孔子语录.docx
- 文档编号:25545382
- 上传时间:2023-06-09
- 格式:DOCX
- 页数:31
- 大小:40.54KB
孔子语录.docx
《孔子语录.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《孔子语录.docx(31页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
孔子语录
爱之,能勿劳乎?
忠焉,能勿诲乎?
孔子《论语》第十四篇《宪问》爱他,能不让他勤劳吗?
忠于他,能不劝告教诲他吗?
要是真爱一个人,比如爱自己的孩子,不能溺爱,太宠爱了就害了他,也就是平常人们说的娇生惯养,温室里的花经不得风雨?
为了让你所爱的人真正成才,要使他“劳”,这个劳并不一定是让他去从事生产劳动,而要让他知道、尝受生活的辛苦艰难,接受苦难教育,培养他意志与解决问题的能力?
劳:
勤劳,劳苦,操劳。
此有进行劳动教育的含意。
朱熹《四书集注》说:
“爱而知劳之,则其为爱也深矣;忠而知诲之,则其为忠也大矣。
”《国语·鲁语下》:
“夫民劳则思,思则善心生;逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生。
”真爱一个人,不能溺爱,太宠爱了就害了他,要使他“劳”。
使他知道人生的艰难困苦。
《论语·宪问篇》
益者三友,损者三友:
友直,友谅,衰多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
孔子名言
见《论语·季氏》。
直:
公正,正直。
谅:
信实,诚实。
便(pián骈)辟:
奉迎谄媚。
善柔:
善于当面恭维、奉承。
便佞(nìng泞):
善花言巧语而不正派。
这几句大意是:
有益的朋友有三种,有害的朋友有三种:
正直、诚实、博学,这三种^是益友;对人谄媚奉迎、当面恭维、花言巧语,这三种人是害友。
作为择友的标准以及识别好朋友坏朋友时可以作参考。
《论语·季氏》
三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。
春秋·孔子《论语·述而》。
焉:
于此,在那里。
善:
优点。
这几句大意是:
在三个人中,一定有值得我效法的老师在其中,应该选择他的优点向他学习。
这是一个颇含哲理的名句。
孔子虚心好学,处处留意,事事有心,故能说出~这样的名言。
它说明,即使像孔子那样的圣人,圃于自己的生活经验和客观条件,也不能无所不通,完美无缺;也必须虚心向环境学习,己强的人为师,只有这样才能使自已不断进步。
这句话阐述的道理是极为探刻的,因此千百年来被人们书于座右,铭记于心,至今仍经常出现在书面文字和日常口语中。
《论语·述而》
君子谋道不谋食。
耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
春秋·孔子《论语·卫灵公》君子用心求道而不费心思去求衣食。
即使你亲自去耕田种地,难保不饿肚子;努力学道,却可以得到俸禄。
所以,君子只担忧学不到道,不担忧贫穷。
不谋衣食并不是真的不要衣食,而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。
道:
大则安邦定国,济世救民;小则安身立命,也可以理解为:
事业。
馁(něi):
饿。
《论语·卫灵公》
子曰:
“君子喻于义,小人喻于利。
”
孔子《论语·里仁》孔子说:
“道德上有修养的人明白大义,而那些心怀鬼胎的人只明白自己的利益。
”是指认为君子与小人价值指向不同,道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。
君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。
喻:
明白,通晓,这里指使什么明白。
利:
利益。
于:
用。
《论语·里仁》
君子不以利害义,则耻辱安从生哉!
官怠于宦成,病加于少愈,祸生于怠惰,孝衰于妻子。
察此四者,慎终如始。
孔子经典语录
君子不会因为利益而舍弃大义,这样,耻辱怎么还能滋生呢
君子无所争,必也射乎!
揖让而升,下而饮。
其争也君子。
君子没有什么可争的事情,如果有的话,那一定是参加射箭比赛吧!
