高考一轮复习文言文知识归纳人教必修三《寡人之于国也》 教师版.docx
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高考一轮复习文言文知识归纳人教必修三《寡人之于国也》教师版
高中必修三复习教案《寡人之于国也》教师版
一、文学常识孟子及《孟子》
孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,邹人,思想家,教育家。
地位仅次于孔子,是儒家思想的代表人物,后世常“孔孟”并称。
他生活在兼并战争非常激烈的战国中期,他主张行“仁政”,统一天下。
曾游说各国,均不见用。
退而与弟子万章、公孙丑著书立说,有《孟子》一书(现存七章)传世。
宋代朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”。
以后历代封建王朝科举考试,都以“四书”为命题依据之一。
《孟子》现存七章,全面反映了孟子思想。
孟子一向被认为是儒学正统的继承者和捍卫者,是继孔子之后的又一位儒学大师,元文宗封他为“亚圣”。
与《论语》一样,《孟子》也是以记言为主的语录体散文,但《论语》文字简约、含蓄,《孟子》却以雄辩著称,文势磅礴,感情激越。
所以说《孟子》给人的感觉是侃侃而谈。
《孟子》散文的艺术特色
(1)情感强烈,文笔犀利,论辩性强;
(2)论证手法灵活善变,或开门见山,或迂回曲折,巧妙控制论辩方向,驱诱论敌就范;(3)巧用比喻,使枯燥理论具体、生动,富有可读性和说服力;(4)文辞方面富于铺陈扬厉,时露尖刻,句式喜用排偶,笔锋咄咄逼人,文章酣畅淋漓。
《孟子》语录
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
(爱别人的人,会受到别人的爱;尊敬别人的人,会受到别人尊敬。
)
民为贵,社稷次之,君为轻。
(百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻。
)
权,然后知轻重;度,然后知长短。
物皆然,心为甚。
【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。
什么东西都这样,人心更需要这样。
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
和天下的人一起快乐、一起忧愁,如果这样还不能称王天下,这是从来不会出现的情况。
●吾善养吾浩然之气。
——《孟子·公孙丑上》
●穷则独善其身,达则兼济天下。
——《孟子》
●富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》
●乐民之乐,民亦乐其乐;忧民之忧,民亦忧其忧。
——《孟子·梁惠王下》
●老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》
二、文章分析及重点默写
( ),谷不可胜食也。
( ,鱼鳖不可胜食也。
( ),材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,( )。
第二段:
( ),( ),五十者可以衣帛矣,( ),( ),七十者可以食肉矣。
( ),( ),数口之家,可以无饥矣,( ),( ),( )。
七十者衣帛食肉,( ),然而不王者,未之有也
。
,涂有饿莩而不知发。
三、基础积累
(一)字音:
曳(yè)兵胜(shēnɡ)食数罟(cùɡǔ)洿(wū)池丧(sānɡ)死鸡豚(tún)狗彘(zhì)畜(xù)庠(xiánɡ)序然而不王(wànɡ)者饿莩(piǎo)孝悌(tì)
四、文言实词系列
(一)通假字
1.王如知此,则无望民之多于邻国也(无,通“毋”,不要。
)
2.颁白者不负戴于道路也(颁,通“斑”,斑白。
)
3.涂有饿莩而不知发(涂,通“途”,道路。
)
1.直不百步耳(直,通“只”,不过。
)
直
木受绳则直与“弯”相对
中通外直,不蔓不枝(《爱莲说》)(形容词,与“曲”相对,不弯曲)
与贵酋处二十日,争曲直正确的、正直的
与单于相直面对、遇到
