丛林寺院清规大全.docx
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丛林寺院清规大全
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编者按:
众所周知,佛学经典之翻译,距今远矣!
直接读诵原典固然最好,然而由于历史原因,造成文化断层,能否读通,又或读通之后能否正确理解,都是一个现实问题。
故此大德们不惜眉毛拖地呕心沥血苦口婆心讲经说法,所谓何来?
只为佛道昌隆普利群生耳!
提倡大家多读原典,经典的作用在于指路,指导我们当如何快捷回归如来本家。
经典不是教条,不是约束,不是神秘,不是偶像,而是打开智慧之门的指示牌,所谓标月之指也。
只有自己证悟的才是真的,一切文字无非接引而已。
祝愿大家早日穿越历史的尘封,穿越贪嗔痴的阻碍,早开般若智慧利益大众!
揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!
一、何为丛林?
丛林,指僧众聚居的寺院,尤指禅宗寺院。
过去,印度多在都城郊外选择幽静的林地,营建精舍,所以僧人所住的地方,就称之为丛林或兰若。
经典中对"丛林"一语的解释颇多。
据《禅林宝训音义》载:
"丛林"二字系取其草木不乱生长之义。
表示其中有规矩法度。
二、丛林清规的由来
丛林清规是僧众行、住、坐、卧生活之准则。
印度僧尼以戒律为生活规范,我国僧团除戒律外,还制定其他若干约束僧尼言行的清规。
我国的丛林规制形成于唐代,百丈怀海禅师根据中国国情和禅宗特点,制定了丛林清规,后人称为《百丈清规》。
《百丈清规》的"清规"二字,有"清净规约"的意思。
它是禅宗的丛林制度,也就是禅宗寺院组织的程序和寺僧日常行事的准则。
元代元统三年(1335年),由朝廷命江西百丈山大智寿圣禅寺住持德辉禅师重编,金陵大龙翔集庆寺住持大诉校正,定名为《敕修百丈清规》,颁行全国,共同遵守。
这些规定,一直在寺院中广为遵照执行。
三、丛林设置的"五大堂口"包括哪些?
近现代丛林,基本设置有五个部分,即所谓"五大堂口",其中包括:
禅堂:
禅堂是丛林的核心,专指坐禅的道场。
客堂:
客堂为寺院日常工作的管理中心,负责对外的联络,宾客、居士、云游僧的接待,本寺院各堂口的协调,僧众的考勤和纪律,各殿堂的管理,以及寺院的消防、治安等。
库房:
库房总管僧众生活和佛事的必需品,如粮食、物品、法器、香烛等,还管理山林、田庄,以及殿堂、房舍的修缮等。
大寮:
大寮为寺院的生活区,负责供应僧众的斋饭,主要由斋堂和僧厨组成。
衣钵寮:
衣钵寮是方丈和尚的事务机构,直接为方丈办事。
四、什么是戒腊?
腊所谓戒腊,就是受过具足戒的僧人,经过从阴历四月十五日到七月十五日的结夏安居后,受戒的年龄就算增长一岁,佛教称为"一腊".通俗地讲,戒腊即是加入僧籍的年数,相当于在家人的工龄。
戒腊最长的僧人称为"上座",在丛林中备受尊敬,其发言常常有权威性。
五、寺院里设有哪些职务?
