遭,那么后现代的治疗师通常是不怎么去接受这个原因的。
当然不接受不是去和来访者讨论这个原因是不是不当,而是更多的讨论,如果你这样去想,对你来讲益处什么,并没有因此改变你跟爸爸妈妈或者跟孩子,或者跟自己的职业之间的关系,建立这样的原因实际上是没有用的,当然治疗师是不会告诉来访者是没用的。
探索更多的原因,以及讨论一些可改变的原因,在一种不确定的情景中,在未知的领域中去讨论那些未知的原因,也就是说我们引发来访者谈出更多引发当下状况的可能性,那么小心的选择一个来访者可改变的,有能力改变的那部分去进行工作。
那么在这个时候,也就是说我们往往要来生成一个新的可能性,而针对这个可操作的可能性,或者也许可以跟来访者带来好处或者益处的可能性去工作。
同时在讨论来访者将向何发展的时候,治疗师通常是不给引导的,因为事实上我们也不知道来访者到底应该怎么和他的儿子相处,或者怎么和他的父母相处。
过去治疗师肯定会说,如果这样,或者那样跟父母或者跟孩子相处会好得多,至少会引导来访者朝向这个方面去思考。
而现在我们后现代的工作更关心是当下的感受,也就是说后现代把主要的工作放在此时此刻,而尽可能的对来访者回到他的生活中,可能发生的那些东西不作意见,也不作一个清晰的引导,把力量放在和当下,和来访者同在这一时刻,这一时刻因为治疗师的存在,来访者会因治疗师而不同,在同在关系中获得自己发展,去生成一个力量。
后现代强调把改变的责任和方式交给来访者,由来访者去决定他要走向何方。
谈到这点,我就大概的来讲讲,一个后现代的工作者和一个现代的工作者有几个方面的不同。
第一个是有关设置,心理学当然都有严格的设置,而后现代的体制下认为这种设置应该是交由来访者去决定,而不是治疗师去决定,所以这就完全打破了我们心理学预想的结构。
也就是说来访者前来找你,我们只是提供一个心理服务者,由来访者决定他是否需要,或者需要多长的服务,而不是我们说,你必须接受我们20次,或者是12次,最短12次的治疗,你要提前把费用给我,我要保证12次才能解决一个问题,这样的话后现代治疗师肯定是不敢说的,因为我们什么都保证不了。
在治疗关系里面,通常我们都知道,我们的心理治疗有一个基本的原则就是关于中立,价值中立也好,立场中立也好,讲到我们需要的是一个共情,或者在自己心理学谈到的一个神入,意思是说我们是有能力慢慢的通过共情和神入的技术去知道来访者内心在发生什么,那么这当然是在一个确定性的观念下这样来想。
那么后现代的治疗师这个时候他并不是强调这个关于所谓的中立,或者是价值中立,而是他更重视的是同在中的我和你之间在发生什么。
经典的治疗,通常我们对反移情是很敏感的,也就是说一个来访者引发了治疗师自身的一种感受或者情绪,对这个,过去的治疗是要严加的回避的,因为这样会让治疗师不客观,在后现代的观念下,恰好治疗师是要来卷入,或者要和来访者发生这种连接,而要避免把来访者推到一个所谓客观位置去观察。
我举个例子,比如说我和来访者之间会存在这样的一个情况,就是两个主体一个来访者一个治疗师,双方都有我中的你和你中的我这两个角色,我心中的你实际上是被自我所决定,被治疗师的观察所解决的,那么来访者心中的治疗师也是被来访者的自我来决定的,两个人心中的那个对方,其实是形成了一个主体间的一个奇妙的现象。
在这点是说,我们现在不要把来访者推到我与他,在后现代的要求就是说,我们不能在我与他的位置中去工作,就是把来访者推到一个他在,而不是你在,你在就是因为我和你是密不可分的,我们之间互相都在制约对方,互相都在影响对方,互相都在生成对方。