系向牛头充炭直价值,后写作“值”
直不百步耳,是亦走也副词,仅,只是
侯生摄敝衣冠,直上载公子上坐副词,径直、一直
可以为富安天下,而直为此仓廪也副词,竟然
句式:
“直……耳,是……也”(只是……罢了,这也是……啊)
直不百步耳,是亦走也。
——只是没有跑上一百步罢了,那还是逃跑啊。
(二)词类活用
1、名词的活用
1.名词作动词
①填然鼓之(鼓,名词用作动词,“敲起鼓”“击鼓”。
一说,非活用,用本意)
②树之以桑(树,名词用作动词,“种植”)
③五十者可以衣帛矣(衣,名词用作动词,“穿上”)
④王无罪岁(罪,名词用作动词,“归罪”)
⑤然而不王者(王,名词用作动词,“为王“称王”“统一天下”)
2.名词的为动用法
是使民养生丧死无憾也(丧,名词的为动用法,“为……办丧事”)
动词的活用
1.动词当名词
是使民养生丧死无憾也(生:
活着的人;死:
死去的人)
2.动词的使动用法
则移其民于河东,移其粟于河内(移,使……迁移,使动用法)
形容词的活用
1.形容词作动词
谨庠序之教(谨,形容词作动词,“认真从事”“认真办好”)
(三)、古汉语句式
1、判断句
①非我也,岁也(……也,表判断) 非我也,兵也。
(……也,表判断)
是亦走也(……也,表判断) 是使民养生丧死无憾也(……也,表判断)
②养生丧死无憾,王道之始也(……,……也,表判断)
2、倒装句
1.宾语前置句
①未之有也(宾语前置,应为“未有之也”)
②鸡豚狗彘之畜(宾语前置,应为“畜鸡豚狗彘”)
2.介宾结构后置(状语后置句)
①移其粟于河内(“于河内”为介宾结构)
②树之以桑(“以桑”为介宾结构)
③顿白者不负戴于道路矣(“于道路”为介宾结构)
④是何异于刺人而杀之……(“于刺人而杀之……”为介宾结构)
⑤申之以孝悌之义(“以孝悌之义”为介宾结构)
3、省略句
可以无饥矣(“以”后省略宾语“之”,句意是:
可以凭借它不受饥饿之苦了)
4、、特殊结构(结合课后“研讨与练习”第二题作小结)
1.“或……或”(有的人……,有的人……)
或百步而后止,或五十步而后止。
——有的人逃跑了一百步然后停下来,有的人逃跑了五十步然后停下来。
2.“直……耳,是……也”(只是……罢了,这也是……啊)
直不百步耳,是亦走也。
——只是没有跑上一百步罢了,那还是逃跑啊。
3.“是何异于……”(这跟……有什么不同呢)
是何异于刺人而杀之,曰“非我也,兵也”?
——这种状况和拿刀子刺人,把人杀死后,说“杀死人的不是我,是兵器”有什么不同?
(四)一词多义
凶数胜斤申检发斯食夺
1.数
数,读音一:
shù:
(1)名词
①数目,数量:
愿令得补黑衣之数,以卫王宫。
(《触龙说赵太后》)
——希望能让他补充黑衣卫士的数目,来保卫王宫。
②算术:
三曰六艺:
礼、乐、射、御、书、数。
(《周礼》)
——第三叫作六艺,包括礼、乐、射、御、书、数(六种知识和技能)。
③法则,规律,命运:
则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量。
(《六国论》)
——那么谁胜谁负的命运,谁存谁亡的道理,在和秦的较量中,或许还不容易估量。
④技艺、方术:
今夫弈之为数,小数也,不专心致志,则不得也。
(《孟子?
学弈》)
——下棋作为一种技艺,是一种很小的技艺,如果不专心致志,也还是学不会。
(2)数词,表示约数:
数口之家,可以无饥矣。
(《寡人之于国也》)
——几口人的家庭,就可以不饿肚子了。
读音二:
shǔ:
动词:
①点数,计算:
刘表治水军,蒙冲斗舰乃以千数。
(《赤壁之战》)
——刘表训练水军,大小战船多得竟然用千来计算。
②列举罪状,加以斥责:
数吕师孟叔侄为逆。
(《〈指南录〉后序》)
——列举吕师孟叔侄叛逆的罪状。
读音三:
shùo:
副词,屡次:
范增数目项王。
(《鸿门宴》)——范增屡次给项王使眼色。
读音四:
cù:
形容词,密,与“疏”相对:
数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。
(《寡人之于国也》)——不用细密的鱼网到池塘里去捕鱼,鱼鳖也就吃不完了。
2.发
fā