一般的寺院,都是由方丈和四大班首、八大执事所组成的。
另外还有很多的侍者和其他负责人。
近现代的寺院,基本设置五个部分,也就是五大堂口,每个堂口都设置相应的职务,委派相应僧人负责,通常情况下,这五大堂口都设有以下执事:
禅堂。
维那:
禅堂的主要负责人。
凡禅堂中有违犯清规者,他都有权予以惩罚。
上殿时,维那掌管佛教仪式的起腔领念,以音声为佛事,有如佛教乐团的总指挥。
悦众:
维那的副手,若维那不在,禅堂可由其代管。
悦众在上殿时具体敲打乐器,配合唱念,并教初学参禅僧人的礼仪。
悦众可设置数人。
知藏:
熟悉佛教三藏典籍,主管和保护重要的经藏。
相当于图书馆的馆长一样。
藏主:
执掌经橱钥匙,定期晾晒经藏,负责佛教书籍的保管和借阅。
相当于图书管理员。
参头:
也称"禅头",禅堂中参禅最久或最熟练者。
他主要承担的是,为初学参禅的僧人做出示范和起到表率作用。
司水:
每天早晨打洗脸水,准备早、中、晚的漱口水,出坡后的洗脚水等。
圊头:
每天挑送净桶,冲洗厕所,更换洗手水,洗晒揩手帕等。
客堂。
知客:
客堂的主要负责人,掌管全寺内外日常事务和接待僧俗客人事宜。
其地位相似于办公室主任和接待处长。
照客:
为客堂和知客办事,照料客人,打扫客房等。
寮元:
云水堂的负责人,根据客堂安排,接待来寺院的云水僧。
僧值:
由于这个职务原来未设专职,而是由僧众轮流值班,故名。
主要职责是代方丈管理检查僧众威仪,相当于纠察一职。
殿主:
大殿的管理人员。
其职责是照管油灯、香烛,摆设供器、供品,清洁佛像、佛殿等。
香灯:
殿堂的管理人员,与殿主职责相同。
钟头:
负责敲钟的职务。
鼓头:
负责击鼓的职务。
夜巡:
负责夜间巡逻和打照板报时刻的职务。
门头:
守护山门的职务。
书记:
负责寺院的文秘工作。
库房。
临院:
俗称当家师,既是库房的主管,也对寺院各堂口的工作进行督察。
权力仅次于方丈。
都监:
都监的序职在寺院中是最高的,他在禅堂的位次,坐在监院上首。
他上辅住持,下助监院,一般在日常生活中很少管事。
副寺:
监院的副手。
指导库头们的工作,负责寺院的生活及佛事用品,并对财务进行监督。
库头:
负责库房的管理工作。
庄主:
俗称"下院当家",凡寺院所属庄田的一切事务,都由庄主负责。
园头:
经管寺院的菜园。
监收:
主要负责购进实物的验收等。
大寮。
典座:
大寮的主要负责人,寺院的生活总管。
饭头:
负责煮粥做饭,随时掌握人众之去来,水米之增减。
贴案:
负责做僧众的斋菜和佛殿的供菜。
菜头:
负责厨房用菜,包括选菜、洗菜等。
水头:
保证供应大寮做饭菜和烧茶等生活用水。
茶头:
保证供应僧众每天的茶水。
火头:
专管饭菜的炉灶,掌握火候。
磨头:
负责寺院磨米等使用磨所做的事情。
行堂:
在斋堂为进斋僧众铺碗筷、盛饭菜和添加饭菜,斋毕又收拾和清洗碗筷的事务。
衣钵寮。
衣钵:
是方丈和尚的直接助手,负责收发信件和草拟文书等。
还可代替方丈接见来访者。
烧香:
侍者寮的负责人。
凡方丈说法,主持佛事,出位拈香、礼拜、上堂、上供时,均由烧香高捧香炉,走在方丈前面。
记录:
主要为方丈写法语,传戒时写请启,为各种佛事写疏文等。
汤药:
负责在方丈生病时煎汤熬药,故名"汤药".也是方丈小灶和上客堂的厨师。
请客:
有人会见方丈,先由他禀报衣钵或方丈;方丈或衣钵有指示,也由他向外传达。
圣僧:
负责照料方丈的穿衣,饭后漱口,为方丈背行囊等。
在佛教仪式中,当为方丈传炉、开具等。
是方丈的侍者。
行者:
在方丈厨房烧饭烹茶及干杂活的僧人。
僧人注重的是内心的修行,他考虑的是在修行中取得最大的成就而不是职务的高低。
六祖慧能做过行者,负责舂米;寒山与拾得做过烧火僧。
这些职务只是出于寺院管理的需要而设置的。
六、僧人的职务是根据什么分配的?
