明德教育4诚信课程教案.docx
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明德教育4诚信课程教案
明德教育4——诚信课程教案
第一讲诚信:
源远流长的美德
一、教学目标:
1、学生了解本期诚信教育的学习目标、教学理念、课程要求、课程考核。
2、学生知道本期诚信教育的课程大纲。
3、明白诚信的内涵
4、了解诚信行动的意图
二、教学方法:
1、分组讨论法
2、案例分析法
3、情景模拟法
三、教学内容:
(一)课程学习目标
围绕我院“培养应用型人才”办学理念,将我院“三讲三心”明德教育落到实处,培养高素质的实用性人才。
坚持以邓小平理论和“三个代表”要思想为指导,要认真贯彻党的十七大精神,全面落实科学发展观;同时,引导学生认真学习中华民族优秀的传统文化,正确理解诚信的内涵,认识新世纪当代大学生努力践行诚信的重要意义,懂得在校学习、生活期间如何践行诚信,从而不断完善人格,提高道德修养。
(二)课程教学理念
1正确理解诚信的内涵,学会在校内外学习、生活中践行诚信
2了解最新时事政策
(三)课程要求
1课堂讨论:
每10-15个学生成为一个诚信学习小组,推选自己的组长,并且以诚信命名小组。
每次课程进行课堂讨论10——20分钟,抽选诚信小组进行回答,并计入平时成绩。
2课后作业:
每个学生对诚信的领悟以及对诚信行动的实行,课代表辅助任课老师计入平时成绩。
3课堂管理:
点名1——2次
(四)课程考核
1课程考核方式:
开卷
2课程考核内容:
见课程大纲
3成绩评定构成:
总成绩=1、课时安排:
每单周一次共8次课
2、成绩安排:
平时成绩(100分)*30%+期末笔考成绩(100分)=最后成绩
平时成绩:
平时出勤(5次)+平时作业(2——3次)
一次点到10分
第一章诚信:
源远流长的美德
第一节中国诚信源远流长的历史
诚信现状:
为什么要诚信?
视频一:
大学生这样说
视频二:
企业老总说
视频三:
丰田汽车老总这样说
一、什么是诚信
诚信包括诚实和守信两个方面,即可以以诚实、守信两个规范出现,也可以单独成词,成为独立规范。
诚信是一个具有普遍性的道德规范,它以各种形式出现在各民族的道德要求中;诚信是一项法律原则,它广泛出现在世界各国的立法与司法活动中。
1、作为道德规范的诚信
“诚”即诚实,是指真实不欺的品德,它要求人有真心、真言、真行,真诚的待人处事,反对欺骗、虚伪。
它包含着忠诚自己和诚实的对待别人的双重内涵。
“信”即守信,是指真实不欺、遵守诺言的品德。
这种品德要求人们要对自己说过的话负责,要言而有信,诺而有行,行而有果,以信用取信于人。
视频:
章子怡诈捐款门事件
2、作为法律原则的诚信
同其他道德规范一样,诚信摆脱不了道德软弱性的局限。
诚信要树立威信,就必须使自身具有强制力,以法律的形式规定公民诚信的义务。
诚信成为一项基本的法律原则,要求人们在经济活动中讲究信用、可守诺言、诚实不欺,在不损害他人利益的前提下追求自己的利益。
一般认为,作为法律原则的诚信起源于罗马法的“一般恶意抗辩”和“诚信契约”制度。
罗马法的规定对后世各国的立法产生了重大影响。
1804年,《法国民法典》第1134条规定:
“契约应当善意履行”,善意解释为诚实信用。
1900年,《德国民法典》第242条规定:
“债务人须依诚实与信用,并照顾交易惯例,履行其给付。
”
《瑞士民法典》第2条规定:
“无论任何人,行使权利,履行义务,均应依诚实信用为之。
”
我国《民法通则》第四条规定:
“民事活动应当遵循诚实信用的原则。
”
《合同法》第六条规定:
“当事人行使权利、履行义务应当遵循诚实信用原则。
”
二、诚信的历史源远
(一)中国传统诚信思想概述