(1)<动词>把箭射出去;发射。
《卖油翁》:
“见其~矢十中八九。
”百发百中(成语)(动词,发射)
(2)<动词>出发。
《荆轲刺秦王》:
“今太子迟之,请辞决矣,遂~。
”
主人忘归客不发(《琵琶行》)(动词,出发)
(3)<动词>派遣;派出。
《赤壁之战》:
“孤当续~人众,多载资粮。
”
(4)<动词>征发;征调。
《西门豹治邺》:
“西门豹即~民凿十二渠。
”
发闾左谪戍渔阳九百人(《陈涉世家》)(动词,征发、派遣)
(5)<动词>兴起;发生。
《生于忧患,死于安乐》:
“舜~于畎亩之中。
”
(6)<动词>生长;长出。
王维《相思》:
“春来~几。
”
(7)<动词>发布;颁布。
《殽之战》:
“遂~命,遽兴姜戎。
”
(8)<动词>发送。
《廉颇蔺相如列传》:
“使人~书至赵王。
”
(9)<动词>发作;抒发。
《五人墓碑记》:
“扼腕墓道,~其志士之悲哉。
”
(10)<动词>拨动;发起;起事。
《张衡传》:
“虽一龙~机,而七首不动。
”《苏武》:
“虞常等七十余人欲~。
”
⑾<动词>开启;打开。
《寡人之于国也》:
“涂有饿殍而不知~。
”《荆轲刺秦王》:
“~图,图穷匕首见。
”
⑿<动词>启发;阐明。
《论语-述而》:
“不愤不启,不悱不~。
”
⒀<动词>表现;显露;泄露。
《生于忧患,死于安乐》:
“征于色,~于声。
”
⒁<动词>开发;发掘。
《促织》:
“于败丛草处,探石~穴,靡记不施。
”
⒂<动词>分发。
《严监生和严贡生》:
“知县准了状子,~房出了差来到严家。
”
⒃<动词>开放。
《醉翁亭记》:
“野芳~而幽香。
”
3.兵
①非我也,兵也(《寡人之于国也》)(名词,兵器)
②穷兵黩武(成语)(名词,战争)
③必以长安君为质,兵乃出(《触龙说赵太后》)(名词,军队)
④草木皆兵(成语)(名词,士兵)
(五)文言虚词
1.于
于
【本义】语气舒缓的样子——语气舒展。
【假借义】
1.用作介词
①引进动作行为发生的时间、处所,可译为“在”“从”“到”。
【成语举例】无敌于天下——立于不败之地——不安于位——一年之际在于春
【成语例释】安于一隅:
隅,角落。
安心在某一个角落。
形容苟安一角,不求进取。
【经典文言】①乃设九宾礼于庭。
(在)《廉颇蔺相如列传》②缙绅、大夫、士萃于左丞相府,莫知计所出。
③青,取之于蓝,而青于蓝。
(前一个“于”:
从)——齐桓公闻管子于鲍叔(《劝学》)④从径道亡,归璧于赵。
(到)《廉颇蔺相如列传》⑤繁启蕃长于春夏,蓄积收藏于秋冬。
(《荀子·天论》)
②引进动作行为发生的方向,可译为“向”。
【经典文言】①请奉命求救于孙将军(《赤壁之战》)②鲁肃闻刘表卒,言于孙权曰(《赤壁之战》)③天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王
③引进动作行为的趋向或所从,可译为“从”“到”。
【经典文言】
青,取之于蓝……(《荀子·劝学》)
积于今六十岁矣。
(柳宗元《捕蛇者说》)
④引进动作行为的对象,可译为“对”“对于”“给”等。
【成语例释】取信于民:
取得人民的信任。
迁怒于人:
受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。
【经典文言】客之美我者,欲有求于我也。
(《战国策·邹忌讽齐王纳谏》)——沛公居山东时,贪于财货,好美姬。
(司马迁《史记·鸿门宴》)——于其身也,则耻师焉。
(韩愈《师说》)——寡人之于国也,尽心焉耳矣。
(《孟子·寡人之于国也》)
⑤用在形容词之后,表示比较,可译为“比”
【成语举例】急于星火——冰寒于水——重于泰山
【成语例释】轻于鸿毛:
鸿毛:
大雁的毛。
比大雁的毛还轻。
比喻毫无价值。
哀莫大于心死:
指最可悲哀的事,莫过于悲观绝望,麻木不仁。
【经典文言】
霜叶红于二月花。
(杜牧《山行》)
苛政猛于虎也。
(柳宗元《捕蛇者说》)
⑥引进动作行为的主动者,放在动词之后,可译为“被”。
【成语例释】见弃于人:
见,被。
弃,遗弃,抛弃。
被别人抛弃。
【经典文言】
臣诚恐见欺于王而负赵——吾不能举全吴之地,十万之众,受制于人——君幸于赵王——故内惑于郑袖,外欺于张仪。