寺院繁杂的日常事务,都是由执事来办理。
这些执事,有列职与序职之分。
列职相当于职务,侧重按办事能力和工作需要列其职别;序职相似于职称,侧重按出家资历和修持功夫定其位次。
列职和序职又可分为东序和西序,其原来的意图可能是:
东为主位,西为宾位,故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼,列在东序;将辅助住持工作的执事待以宾礼,列在西序。
具体的分法如下:
序职分为:
西序——座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水;
东序——维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、知客、行者、香灯;
列职分为:
东序——都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮头、殿主、钟头、鼓头、夜巡;
西序——典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客。
僧人序职的高低与其戒腊的长短一般是互为关联的。
同时,序职的授予是在佛教修持的实践中获得的。
修持成就越大,序职越高。
一般说来,只有住在云水堂的僧人没有序职。
他们在别的寺院可能有序职,但是,到了一座新的寺院,原有的序职却不予承认。
另一方面,在本寺的序职相对是永久性的。
比如,一位烧香,出外参学二十年后回到本寺院,仍给他保留着烧香的序职。
列职一般比序职后获得。
在受了戒的僧人中,起初大多充任寺院的下役工作。
由于其工作实在是一种苦行的原因,故被称为"行单".这些人包括在云水堂、厨房、磨房、菜园做苦力的僧众。
行单至少在禅堂修满一期后方可任职。
列职的变动很大,有时任期只有半年,并可随缺随补。
当任期结束,每位执事都得辞职,但他辞去的是列职而非序职。
序职仍旧保存,或者随着新列职的授予,序职也相应升迁。
丛林的每位僧人,都有各自的序职和列职。
序职为"四大班首"的,其列职可能是都监、监院或副寺;序职为书记的,其列职多半为"五大堂口"的负责人;序职为烧香的,列职一般为库头、监收等。
七、僧人如何退职?
僧人的退职,也就是俗世的辞职。
每年的正月初八,丛林的八大执事都一齐到方丈向大和尚顶礼,说明本期任职已满,请求更换,特来退职。
大和尚回答:
"退职不过是老祖遗规,师父们办事历练老成,依旧发心吧!
请回。
"然后,五大堂口的执事们又分别对管他们的维那、知客、监院、典座、衣钵顶礼,说明本期任职已满,请求更换,特来退职。
五大堂口的首领们大致都说:
"退职不过是常住遗规,恐师父们嫌辛苦,暂且公务数天,慢慢计议,有人再换。
现在还是继续发心吧。
"
八、什么叫圆职?
寺院的圆职,类似于俗世的表彰大会。
每年的正月十二,方丈和尚举行茶会,请丛林的八大执事及序职在书记以上的执事参加。
对他们在本任期内的成绩给予表彰,希望他们在新请职之前继续代职。
并要他们转告所管堂口的其他执事也继续代职。
九、僧人如何请职?
所谓"请职",用现在的话来讲,就是每年一次的"聘任"僧人担任职事的仪式。
有的寺院每年正月十五和七月十五进行两次请职。
现在大部分寺院都是每年一次"请职",有的寺院考虑新年期间活动繁忙,不易交接更替,就放在七月十五日,即佛教夏季"安夏"后,寺院内活动相对少一些的时候进行请职。
请职那天,有一系列庄重的仪式。
早斋时,斋堂门口即挂出方丈手谕的"请职"牌示。
僧众斋毕回禅堂,序板响过两阵,维那便带领僧众到客堂。
维那与知客见礼后问:
"知客师敲动祖师犍椎有何胜因?
"知客回答说:
"大众师慈悲,请师父们到客堂非为别事,大和尚与师父们请了职。
与师父们道喜!