那么现代理论是要把他推在他在,说他的存在并不影响到我,我永远是保持客观中立的,我是把来访者放在一个他的位置,而不是一个你的位置,这就是一个明显的关系中的差距。
通常我们要涉及到在咨询环境中的,我与你之间,有一句话是说,我生成了你,你生成了我,在咨询环境这样的一个瞬间是分不清楚你和我的,因为我的在决定着你的在,你的在又决定着我的在,我们在那一瞬间,此时此刻实际上,我和你之间是密不可分,就是在很多影响和表达呈现方面是互有影响的,就像是一个循环生成,或者是循环自我的这样一个关系。
那么后现代不需要把来访者推到一个他在的位置去客观的观察或者评价他,因为他的在和我的在完全不能被隔绝的时候,治疗师不可能达成一个客观的观察系统,但是事实上后现代注意到这是不可能生成的。
我想朋友们,你们在做个案的时候,大概都知道,不同的来访者,你会发现在咨询中的你是不一样的,而这个不一样不是你能决定的,很多情况是被你的来访者决定的,知道这一点是说我们做不到客观,甚至我们也做不到中立,中立只是一个理念,是提醒咨询师,是保护治疗师的,但是实际上要形成一个真正的中立是很难的,是因为对方是一个活生生的人,他不是一个物质,不是一个杯子,不是一个苹果,你不可能真正客观的去看到他,你看到的都是因为你在他所愿意呈现的那部分,我想这一点不知道大家能不能理解。
在这样的一个关系里面,我们恰好是不能避免所谓的移情和反移情关系,但是我又没有更好的持续谈到,这种移情关系里面的,我和你实际上就是同在关系中的我和你,谈到这一点,我想和大家分享的就是英国一个XX哲学家马丁的一本书叫《我与你》这本书跟大家介绍了一个叫相遇哲学,这个哲学就讨论了关于我心中的你和你心中的我,这样一个同在关系,我喜欢把这个同在,当然这本书主要是证明上帝与我们同在,但是应用在心理学却非常能够说明后现代的治疗关系和过去治疗关系的不同点。
过去我们强调客观中立,但今天我们放弃了对客观中立的追求,我们和来访者在同在中形成彼此连接的东西,而这个东西可能对来访者是会生成比较有效的影响,也就是说来访者在见到治疗师以前,他从来没有体验到那个自我,但是和治疗师生成了一个同在中的我,而这个我可能是有力量的,是他喜欢的,是他愿意去追求的,那么他会带着这种体验回到他的生活,去寻找这种力量。
我们能够做的就是在当下,在同在的时候去和来访者之间去工作,而这个工作在后现代有一个口号就是让奇迹发生,这个奇迹发生的意思呢,他跟潜能开发是另外一种派别,关于奇迹发生就是说,因为我们的相遇,从此生命由此不同,因为来访者和治疗师有了这样的遭遇、相遇,他的生命被改变了,但是这个改变不是治疗师改变了他,是相遇中发生了奇迹,而这个奇迹的引导着他。
这点我想起马云曾经说,他穷困潦倒落魄的时候,从回到XX,在火车上捡了一本路遥的书叫《人生》,从此他的人生由此不同,这就是在后现代体制下追求的一种理想的关系,我们更强调此时此刻治疗师和来访者在同在的这一时刻,这样的相遇发生了一个,不管是治疗师还是来访者发生一种奇妙的,一种类似奇迹的发生,双方都因此而不同,双方的生命由此展现了不同的方式,这是后现代所强调的,而展现什么不知道,或者能展现多少也不知道,所以来访者讲从何方去改变,治疗师其实也是不清楚和不确定的,同样我们也在讨论来访者诉求。