⑦引进动作行为的原因,可译为“由于”。
【经典文言】业精于勤,荒于嬉。
(韩愈《进学解》)
贫生于不足,不足生于不农。
(晁错《论贵粟疏》)
⑧“在……方面”“从……中”
【经典文言】①荆国有余地而不足于民。
②于人为可讥,而在己为悔。
(《游褒禅山记》)
⑨与,跟,同。
【经典文言】①身长八尺,每自比于管仲、乐毅。
②燕王欲结于君。
《廉颇蔺相如列传》
③莫若遣腹心自结于东,以共济世业。
《赤壁之战》④室西连于中闺
2.助词,用于句中,无实际意义。
【经典文言】
之子于归,宜其室家。
(《诗经·桃夭》)
【固定词组】
【于是】
1.相当于“于+此”,在这时,在这种情况下,对此,从此,因此。
例:
①于是宾客无不变色离席。
(在这时)②吾祖死于是,吾父死于是。
(在这种情况下)(《捕蛇者说》)③于是余有叹焉。
(因此)(《游褒禅山记》)④遂墨以葬文公,晋于是始墨。
(从此)
2.连词,表前后句的承接或因果关系,与现代汉语“于是”相同。
例:
①于是秦王不怿,为一击缻。
(《廉颇蔺相如列传》)②吴之民方痛心焉,于是乘其厉声以呵,则噪而相逐。
(《五人墓碑记》)③于是为长安君约车百乘,质于齐。
(《触龙说赵太后》)
【见……于】表示被动。
例:
①吾长见笑于大方之家(《秋水》)②今是溪独见辱于愚,何哉(《愚溪诗序》)
①则无望民之多于邻国也(介词,比)
②寡人之于国也(介词,对)
③颁白者不负戴于道路(介词,在)
④移其民于河东(介词,到)
⑤移其粟于河内(介词,从)
⑥是何异于刺人而杀之(介词,与,和)
2.以
①请以战喻(介词,用、拿)
②可以无饥矣(介词,凭借,此处的“可以”也可看作古今同义)
③以时入山林(介词,按)
④申之以孝悌之义(介词,把)
3、之
①填然鼓之(音节助词,没有意义的衬字)
②王道之始也(结构助词,“的”)
③申之以孝悌之义(复指代词,代“孝悌之义”。
或为兼词“于之”,向他们)
④寡人之于国也(结构助词,起舒缓语气的作用)
⑤无如寡人之用心者(结构助词,用于主谓之间,取消句子独立性)
⑥鸡豚狗彘之畜(结构助词,提宾的标志。
或作复指代词,指代“鸡豚狗彘”)
写作素材
《寡人之于国也》素材应用多维拓展
(一、认识自己,理智为人
梁惠王曰:
“寡人之于国也,尽心焉耳矣。
河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政,无如寡人之居心者。
邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?
”
【应用方向】
看得见别人的短处,看不见自己的短处,梁惠王如斯,世上很多人都如此。
古希腊的特尔斐神殿刻着一句铭文:
“人啊,认识你自己!
”――虽以神的口气,阿芙精油,却是人类对自己的告诫。
认识自己的长处轻易,认识本人的毛病并且错误它们守口如瓶,这须要足够的勇气。
一个个能充足认识自己的个人组成一个理智的民族,理智的民族就能自破于世界民族之林。
资料实用“理智”“省察”“意识自己”“人贵有自知之明”等话题。
【拓展浏览】
明日,徐公来,孰视之,自以为不如;窥镜而自视,又弗如远甚。
暮寝而思之,曰:
“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。
”――《邹忌讽齐王纳谏》
二、学会谈话,阔别简略
孟子对曰:
“王好战,请以战喻。
填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步,则何如?
”曰“不可。
直不百步耳,是亦走也。
”曰:
”王如知此,则无望民之多于邻国也。
”
【运用方向】
进言者岂但要敢于进言,还要讲求进言的艺术。
邹忌进谏并未作居高临下的责备,而是从自己的家事说起,现身说法,以已喻人,收到奇效。
孟子则巧设譬喻,先扬后抑、欲擒故纵,让对方人不知鬼不觉地接收自己的主意。
材料能够用来演绎“策略”“胜利与手腕”“念头与后果”等话题。
【拓展阅读】
(烛之武)见秦伯日:
“秦、晋围郑,郑既知亡矣。
若亡郑而有利于君,敢以烦执事。
越国以部远,君知其难也。
焉用亡郑以陪邻?