"于是,知客将方丈和尚送来的"请职"牌示宣读了一遍。
并由知客执牌,带领新请职师们去回复方丈。
大家向方丈顶礼后,方丈说:
"把师父们大材小用了。
"随后,新请职师回禅堂等待送位(正式宣布)。
若新请职师中有班首,由方丈送位;若没有班首,则由知客、维那送位。
知客送西序,维那送东序。
送位毕,同礼一拜。
新请职师上方丈谢职。
午斋,在斋堂送位。
若新请职师中有班首,由方丈送位,其余则由知客送西序位,僧值送东序位。
两边知客高呼:
"书记师、藏主师、知藏师、参头师、知檀师、知浴师送位!
"东边僧值高呼:
"悦众师、烧香师、记录师、书状师、侍者师送位!
"知客又呼:
"引请职师出位,展具顶礼和尚三拜!
"敲引磬、接云板、归位、用斋。
晚课,在大殿送位。
晚课后,知客师领新请职师巡寮,对前任执事师示敬。
巡寮毕,序板三通,寺院大众诸师向新请职师道喜。
请职仪式结束。
十、僧人职务的升迁
僧人职务的升迁,主要依据僧人的修行、戒腊和工作成绩。
在请职前,方丈召集丛林的四大班首、八大执事等出席"议职"会议。
由方丈提出升至书记以上的升序者名单,由监院、知客等提出升至书记以下的升序者名单,由维那提出住禅堂坐禅僧人名单。
任何出席者都可以对所有升序名单提出异议,不发言即表示默认。
在议职以后,知客将所任命的序职及列职都登入号簿,包括每一常住僧人的法名、籍贯、年龄、剃度师名、剃度地点及时间、受戒寺院及戒腊等。
所有这些,以后都要记入《万年簿》中,这也是寺院的一件大事。
丛林各执事不是每期都能升序。
一般地讲,低给执事要重任一两期、高级执事要重任两期以上才能升序。
若执事把工作搞得很糟,或犯了寺规,他便只好以主动离寺为自罚,否则由监院、都监甚至方丈亲自命其离开寺院。
关于升职的具体的做法,在一些小说、电影、电视中也有体现。
如《水浒传》第六回,讲到鲁智深由五台山文殊院智真长老推荐到开封大相国寺后,鲁智深对大相国寺方丈智清长老说,要讨个"都监、监院"做做。
相国寺的首座、知客就对鲁智深说道:
"僧门中职事人员,各有头项;且如小僧做个知客,只理会管待往来客官僧众。
至如维那、侍者、书记、首座,这都是清职,不容易做得。
都监、监院、提点、院主,这个都是掌管常住财物。
你才到的清众,怎便得到上等职事。
还有那管藏的,唤作藏主;管殿的,唤作殿主;管阁的,唤作阁主;管化缘的,唤作缘主;管浴堂的,唤作浴主。
这个都是主事人员,中等职事。
还有那管塔的塔头,管饭的饭头,管茶的茶头,管东厕的净头,与这管菜园的菜头。
这个都是头事人员,末等职事。
假如师兄你管了一年菜园好,便升你做个塔头;又管了一年好,升你做个浴主;又一年好,才做监院。
"后来鲁智深就去看菜园,做个菜头,然后就发生了在菜园里倒拔垂杨柳的故事。
十一、什么是僧人的结夏安居?
结夏安居是指从阴历四月十五日到七月十五日,这段时间僧人们禁止外出,而是在寺内坐禅修学,接受信众们的供养。
佛制结夏安居一是出于养生护生的慈悲胸怀。
因为夏天路上多虫蚊,如果出门可能会踏伤虫蚁。
另外由于夏日天热汗多,出外化缘,披衣汗流,有失威仪,故禁足不出。
同时夏热,妇女穿衣不威仪,僧人化缘亦不方便,所以要结夏安居。
结夏安居的内容主要是学习佛教的礼仪。
学习的内容有以下三个方面:
一是聆听方丈、四大班首等的开导,聆听本堂法师或外地高僧讲经。
二是学习戒律和日常礼仪,懂得佛门规矩,便于弘法利生。
三是学习参禅打坐,诵经持咒,敲打唱诵及念普佛、放焰口等各种佛事。
到了七月十五日,即结夏安居圆满的解制日,丛林寺院的僧尼们都在各自安居处集合一堂,当着大众,自由检查自己所犯的过失,也可以揭示别人的过失。
僧众之间完全处于平等地位,互相批评,共同忏悔,求得个人和僧团的清净。
这种活动称为"自恣",这天叫做"自恣日",又称"佛欢喜日".自恣后,受戒的年龄即算增长一岁或一腊,并以此来计算戒腊的长短。
因此,结夏安居坐禅也称为"坐腊".