比如说来访者有一个主X,希望孩子回去上学,希望老公重新爱她,或者希望她处理爸妈的关系,对这样的一个主X,通常我们是会在这样的一个背景下和来访者去讨论多重的可能性,但是不会真正去认为来访者应该怎么做,当然来访者如果做了一个决定要怎么做,治疗师当然是表示支持,就是我们是一个支持系统,我们是一个关怀的,温暖的一个支持系统,但是我们不是决定者。
第三个方面的不同呢,就是不管现代体系的咨询师,通常会比较小心的遵守每一个理论,每一个流派,每一个技术的完整性,不管他做动力型的,做认知的,做行为的,做家庭治疗的,他都会把这些技术模块作为一种完整的方式去呈现,这就是我们谈到的,他力求心理学理论与技术的准确性和完整性,这是现代理论下培训的咨询师都是这样工作的。
所以整个咨询的过程呢,治疗师更多是关心他的咨询过程是否是标准化的,让别人看起来是正确的使用了心理学的理论与技术,这是我们治疗师在工作中经常会注重的。
而后现代他有几个核心的词,一个就是不确定,第二就是碎片化,第三就是重组,什么东西都要打碎后重组,重新为每个来访者组合。
有一个生动的词叫流动且生成,仿佛在咨询过程中一切都是瞬间发生的,没有预设,治疗师无法先占去思考,我要怎么去设计他,我的治疗第二步要做什么,我的评价系统,他第一个问题是什么,第二个问题是什么,第三个问题是什么,这些治疗师都顾不上的,治疗师更多是在这种同在的关系中自然生成的东西,就是跟随来访者去流动的时候,很多的东西是在当下生成的,而不是预设的,也就是说治疗师没有办法按照一种完整的框架去工作,也没有办法按照一个理论的正确性去工作,一切都是根据来访者的需要去工作,也就是说是针对需求去工作。
针对需求去工作不是说治疗师要提供一个解决方案,或者一个正确的理念,而是说我们要看来访者觉得什么东西他觉得合适,我们要跟着来访者去走,在来访者的能力、经验和生命体验中去探索那些可能性,而不是在所谓通约的,正确的,健康心理学的,或者社会主流文化的框架下去探讨应该做什么,把整个治疗改变成仅仅是为来访者服务,而并不关心心理学完整性和正确性到底是什么。
而在咨询过程中,治疗师更多是关心来访者的资源,来访者的能力,来访者可能做到哪些,而不能做到哪些,以这样的方式去引导来访者,并不关心把来访者改变成一个所谓更健康的人,或者自我更完整的人,或者更有能力和效率的人,因为这些人都是一种主流文化,或者是我们健康心理学所标定的所谓正常人,在这个时候治疗师并没有对来访者做什么,或者治疗师就不再对来访者的经历,来访者的人生经历做是是非非的评论了。
后现代在碎片化的,重组的,不确定的体制下,他要跟由来访者的生命体系去工作,而不是把来访者纳入心理学的理论和主流文化,价值理论中去工作,我想这点也是大家要注意的。
第四个方面就是关于结果,是对未来的期待,事实上我刚才谈到了,现代治疗师都想导致一个好的结果,总是以咨询效果对来访者第二次前来做出评估。
在第一次我们对他的工作是否有效,也就是说我们有一个明确的工作目标,是一步步的把来访者导向一个没有问题的生活,但是事实上我们知道,没有问题的生活真的就好吗,或者我们真的能做到完整的自我饱满,或者是一切都OK吗,其实我们心理治疗师也做不到,就更不要说我们要求来访者去做到了。
所以后现代我们可以主X,但是我们又保持了不期待,当和来访者达成了一个协同协定的时候,我们当然会促进来访者去做他喜欢做的事情,但是我们内心并不把这个事情做到了,或者没做到看成是有效和无效,我们更关心的是,在此时此刻,在同在关系中的我和你,我心中的你和你心中我的,我和你之间在发生什么,更关心的是在咨询过程中的情景,而不是那么的把来访者所讲述故事中的那些内容作为判定。