中国古代,“诚”和“信”意义相近,因此常被互换互用。
东汉许慎《说文解字》把诚与信互训,诚即信,信即诚。
“诚”与“信”二字皆可单独成词,并且单用较多、较早,连用较少、较晚。
1诚
最早出现于中国最早的历史文献《尚书》。
其中《太甲下》篇有“神无常享,享于克诚”的记载。
《论语》中的“诚”还不是一个独立的道德概念。
孔子通过“仁”来谈“诚”。
孟子那里,“诚”逐渐成为规范人们道德行为的重要理论概念。
《孟子离娄上》
荀子发挥了孟子“诚”的思想,认为“诚”是自然和人类社会发展规律。
“君子养心莫善于诚,至诚则无它事矣。
”扩展为治世之道。
指出“诚”乃“政事之本”。
《中庸》对“诚”作出了全面而完整的论述。
把“诚”视为世界的本源。
“诚者,物之始终,不诚无物。
”“诚”是人生道德修养的最高境界,人道第一原则。
“诚”的含义:
第一,“诚是自然万物的本性,人应该尊敬和效法。
第二,“诚“是一种很高的道德境界。
第三,“诚”是真实无妄、真实不欺的道德品性。
内在逻辑一致性:
人通过思“诚”达到“天人合一”的“诚”思想境界。
要达到此境界要进行道德功夫的修养。
2信
“信”含义和“诚”大致相通,指为人处世真诚无欺,信守诺言,重视履行应尽的道德义务。
春秋以前“信”多用于鬼神的虔信。
《左传桓公六年》“忠于民而信于神。
”
第一个把“信”作为独立道德观念加以阐发的是孔子。
《论语》中,“信”出现了38次,仅次于“仁”与“礼”。
《论语》中“信”的含义不同,“诚实不欺”是最基本、具有有限性或第一性,而“信任”“相信”或“信用”则是派生的。
“信”是为人之本。
“信”是为政之基。
孟子近一步把“信”列为社会的基本伦理。
“五论”:
“夫子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
”
荀子把是否有“信”作为区分君子和小人的重要道德标准。
先秦法家不重视道德的社会调控作用,但十分推崇道德范围的“信”。
先秦道家也很强调“信”。
“信言不美,美言不信”。
《老子二十一章》《庄子盗跖》
3诚与信的关系
在中国传统思想中,两者是有区别的概念。
“诚”偏于内在,偏向于主观思想;而“信”偏向于外在,偏向于行为表现。
观念与行为的结合
一个内“诚”的人,要尽量认识、发挥自己的道德良心,发掘自己的道德品质,并使外在的道德行为符合内在的道德良心和道德品质。
“信”强调的是在与他人交往中应该持有的道德品质。
(二)中国传统诚信思想的特点
1中国传统诚信的的社会基础
2中国传统诚信的超功利色彩
3中国传统诚信的情感色彩
1、中国传统诚信的的社会基础
传统自然经济下的小农生活,形成了“熟人社会”,没有商品经济下的各式各样的竞争,因而少了唯利是图、尔虞我诈。
因此,人们往往认为,并不需要一个经常和广泛的团体,和别人发生关系是后起和次要的,只是在偶尔和临时的非常状态中才感觉到对伙伴的需要。
他们在不同场合需要下不同程度的结合,形成“差序格局”的社会。
“差序格局”社会是以自己为中心向外推延,构成的社会范围就是一根根的私人联系,每根联系都被道德要求维系。
越靠近“己”,即距离家族血亲关系越近,就越容易形成合作、亲密的人际关系。
反之,亦然。
因此,也就形成了“差序”伦理观念。
熟人之外的人与人之间普遍是不诚信的,所以便有“防人之心不可无”的说法。
2、中国传统诚信的超功利色彩
中国是传统的农业文明古国,自夏商以来,农业很发达,商业受到抑制,商人自古受到歧视,历代统治者都有“崇农贱商”的治国理念,那么重义轻利就称为主流价值观点。
在古人看来,人的价值在于对道德品质的不断完善。
人们之所以讲诚信,直接目的不是从中获得额外的收获,而是认为诚信之所以成为人的标准,是“人道”。
3、中国传统诚信的情感色彩