十二、什么是僧人的结冬?
根据中国佛教的特色,以及中国气候冬天寒冷,僧尼不宜外出等原因,我国汉地佛教丛林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。
在每年从十月十五到次年正月十五期间,丛林中也结制安居,称为结冬。
这是仿照结夏制度集合江湖衲僧来专修禅法的,故名为"江湖会".清代以来,丛林曾有只结冬而不结夏的反常现象,后经纠正,仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为惯例(见《清规证义记》卷八)。
近代著名丛林如宁波天童寺等,都实行这样"冬参夏讲"的制度。
所以冬安居的主要内容是参禅打坐。
这是修习禅定功夫,求得开悟证道的重要门径。
这时,各大丛林,特别是全国著名的禅林,有许多各地的云水僧前来专修禅法。
十三、何为"打七"?
"打七"是一种修行方式,是以七日为一个周期,在七日之中,专心参究,称为"一七",直到第七个七日,称为"七七".从阴历十月十五日起,到腊月八日止,要包括七七四十九天。
禅宗的"打七"称为"打禅七",是冬安居中的重要行事,也是冬天进行的参禅活动。
打禅七主要是坐禅,坐禅是以燃香来计算时间,故又叫"坐香".平日坐香,早斋前后、午斋后、晚间各一次,共四次;打七期间,必须延长时间,叫做"加香",共为六次。
每坐完一支香的时间,再行香一会儿。
行香又叫"跑香",即是僧众在坐香之间的跑步活动。
行香的方法是,僧众围绕着禅堂中心的佛龛作小跑,四大班首、八大执事跑外圈。
跑时决不能错圈、碰撞、踩草鞋,否则是要挨香板的。
在打七期间,为了保证参禅,克期取证,禅堂僧众不但不出坡干活,连早晚课诵也不参加。
其他事情更不能打岔,直到"七七"期满。
佛教净土宗在冬安居中也举行打七仪式。
净土宗以专心称念"南无阿弥陀佛"名号,祈求往生西方极乐世界为目的。
所以,他们的修行仪式是在七日之中,以念佛、拜诵为主,伴以引磬、木鱼之声。
净土宗"打七"叫作"打净七"或"打佛七",平时也可以举行。
在冬安居中,"净七"通常也是打七七四十九天。
十四、什么是挂单?
挂单是指僧人在其他寺院暂住。
在夏安居和冬安居以外的时间,僧人们可以带上自己的衣单行李和戒牒等外出云游,到其他寺院"挂单".这些僧人,被称为"云游僧"、"行脚僧"或"挂单和尚".
正如俗世中的人出远门要告知家里人一样,僧人出去云游也必须在正月十六日以前,向寺院所属堂口的负责人请假。
再由监院、知客、维那等开单注名,呈方丈审阅。
十六日,请假僧即收拾好衣单行李,分别向方丈、客堂、禅堂、僧值寮及有关师承告假出堂。
本堂口的僧众都来帮挑行担,礼送出山门。
十五、僧人如何挂单?
云游僧到其他寺院挂单,并不是进去就可安住,这其中有一系列复杂的程序。
他要先将衣单放在客堂门口的左边,然后起左脚跨过门槛,坐在靠左墙的横凳上。
在等待客堂来人时,可随时看到自己的衣单。
如果衣单是放在课堂的右边,则依例反之。
坐的姿势,是将双脚在前成八字形。
知客师一进门,挂单僧便站起来合掌行礼,向堂中佛像顶礼三拜。
在第三拜起身时说:
"顶礼知客师!