即使是参加射箭比赛,也是先互相作揖、谦让,然后上场,射完箭之后走下场来,又互相敬酒。
这才是君子之争。
这就是孔子的竞争观。
《论语·八佾论》
吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎。
见《论语·学而》曾子语。
日:
每无。
三省(xǐng醒):
多次白找反省。
谋:
谋划,做事。
信:
守信。
传(zhuǎn转):
老师所传授的学业。
习:
温习.这几句大意是;我每天都多次自我反省:
为别人操心办事有没有不忠诚的行为?
在和朋友的交往中有没有不守信用的地方?
对老师所传授给我的学业有没有温习熟练?
固然“吾日三省吾身”多少有点夸张,但对于一个谨慎的人来说,经常地作一作自我反省还是很有必要的,尤其是青少年,更应如此,同时,为别人做事要竭诚尽力,与朋丧交往要格守信用,老师教授的知识要时常复习,在今天看来也仍然是值得提倡的。
这几句可供论述培养优良的品德和良好的习惯时引用,也可供鼓励青少年时引用,
《论语·学而》
见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
春秋·孔子《论语·里仁》。
齐:
看齐。
内:
内心。
自省(xǐng醒):
自我检查,反省。
这两句大意是:
看见贤人就希望向他看齐.看见不贤的人就应该在内心反省一下自己有设有和他一样的毛病。
见贤思齐,就是自觉地树立榜样,督促自己不断地上进。
见不贤而内自省.就是对照别人检查自己,吸取教训,使自己不犯同样的错误。
正在成长中的青少年尤其应当牢记这个格言。
可供论述人应该经常学习别人的长处、借鉴别人的失误时引用。
“见贤思齐”的成语使用率很高·甩以形容虚心向有才德的人学习,注意自身修养。
《论语·里仁》
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
孔子名言
春秋·孔子《论语·子罕》。
匹夫:
普通平民。
这两句大意是:
可以在三军中夺取一国的主帅.却不能强迫一个普通平民放弃他的志向。
孔子认为“夺帅”是战争中可以诉诸武力的手段,“夺志”是对人性的侮辱,是对人格的践踏。
~两句后来被广泛引来勉励人们要坚强不屈,坚贞不渝,保持高尚节操,矢志不变。
《论语·子罕》
未知生,焉知死?
《论语·先进》活人的事情还没有弄清楚,活着的时候应该怎样做人还没有弄懂,哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么?
这段对话体现了孔子和儒家学说的精华之一:
反对盲目崇拜鬼神,更反对不把人世间的事情做好而把时间、精力、金钱都花费在敬奉鬼神上面,提倡以人为本的人本主义精神。
《论语·先进》
人无远虑,必有近忧。
见《论语·卫灵公》。
这两句大意是:
人要是没有深谋远虑,马上就会发生忧患。
人对于可能发生的不测必须有所估计,在其没有发生时就预作防范,以杜绝祸患,如果虑事不远,忧患就会很快发生。
这两句多用于强调人对事物的发展要有深谋远虑,以消灾于事前,防祸于未然;也可用于事后,说明忧患的发生是没有远见的缘故。
《论语·卫灵公》
知耻近乎勇。
《礼记·中庸》字面意思:
知道羞耻就接近勇敢了。
儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。
这里把羞耻和勇敢等同起来,意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇,夸耀的品质。
是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。
《礼记·中庸》
君子坦荡荡,小人长戚戚。
孔子经典语录
春秋·孔子《论语·述而》。
长:
常。
戚戚:
指面容、神情悒郁悲凄。
这两句大意是:
君子胸怀坦荡宽广,小人心胸狭窄,常常忧愁。
有些人胸怀旷达,无私无畏,因而总是显得无忧无虑,泰然自若。
有些人则心胸狭窄,多私心杂念,因而总是显得愁眉苦脸,哀哀戚戚。
这两句可以用来形容或说明人们的品质、性格存在种种差异,所以遇事表现很不一样。
《论语·述而》
学而不思则罔,思而不学则殆。
见《论语·为政》载孔子语。
罔(wāng网):
迷惑不解。
殆(dài代):
精神懈怠。
这两句大意是:
学习却不思索就会对许多问题迷惑不解,思索却不学习就会精神懈怠。
此名句阐述“学”与“思”两个范畴在学习过程中的关系。
二者是一种问题都会迷惑不解;后者离开前者,就会缺少一个起码的立足点。
因此二者必须兼而有之,相得益彰。
此名句说理透彻,论述精辟,准确把握了学习过程的基本特征,具有广泛的实用价值,从古至今常被人们奉为治学名言。
《论语·为政》
人不知而不愠,不亦君子乎。
见《论语·学而》。
人:
别人。
愠(yùn运):
恼怒。
君子:
指道德修养高尚的人。
这两句大意是:
别人不理解自己而不抱怨恼怒,不也是很有修养的君子吗?