性善论是中国儒学的伟大传统。
中国传统道德根据就在这个伟大的理论预设上:
一个人之所以会做出善举,是他的天赋的善的本性使然。
对人性善良的认识不是依据西方哲学中的理性,而是依据的性感。
第二节诚信的含义
作为道德规范的诚信
1作为道德规范的诚信
北宋晏殊的故事
南北朝明山宾的故事
明代宋濂的故事
北宋词人晏殊,素以诚实著称。
在他十四岁时,有人把他作为神童举荐给皇帝。
皇帝召见了他,并要他与一千多名进士同时参加考试。
结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的,就如实向真宗报告,并请求改换其他题目。
宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质,便赐给他“同进士出身”。
晏殊当职时,正值天下太平。
于是,京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。
晏殊家贫,无钱出去吃喝玩乐,只好在家里和兄弟们读写文章。
有一天,真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官。
大臣们惊讶异常,不明白真宗为何做出这样的决定。
真宗说:
“近来群臣经常游玩饮宴,只有晏殊闭门读书,如此自重谨慎,正是东宫官合适的人选。
”晏殊谢恩后说:
“我其实也是个喜欢游玩饮宴的人,只是家贫而已。
若我有钱,也早就参与宴游了。
”这两件事,使晏殊在群臣面前树立起了信誉,而宋真宗也更加信任他了。
南北朝时,有个贫寒的读书人叫明山宾。
他除了父亲留下的一头黄牛,别无它物。
一年春天,正值青黄不接,家里揭不开锅,明山宾只好把牛牵到集市上去卖。
他到市集上一看,人家的牛又肥又壮,自己的牛因缺草少料,显得又瘦又小。
等了半天,连个问价的人都没有。
天已过午,总算有了个买主。
那人看这牛的骨架倒可以,又见明山宾要价不高,就把牛牵走了。
明山宾也拿着钱往家走去。
他刚走出集市不远,忽然想到:
这头牛从前害过蹄疾,费了好大的劲才治好。
如今换个新主人,不知正确使役,倘若过累或者牛棚过于潮湿,蹄疾就会复发,到那时,人家岂不等于买回一头废牛?
于是,他急忙跑回去找那个买牛的人。
明山宾见到那个买牛的,把情况一五一十地说了,还说了使役、饲养的方法。
不料,那个买牛的却要明山宾退一部分钱,并说不然就不买这头牛了。
明山宾没有争执,就退给了那个人一部分钱,然后转身走了。
这件事传开来,人们都称赞明山宾的诚实品德。
后来,明山宾著有《吉礼仪注》二百二十四卷,《礼仪》二十卷,《孝经丧礼服义》十五卷,官至国子博士,常侍、中正。
宋濂小时侯喜欢读书,但是家里很穷。
也没钱买书,只好向人家借,每次借书,他都讲好期限,按时还书,从不违约,人们都乐意把书借给他。
一次,他借到一本书,越读越爱不释手,便决定把它抄下来。
可是还书的期限快到了。
他只好连夜抄书。
时值隆冬腊月,滴水成冰。
他母亲说:
“孩子,都半夜了,这么寒冷,天亮再朝抄吧。
人家又不是等这书看。
”宋濂说:
“不管人家等不等这本看,到期限就要还,这是个信用问题,也是尊重别人的表现。
如果说话做事不讲信用,失信于人,怎么可能得到别人的尊重。
”
又一次,宋濂要去远方向一位著名者请教,并约好见面日期,谁知出发那天下起鹅毛雪。
当宋濂挑起行李准备上路时,母亲惊讶地说:
“这样的天气怎能出远门呀?
再说,老师那里早已大雪封山了。
你这一件旧棉袄,也抵御不住深山的严寒啊!
”宋濂说:
“娘,今不出发就会误会了拜师的日子,这就失约了;失约,就是对老师不尊重啊。
风雪再大,我都得上路。
”
当宋濂到达老师家里时,老师感到地称赞说道:
“年轻人,守信好学,将来必有出息!