"又在佛像前一拜,然后坐回横凳上。
知客师询问他的名字,剃度师、戒和尚的名字,出家、受戒的寺院,最近的行止及许多应该了解的问题,以消除他是否是一个善良、真实比丘的任何疑问。
若他回答不得体或支吾其词,知客师就要求看他的戒牒,进一步辨别真伪。
知客师询问毕,再问这位云水僧以后的打算。
如果他只住一两夜,便说"打扰常住";如果他希望住一段时间,便说"亲近常住".最后送单,知客师便领他到云水堂。
到了云水堂,云水僧先将衣单放在堂外,再进伽蓝殿对伽蓝菩萨问讯或顶礼,作为向云水堂的寮元示敬。
见过寮元后,云水僧即被领到寮房。
这里沿墙架设着铺位。
云水僧按其年龄被安排到一个空着的铺位上。
年轻僧人住东边,年老僧人住西边。
住云水堂是没有时间限制的,愿意住多久就可住多久。
但必须符合规约:
每天早晚随众上殿、过堂,并由寮元率领坐禅。
其余时间,只要得到寮元的允许,白天也可以外出。
如果云水堂住满了僧人,客堂外即挂上"止单"的牌示。
挂单僧在云水堂住了一段时间或相当长的时间,如果愿意长住这座寺院的,根据本人的口头申请,寺院多方审查,认为可以共住的,即送入禅堂,名为"安单".此后,他就是寺院的清众,随同大家一起结夏安居。
事实上,僧人这种挂单,必须符合一定的条件,首先必须得回答出知客师提出的问题。
来果法师当年在挂单上就遇到很大的麻烦。
来果法师自幼便深爱佛教,后来打算出家,由于难找到合适的老师,他就自己剃度,然后到宝华山挂单受戒。
可是到了宝华山后,当知客师问他有无戒费、有无号条等事情时,他都回答"没有",当问他是新戒还是老戒时,他也不知新戒老戒为何物。
知客见他头上有几块疤,又见他的话不对题,便怀疑他是来抢劫的,就让他去磨坊住,并嘱咐其他人:
"你们大家留心谨防,这定不是好人。
"
众人都用白眼看他,一样笨重污秽的事情,就命令他去做。
由于旅途的劳累以及受到了虐待,来果身患重病,他睡在磨坊里,咳血七昼夜,奄奄一息,同戒者教他溜单,他不知溜单是犯严重清规,第二天吃完早饭,他将衲袄用藤一捆,背到肩上,正好碾磨头看见了他,就问:
"你做啥去?
"他直接就说:
"溜单。
"他出了以后,碾磨头追来,带一茨条,打了他一顿,然后提着耳朵将他拖回,这时他才知道溜单一事,不能让别人知道。
由此可见,挂单是有严格规定的,白天外出都要得到寮元的允许,更不能偷偷的溜掉。
十六、什么是贴单?
贴单,指公布一寺职事及常住人员名单,一般在每年十月十五日举行。
事先客堂与维那将全寺人员及其戒腊久近开具清单,送与住持,经分配职序后,将职称及任职僧众的法名写成单票。
十月十四日,客堂挂出贴单、牌。
次日,住持入堂说法,为首座贴单,其余由维那贴,其顺序按照职事大小及戒腊先后,复按名位顺次送单。
禅堂贴单,一般是按执事大小、戒腊先后为序。
凡单条上有名字的,都是丛林和禅堂的常住成员。
十七、出坡是什么?
出坡,也称为"普请".即普遍邀请禅众劳作的制度。
唐代的百丈怀海禅师倡导"一日不作,一日不食"的农禅生活,规定寺院僧众,无论职位高低,都参加集体生产劳动,以求生活的自给,凡耕作、收获、打柴、采茶都实行普请。
据说,当年怀海禅师以身作则,带领僧众参加劳动。
执事僧见他年老,心中不忍,暗中藏了他的农具,请他歇息。
怀海一时找不到他的农具,竟然不肯吃饭。
怀海之后,农禅之风盛行禅林,禅宗认为,穿衣吃饭、日常劳动,都是佛法。
实行农禅,可使得心境溶为一体,佛法、世法打成一片。
在禅宗公案中,有一些就是师徒在采茶、种田中的接引故事。
其中有这样一则:
一天,沩山禅师随同百丈禅师入山出坡,百丈禅师问沩山道:
"火种带来了吗?