在现实生活中,自己的行为一时不被别人理解的情况是会经常发生的。
道德修养较高的人对此或者耐心地加以解释,或者泰然处之,让别人慢慢理解。
道德修养差的人则或者沮丧,或者恼怒,但结果总是适得其反。
所以孔于把“人不知而不愠”的人称之为“君子”,可见要做到这一点并不很容易。
可供论述人们如何正确对待别人的不理解时引用,也可用以称赞某些道德修养很高的人。
《论语·学而》
子曰:
“人之生也直,罔之生也幸而免。
”
《论语·雍也》孔子说:
"人应该生活得正直、直率,那些不正直生活下来的人不过是侥幸免于灾祸罢了。
"注:
①直:
正直,内不自欺,外不欺人②罔:
不正直,自欺欺人③幸而免:
侥幸地免于灾祸。
“直”,是儒家的道德规范。
直即直心肠,意思是耿直、坦率、正直、正派,同虚伪、奸诈是对立的。
直人没有那么多坏心眼。
直,符合仁的品德。
与此相对,在社会生活中也有一些不正直的人,他们也能生存,甚至活得更好,这只是他们侥幸地避免了灾祸,并不说明他们的不正直有什么值得效法的。
《论语·雍也》
其身正,不令而行;其身不正.虽令不从。
孔子名言
春秋·孔子《论语·子路》。
其:
他,指当时的统治者。
身正:
自身行为正派。
令:
下达命令。
这几句大意是:
如果执政者自身行为正派,那么即使不发命令老百姓也会自觉行动;如果执政者自身行为不正,那么即使发命令老百姓也不会听从。
原文中这段话是孔子针对当时各诸侯国的统治者而言的,其中所包古的道理,值得今天我们每一个作教师、军事指挥人员和各级领导干部的人引用。
可供论述以身作则的重要性时引用。
《论语·子路》
少成若天性,习惯如自然。
汉·班固《汉书-贾谊传》。
这两句大意是:
少年老成好像是天性如此,实则是习惯成为自然。
存在决定意识。
人生活在社会上,一定会受客观环境的影响。
贾谊少年老成,看来是天性如此,实则是他长期瑾言慎行.克己抑欲,时问长了,也就成了习惯。
此二句可用来说明人的思想性格、行为举止,无不是在客观环境中逐新形成的。
学而时习之,不亦说乎?
见《论语·学而》载孔子语。
时:
接时。
说(yue悦)通“悦”,高兴。
奉句大意是:
学习新东西,并按一定的时间温习.不也是一件令人高兴的事吗?