这一点就让我们整个咨询工作产生了一个很大的变化,一个变化是我们在治疗关系里面,首先注重的是此时此刻,我们花更多的时间去感受来访者,同时也会引发来访者美好的,或者好的,正面的在和我们同在的时候的感受,这是我们的目的,我们要来处理,可能的工作,后现代咨询的主要工作,一个是在言语方面的重新定义或者解构,也就是说我们要处理的是,来访者内在的逻辑,这个内在逻辑怎么会发生呢,就是在同在的时候,双方交流中,我们总是能够听到来访者是怎么定义他的问题的,他用的是言语是什么,同时我们要试图去扭曲,以及打碎、破坏,改译这些言语,我们要做的就是针对来访者叙述中那些言语结构,内在逻辑的工作,就是针对的是内在结构的工作,而不再聚焦在他的故事内容上去工作。
这里涉及很多的方面,如针对他不同叙事的风格,或者他使用了不同的赋义,不同的因果解释,治疗师会巧妙的去把这些东西破坏掉,让他的故事缺少了内在的东西,没有一个真正的逻辑,让他认为合理的东西变成不合理,逼迫来访者无形中在与要求治疗师同在的时候,重组他的故事,这个重组故事和叙事疗法是不一样的,因为重组故事,叙事疗法是要完全的把故事重新的讲述,而在这不是,让他改变了叙事的结构,就是他讲故事的内在逻辑和方式不一样了。
改变从细微的地方着手。
我们并不关心他讲的内容怎样,更关心他表达的方式是改变了,他的言语在和治疗师工作的时候,他采用了一种全新的,内在逻辑去思考整理和表达他的事情,这就是一方面。
第二方面就是针对情绪的工作,这需要治疗师完整的表达关怀,让来访者的感觉好,所以针对聚焦在情绪上的工作成为后现代的技术里面重要的部分。
也就是说我们所有的力量都放在此时此刻和来访者博弈,但是他得到了什么力量,我们却不知道,我们尽到的就是专注在同在关系去和他流动,和他一块去流动,这就可以了。
那么唯一要做的就是关于对他内在结构的工作,比如说一个人是非常理性的,让他在同在中变得不那么理性,可能对他的感受有干扰作用的,或者一个人总是在非此即彼的逻辑下去交谈,在交谈中你采用一种既什么又怎么样的言语和他交谈,那就会改变他内心的结构,比如说一个人总是在一种感觉中去交谈。
你用一个确实到细节方式提问,让他不得不在另外一种视觉下去表达自己。
或者一个人总是在一个很真实的情景中去表达,你能够引他到一个虚拟的情景中,把他带到20年后,或者带到20年前,反正是在假设或虚拟环境中展开交谈,破坏对方的内在现实。
比如问假设什么没有发生会怎样,这就会扰动了他内在固化的叙述结构,在这个时候治疗师的工作方式是针对他内在的,而这个内在一经改变,如果在同在中,他的内在真正有松动的话,他看到的现实,他所经历的感受就由此不同了,当然这个不同并不是我们告诉他什么应该不同,而是他自己找到了不同,这就是奇迹发生,这就是后现代工作我们聚焦的一个比较重点的东西。
后现代是一个很难掌控的技术,在北美,在欧洲,每个老师都有自己的后现代技术,因为后现代是自主的,是自创的,是带有创意的一个工作理论。
所以通常我们要学习到后现代的一种思考方式和工作方式,就像我刚才讲的,他和现代治疗中的诸多不同,但是不代表说现在的心理治疗过时了,后现代只是起到一个补充现代理论和技术,完善现代理论和技术的功能。
但是完全用后现代来工作也不成立,完全只用后现代,完全不给来访者一个协助的工作,看起来也是不行的,所以后现代的这些技术,都是每个人在发明创造的,第二个就是补充,我们在现代观念中,现代咨询中的那些过于硬的地方,让他变软,把咨询变得柔软,变得有多重可能性,而不是朝向一个可能性去工作。