"
沩山禅师答道:
"带来了。
"
百丈禅师追问道:
"在什么地方?
"
沩山禅师捡起一根柴,吹了两下,然后交给百丈禅师。
百丈禅师欢喜的说道:
"如虫御木,偶尔成文。
"
现代丛林寺院,多兼宗教和旅游功能,管理制度健全,分工细致,普请已渐减少。
十八、寺院如何"算账"?
俗世所称的算账,在寺院称为计岁。
计岁原行于岁末,由住持审查各种簿册。
当代寺院的财经管理更加细致和科学化,经管财会账务的僧人,除按时做好年终财务报告外,每月还要举行一次。
由住持召集四大班首、八大执事及有关人员,在方丈客堂对上月的财务报表当众公布,予以通过。
十九、如何惩罚违规的僧人?
寺院惩罚违规的僧人,也叫做肃众。
寺院惩罚违反清规的人时会依据所犯过失轻重区别对待,轻者被罚油、罚香、跪香、杖责等,重者则被逐出寺院,永世不得再入佛门。
肃众时,客堂先鸣序板三阵,召集全寺僧众,请来住持,由知客宣布僧人所犯过失,听候住持发落,并以"白四羯摩"的形式,征求全寺僧众对处罚的意见。
对错打钟板犍椎、错挂衣单钵盂、毁损法器物件的僧人,多采取轻罚。
被处以跪香者,须按规定地点跪在点燃的香前,直到一支香或几支香燃尽后方许起身。
跪香时,要求腰板挺直,双手合掌,不可东张西望,否则将被监视的僧人杖责。
重罚,主要是处分那些犯有偷盗、斗殴、酗酒及破杀戒、色戒的僧人,寺院将其"留寺察看"或赶出山门,被称为"摈罚".根据僧人所犯过失的大小,被罚分为三种类型:
1.默摈。
即被处分的僧人,限其人身自由,令做苦重之活,从此不得与任何人说话,实际上等于将其摒于寺院生活之外。
2.摈出,又叫"迁单".即强迫犯有过失的僧人离开寺院,待其真诚忏悔、取得僧众谅解后再回本堂。
3.灭摈,又叫"击鼓迁单".这是对犯大过失僧人的处罚,即从寺院中灭除此僧之名。
一般作法为:
烧毁其衣钵戒牒,贴摈条于山门,鸣大鼓三通,以杖将其从寺院偏门轰逐出去,以维护佛门的尊严与圣洁。
僧人不仅要遵守佛门清规,同时也要遵守国家法律。
《百丈清规》规定:
"刑名重罪,例属有司。
"即僧人犯了国法,同样按法律制裁,这就远远超过了肃众的范围。
二十、寺院如何开会?
寺院处理各种僧事时,如决定大型的法会、传戒、营造,重大的财务支出、人事变动,对僧人的处分等,皆以羯摩法来解决。
羯摩法相当于僧团会议,它往往由寺院住持召集主要班首执事,乃至扩大到清净比丘参加。
通常所说的"僧事僧断",也就是靠羯摩法,以僧团大众的意愿来解决寺庙中的各种事务。
羯摩法分为三种:
1.白一羯摩,即是对于不必征求同意的事项,只要向大家宣告一遍就成,又叫"单白羯摩".白,告白之意。
2.白二羯摩,即是对于有些较重要的事项,先宣告一遍,再宣告一遍,征求大家的同意。
3.白四羯摩,即是对于最重要的事项,先宣告一遍,再作三番宣告;每告白一遍,即征求一次意见。
如果一白三羯摩了,众皆默然,便表示对此事项无异议,于是宣布羯摩如法,议案成立。
佛教的羯摩法,只要有
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