邻之厚,君之薄也。
若舍郑认为东道主,行李之往来,共其乏困。
君亦无所害。
且君尝为晋君赐矣;许君焦、瑕,朝济而夕设版焉,君之所知也。
夫晋,何厌之有?
既东封郑、又欲肆其西封,若不阙秦,将焉取之?
阙秦以利晋,唯君图之。
”秦伯说,与郑人盟。
课外扩展
1.下列说法错误的一项是( )
A.孟子(前372-前289年),名轲,字子舆,战国时邹(现山东邹县东南)人。
儒家学派的代表人物,曾受业于孔伋(孔子的孙子)的再传弟子。
B.孟子30岁左右收徒讲学。
44岁开始周游列国,晚年回到家乡讲学著述,直到去世。
后世统治者都把他作为尊崇的偶像,元文宗时封他为“亚圣”。
C.《孟子》共七篇,由孟轲及其弟子编成,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。
各章又都分为上下两篇,涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。
D.南宋时,朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”,成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。
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文化经典阅读(6分)
9.阅读下面《论语》《孟子》选段,回答问题。
(6分)
子曰:
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”(《论语·八佾》)
孟子曰:
“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。
仁,人之安宅也;义,人之正路也。
旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
”(《孟子·离娄上》)
(1)请根据上面选段,用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现。
(2分)
自暴者:
诋毁礼义。
自弃者:
自认为不能守仁行义。
(2)请根据上面选段,简要分析孔子和孟子对于“仁”的各自看法。
(4分)
答案示例:
孔子认为仁是根本,离开了仁这个根本,就无法很好地实施礼和乐,礼和乐的意义也会丧失。
孟子认为仁是人最安适的住所,是人的归依,人要拥有仁,否则是可悲的。
2、课外延伸
阅读下文,回答13~16题。
万章①问曰:
“孔子在陈,曰:
‘盍归乎来!
吾党之小子狂简,进取,不忘其初。
’孔子在陈,何思鲁之狂士?
”孟子曰:
“孔子‘不得中道而与之,必也狂狷乎②!
狂者进取,狷者有所不为也。
’孔子岂不欲中道哉!
不可必得,故思其次也。
”
“敢问何如斯可谓狂矣?
”曰:
“如琴张、曾晳、牧皮者③,孔子之所谓狂矣。
”“何以谓之狂也?
”曰:
“其志嘐嘐然④,曰:
‘古之人!
古之人!
’夷⑤考其行,而不掩焉者也。
狂者又不可得,欲得不屑不洁之士而与之,是狷也,是又其次也。
孔子曰:
‘过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡原乎⑥!
乡原,德之贼也。
’”
曰:
“何如斯可谓之乡原矣?
”曰:
“‘何以是嘐嘐也?
言不顾行,行不顾言,则曰,古之人!
古之人!
行何为踽踽⑦凉凉?
生斯世也,为斯世也,善斯可矣。
’阉然媚于世也者,是乡原也。
”
万章曰:
“一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?