现在介绍一下我的工作。
当然我也承认我的后现代不代表北美的,或者欧洲的后现代,因为我在XX参加一个后现代的会议的时候,听到美国老师都在搞出一些自己的东西来,我们也知道最近加拿大的心理学家经常来中国工作,介绍了什么冲击疗法,他们在不停的发明新的疗法,发明新的疗法,其实都是后现代生成的,这里面明显看到是不同理论碎片化以后重新的组织,形成一个新的体系。
那么我当然也是这样。
我实际上在六年前就开始在中国开展了有关后现代的一个理论与技术的讲座,有网络课程,大家有兴趣可以去听。
我在这强调的是,我接下来要介绍的后现代的技术,是属于我的,也就是说不能够用我的心理后现代的技术去替代后现代,这是一个大宇宙和一个星球的关系,有很多的星球。
只是希望大家在我所介绍的后现代技术里面得到启发,让自己也敢去创意,也敢去重组,刚才我在前面我也介绍了一些原则,遵守这些原则去工作,你创造出来的技术有这样的一个不确定的,一个碎片化与自组的色彩就可以了。
大家也知道,大学糖曾经采访过美国的欧文亚龙,欧文亚龙前辈他是当时美国最著名的整合主义的一个心理学者,那个时候的整合,从今天来看,可能不是真正的后现代的整合,而是一个折衷主义,所以折衷主义的治疗体系就是说,当我们要去研究这个人的成长的时候,用经典的精神分析思想。
当我们要去指导这个人的时候,我们用行为和认知的工作,当我们要来处理他的自我的时候,我们采用空椅技术或者理情治疗,当我们要去研究他人际关系的时候,或者研究他和父母关系的时候,我们要采取一个关于依恋障碍,或者是亲子模型去工作。
这个时候实际上是针对一个来访者用不同的理论和技术去工作,今天我们把这样的一个工作看成是折衷主义的,但后现代是这样,后现代的工作中不再有这样的分析,不带有动力性,不带有行为,不带有认知,不带有既成技术,不带有任何成型的治疗。
而这些治疗都是保留在治疗师内心,就像被一个大磨子磨碎了,成为一些细小的颗粒,就像我们说拼图,我们把一X图,搞成五百X碎片,随机生成新的图形。
这个时候,是为来访者随时去重组的,这些理论都在这里面混杂的,看不出哪个工作是精神分析的,看不出哪个工作是认知的,所有的工作都是根据来访者的文化,来访者的言语,来访者的经验和他的力量去跟随和流动的,我们讨论的X围,都是在来访者可理解,他最擅长的理解的可控的那个方向去,而不是要把他代入精神分析,代入认知体系,不是要用ABC理论去和他分析,这个时候就是完全看不出心理学的理论,这就是碎片化了。
我的特点和全球的工作不同的是,我擅长把不同文化都纳入咨询,我记得在十七、八年前,大概是2001、2002年的时候在唐登华老师那里讲课,想把中国带入了后现代,我为听课者准备的这些素材里面也包括了所有的文化系统,包括我们中国本土文化中做人的一些言语,包括我们的哲学思想,也包括我新物理学,混沌理论,包括考古学,历史学等等,所以朋友们如果有看到我网上的后现代的课程,你就会知道第一年我介绍了十几种解释系统,我认为后现代要来影响治疗师,要成为一个后现代治疗师,首先要掌控众多的解释系统,对同一件事情,在不同的文化框架,不同的视觉,不同的角度下,不同的时间上去做多重解释。
那么我们要跟随来访者,去探索来访者内心到底还存在哪些解释,而不仅仅保留心理学的解释。
通常来访者来找心理学家,已经假定他的问题是心理学了,所以他擅长使用的是心理学的解释,但是往
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