”
2作为法律原则的诚信
诚信要树立权威,就必须要使其自身具有强制力,以法律的形势规定公民诚信的义务,使诚信成为一项基本的法律原则,要求人们在经济活动中讲究信用、恪守诺言、诚实不欺,在不损害他人利益的前提下追求自己的利益。
第三节聚焦西方诚信
(一)西方诚信思想概述
中西诚信观的基本含义是相近的,都包含尊重事实、诚实无欺、讲究信用、信守诺言的意思。
在西方,历来把诚实、守信、不说谎作为经典训言。
1、西方哲人思想概述
《圣经》中的“摩西十诫”将“不做伪证”等作为最重要的道德戒律。
摩西十诫:
第1条:
我是耶和华,除我之外,你不可有别的神。
第2条:
不可为自己雕刻偶像,不可跪拜和事奉它。
第3条:
不可妄称耶和华的名。
第4条:
当记念安息日,守为圣日。
第5条:
当孝敬父母。
第6条:
不可杀人。
第7条:
不可奸淫。
第8条:
不可偷盗。
第9条:
不可做假见证害人.
第10条:
不可贪恋他人的一切.
“我们知道,如果双方没有诚实的信念……人与人之间绝对不可能有坚强的友谊,国与国之间也不可能建立真正的联盟……”
——修昔底德西方史学史上第一位真正具有批判精神和求实态度的历史学家,被誉为“求真的人”。
苏格拉底舍生守诺
苏格拉底被不公正的判处死刑后,正在狱中等待执行期间,有一天他的朋友克力同来见他,告诉他死刑即将执行,而克力同已经为他安排好了一个逃亡国外的机会,劝他越狱逃走,但是苏格拉底并不同意这样做,慨然赴死。
玫瑰花悬案
1797年,法国拿破仑将军偕同夫人参观卢森堡大公国第一国立小学,访问结束时,拿破仑做了即兴演讲,并向该校校长递上了一束价值3个金路易的玫瑰花,并承诺只要法兰西国家存在一天,每年都会派人送给该校一束价值相等的玫瑰花。
100年后的1984年,卢森堡通知法国政府,要求法国政府实现拿破仑的诺言,合算本息共1375596法郎。
2、贬斥背信行为
对违背诚信的行为,西方人与中国人一样,一直持贬斥态度
蒙田在《论说谎者》中写道:
“事实上,说谎是一种可恶的行为。
我们大家都是人,只有靠我们的语言才能使大家团结在一起,假如我们承认恐怖和说谎的严重性,我们就应当用比对待其他罪犯更正当的猛烈批评来抵制说谎”。
约翰·洛克(JohnLocke,1632.8.29~1704.10.28)英国哲学家、经验主义的开创人,同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人。
他抛弃了笛卡尔等人的天赋观念说,而认为人的心灵开始时就像一张白纸,而向它提供精神内容的是经验(即他所谓的观念)。
洛克则认为:
“说谎时一种极坏的品质,是许许多多恶德的根源和庇护者—一种和绅士的名声与品格绝不相容的品质,凡是稍有声誉的人都不可能接受说谎的嫌疑;它是一个最可耻的标记,使人掉到最羞辱的下贱境地,和那些极可鄙的人、极恐怖的流氓列入一类;凡是想和上流社会的人士相交接的人,或者自己在社会上有点名声的人,对它全都不能忍受。
”
3、重视诚信教育
洛克在《有关教育的思想》中表达了深刻的思想:
“儿童第一次说了谎,你最好把它看做他身上的一件极古怪的事情,表示一种惊愕,不可把它当做一种普通的过失去责备,如果他还不能因此罢手而再犯的时候,你就应该重重的斥责他,使他从父亲母亲以及一切注意到了这件事情的人那里受到了极大的不快。
万一这种办法还不生效,你就应当借助鞭笞了;因为他在受过这种警告之后,还有意说谎,那就是一种顽梗的表现,是绝对不可以轻轻放过而不加惩罚的。
(二)西方学界不同学科对诚信的界定
1、诚信—法律中的帝王条款
西方社会建立在社会契约论基础之上,以法律作为国家管理主要手段。
西方的诚信之道是随着商品与货币经济的发展,提出的一种互利互惠的契约伦理。
西方社会契约论者皆把诚信视为人的一种承诺、履约的道德法则,契约是诚信的载体。
(1)思想渊源
社会契约论的思想有着悠久的传统,最盛行的时期是17~18世纪。
主要代表人物有荷兰的阿尔色修斯、格劳秀斯和斯宾诺莎,英国的霍布斯和洛克、德国的普芬多夫、法国的卢梭等。
社会契约论主张契约就是权利的互相让渡,就是彼此承认平等权利并表现其让渡的意志。
遵守约定、履行信用就是正义,违约、不履行信用就是不正义的思想,对西方社会的发展有着举足轻重的意义与深远影响。
思想家苏格拉底认为,正当是诚实和偿还自己的债务。
思想家柏拉图认为,正义的人是一个守誓约的人,他不会贪污公共财宝,不会偷窃他人钱物,不会出卖朋友,不会背叛祖国,不会不守誓约等。
思想家格劳修斯从人性出发,认为守约是人的本性,人们订立契约就产生民法,它规定“有约必践,有害必偿,有罪必罚。
思想家霍布斯则以正义的名义,指出守约为正义之源,无契约即无所谓正义,有约而背约即为不义。
思想家洛克从政府的合法性的角度,犀利的阐明:
如果按照契约受人们信托而存在的统治集团背信弃义,违约自是,人民则可以通过革命来将其推翻。
思想家们的上述观点也在西方社会中长期得到了法律为其提供的注脚与诠释,在西方许多法典中都可看到对诚信的维护和法律化。
(2)法典渊源
从概念界定而言,法律界面的诚实信用的含义是什么?