”曰:
“非之无举也,刺之无刺也。
同乎流俗,合乎污世。
居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰‘德之贼’也。
孔子曰:
‘恶似而非者,恶莠,恐其乱苗也;恶佞⑧,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也。
’君子反经而已矣⑨。
经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝⑩矣。
”(节选自《孟子•尽心下》)
【注】 ①万章:
孟子的门徒。
②狷(juàn):
洁身自好。
③琴张、牧皮:
未详。
曾晳:
孔子的弟子。
④嘐嘐(xiāoxiāo):
志大言大的样子。
⑤夷:
句首助词,无义。
⑥原:
同“愿”,谨善。
⑦踽踽(jǔjǔ):
独自走路,孤单的样子。
⑧佞(nìnɡ):
能说会道。
⑨慝(tè):
奸邪。
13.对下列句子加点词的解释,错误的一项是( )
A.吾党之士狂简 简:
威仪堂堂
B.夷考其行,而不掩焉者也 掩:
遮蔽、遮盖
C.过我门而不入我室,我不憾焉者 憾:
仇恨、怨恨
D.孔子以为德之贼 贼:
残害……的人
【答案】 C(应为“遗憾,不满意”)
14.以下五句分别编成四组,全都批评“原人”的一组是( )
①非之无举也
②孔子以为德之贼
③恶利口,恐其乱信也
④居之似忠信
⑤言不顾行,行不顾言
A.①③④ B.①②④C.③④⑤ D.②③④
【答案】 B(批评原人的内容在文中第6自然段,第③句实际上是批评狂放之人的。
)
15.下列叙述不符合原文意思的一项是( )
A.孟子的弟子万章,对孔子身在陈国却思念鲁国的狂放之士感到不解,认为是错误的。
B.孔子在交友的过程中,首选中道之士,次而选狂放之士,再次选狷介之士;对于乡原之士深恶痛疾,不与交往。
C.孟子认为狂放之士虽然胸怀大志,并能讲一番道理,但他们的行为却常常不能与他们的语言相一致。
D.孟子认为,孔子身在陈国却思念鲁国的狂放之士是正确的。
【答案】 A(万章只是不解,并没有认为是错误的)
16.翻译下列句子。
(1)非之无举也,刺之无刺也。
同乎流俗,合乎污世。
(1)责备他却举不出错误,斥骂他却没有什么可斥骂的,他只是混同于流俗,迎合于污世。
(2)经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。
道正就会使百姓积极;老百姓积极起来,就没有邪恶了。
参考译文:
万章问道:
“孔子在陈国说:
‘何不回去呀!
我的门徒志大狂放,进取不忘根本。
’孔子在陈国,为什么思念鲁国的狂放之士?
”孟子答道:
“孔子说过:
‘遇不到言行中庸之士同他交往,一定能(结识)狂放之人和狷介之士吧!
狂放的人能进取,洁身自好的人有不做的事情。
’孔子难道不想结交中庸之士吗?
不能一定得到,所以只想那次一等的人。
”
“请问什么样的人才能称做狂放的人?
”答道:
“像琴张、曾晳、牧皮这样的人,就是孔子所说的狂放的人了。
”“为什么说他们是狂放的人呢?
”答道:
“他们志向远大说话夸张,总说:
‘古代的人!
古代的人!
’考察他们的行为,却不能跟语言相符。
狂放的人又不能得到,就想得到不屑于做不干净的事的人而跟他交友,这就是狷介之士,这又是次一等的了。
孔子说:
‘经过我的大门却不进入我的屋子,我不对他不满意,那只有好好先生吧!
好好先生,就是残害道德的人。
’”
问道:
“什么样的人就可以称他好好先生呢?
”回答说:
“(好好先生批评狂放之人说)‘为什么这样志高言大呢?
话语不照应行为,行为不照应话语,就只说‘古代的人,古代的人!
’(又批评狷介之士说)‘行为为什么这样孤独冷落?
’(又说)‘生在这个社会,为这个社会做事,能好一些就可以了。
’光滑玲珑献媚世人的人,这就是好好先生。
”
万章说:
“全乡的人都叫他老好人,他也无处不表现出是个老好人,孔子认为他是残害道德的人,为什么呢?
”回答说:
“非难他却举不出什么错误;责骂他却没什么可责骂的,他只是混同于流俗,相合于污世,居家好像忠厚诚实,行动好像方正纯洁,众人都喜欢他,自己也认为做得正确,但不能进入尧舜的道德规范,所以是‘残害道德的人’。
孔子说过:
厌恶似是而非的东西,厌恶狗尾草,怕它弄乱了禾苗;厌恶巧言谄媚,怕它弄乱了道义;厌恶夸夸其谈,怕它弄乱了诚实;厌恶郑国音乐,怕它弄乱了雅乐;厌恶紫色,怕它弄乱了红色;厌恶好好先生,怕它弄乱了道德。
君子(使一切事)回到正道罢了。
道正百姓就会积极,百姓积极,就没有邪恶了。
”
七:
拓展阅读:
孟子见梁惠王,出,语人曰:
“望之不似人君,就之而不见所畏焉。
卒①然问曰:
‘天下恶乎定?
’吾对曰:
‘定于一。
’‘孰能一之?
’对曰:
‘不嗜杀人者能一之。
’‘孰
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