据《布莱克法律词典》解释,诚实信用:
是或怀有善意;诚实的、公开的和忠实的;没有欺骗或欺诈;真实的,实际的,没有假装或伪装;清白无辜的;持信任和信赖的态度;没有注意到欺诈等等。
诚信原则最早起源于罗马法。
诚信原则最早出自罗马法的“一般恶意抗辩制度”还是“诚信契约”等,没有定论。
学者都将诚信原则视为罗马帝国商品经济与社会发展的产物,诚信契约体现了商品经济对法律的一般要求,也符合诚信原则产生的历史的实然过程。
从诚信原则法律化的发展而言,当代西方社会进入现代,由于社会生产力的迅猛发展,商品经济水平的大幅提高,刚登上历史舞台的资产阶级意气风发,为了保护其政治统治与经济地位,在获取政权后不久便掀起了大规模的法典编撰运动,这是诚信原则发展的近代民法阶段,它奠定了诚信原则在法律界面的重要地位:
《撒克逊民法典》第858条规定:
契约之履行,除依特约、法规外,应遵守诚实信用,依诚实人之所为者为之。
《法国民法典》第1134条规定:
依法成立的契约,在缔结契约的当事人之间有相当于法律的效力。
该项契约应当以善意履行。
其第1135条规定:
契约仅对于契约中所载明的事项发生义务,并根据契约的性质,参照公平原则、习惯或法律所赋予此义务的后果发生义务。
《德国民法典》第242条规定:
无论任何人行使权利义务,均应依诚实信用为之。
《美国统一商法典》第203条规定:
凡本法范围内之任何合同或义务均要求当事人必须依诚信履行或执行之。
《法国民法典》中的契约
《德国民法典》将契约的履行扩大到债的履行
《瑞士民法典》将诚信原则扩大到整个民事法律关系领域
美国《统一商法典》的基本原则作为道德原则的诚实信用经过长期的发展过程最高的法律原则——“帝王条款”。
2、诚信——经济学中的黄金律
在西方社会,诚信主要表现为信用关系,是一种经济交易的关系。
托马斯.阿奎那从买卖交易中的欺骗、奸商和高利贷的道德评价等方面呼吁商业行为应遵循诚信原则。
马克思认为资本主义社会孕育和催生了商业信用的产生
韦伯把诚实守信作为资本主义精神的重要内涵之一。
“切记,信用就是金钱。
”
“切记下面的格言:
善付钱者是别人钱袋的主人、谁若被公认为是一贯准时付钱的人,他便可以在任何时候、任何场所聚集起他的朋友们所用不着的所有的钱。
这一点时常大有裨益。
除了勤奋和节俭,在与他人的往来中守时并奉行公正原则对年轻人立身处世最为有益;因此,借人的钱到该还时候一小时也不要多留,否则一次失信,你的朋友的钱袋则永远会向你关闭。
”
“影响信用的事,哪怕十分琐碎也得注意……行为谨慎还能表明你一直把欠人的东西记在心上;这样做会使你在众人心目中做成一个认真可靠的人,这就又增加了你的信用。
”
“假如你是个公认节俭、诚实的人,你一年[增]��有6英镑的收入,却可以使用一百英镑。
”
——本杰明·富兰克林
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