此条揭示了掌握知识的一条重要规律。
强调学习和复习并重。
由于遗忘规律在起作用.某一信息必须反复强化.才能成为永久记忆。
“学”而不“习”,旧知识就会淡忘.记忆就会消失。
孔子的话实际上是在阐明这一道理。
此条文句虽短,但多用虚字,因而富于感情色彩。
又因为它出自圣人之口.千百年来被历代教育工作者奉为经典.家喻户晓.十分普及。
《论语·学而》
《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。
见《论语·阳货》。
《诗》:
指《诗经》。
可以:
可以用来。
兴:
指培养丰富的想象、联想能力。
观:
指提高观察事物的能力。
群:
指养成联系群众,亲和他人的能力。
怨:
指学习讥讽、怨刺的方法。
这几句大意是:
《诗经》,可以用来培养联想力,可以用来提高观察力,可以用来养成合群性,可以用学习讽刺的方法。
《诗经》中的诗篇,不仅内容十分丰富,而且具有很高的艺术价值。
因此孔子将它作为教授弟子的主要课本并这样高度评价它的作用,现在既可引用这几句评论《诗经》的价值和作用,也可广用其义,泛指其它优秀诗歌所具有的价值和作用。
《论语·阳货》
《诗》三百,一言以蔽之,曰:
思无邪。
孔子经典语录
见《论语·为政》。
《诗》指我国第一部诗歌总集诗经》。
三百:
《诗经》共三百0五篇,此处举其成数而言。
蔽:
概括。
思无耶:
此三字是《诗经·驹》中的一句,“思”,在原诗中为句首语气词,无实义,后世多用作思想。
无邪,没有邪念。
这几句大意是:
《诗经》冲的三百篇诗歌,可以用一句话来概括:
思想内容纯正而没有邪念。
在《论语》中,这几句是孔子对《诗经》的总体评价,后世常引用以说明《诗经》中的诗篇思想内容大都比较健康。
现在也可仅用“一言以蔽之”来高度概括某种事物,或仅用“思无邪”形容某本书、某支歌曲等内容健康、没有邪念。
《论语·为政》
见利思义,见危授命。
见《论语·宪问》。
义:
公正台宣的道理或举动。
授:
给一付出。
这两句大意是:
遇到有利于自己的事,要考虑合不合乎道义,谈不该得到;遇到危险的事,要敢于挺身而出,付出生命。
这是子路向孔子请教怎样才算是“全人”时,孔子答话中的两句话。
孔子认为:
~可以算是“全人”的表现之一。
~的人和见利忘义,见危苟命的人相反,表现了廉洁正直的人格和忘我奉献的精神,值得后人继承和发扬。
《论语·宪问》
君子疾没世而名不称焉。
见《论语·卫灵公》。
君子:
指道德高尚的人。
疾:
忧虑,担心。
没(mò末)世:
终生。
没,一直到完了。
称:
称道,赞扬。
本句大意是:
君子最担心的是自己毕生名声不被人称颂。
名声记录着一个人一生的功过,标志着一个人生命的价值,因此古往今来,所有的志士仁人,都无比珍视自己的名声。
要想博得好名声,就要兢兢业业、谨谨慎慎,一生对自已的行为负责。
应该勤勤恳恳,努力为祖国、为人民建功立业,而不能庸庸禄禄、无所事事.更不能为非作歹,横行不法。
本名句可供劝诫青少年珍视自已的名声时引用。
《论语·卫灵公》
内省不疚,夫何忧何惧。
见《论语·颜渊》。
内省(xǐng醒):
自我反省。
疚(jiù就):
病,此指惭愧,负疚。
夫:
语助诃。
忧:
忧虑。
惧:
害怕,这两句大意是:
自我反省如果问心无愧。
那还有什么可以忧虑、畏惧的呢?
俗话说:
“平生不做亏心事,不怕半夜鬼叫门”要做到事事问心无愧,时时不忧不惧,就要一贯严格要求自己,不做那些不道德的事。
这两句可供形容坚信自己的行为正当而心安理得,无所畏惧时引用。
《论语·颜渊》
人不知而不愠,不亦君子乎。
孔子名言
见《论语·学而》。
人:
别人。
愠(yùn运):
恼怒。
君子:
指道德修养高尚的人。
这两句大意是:
别人不理解自己而不抱怨恼怒,不也是很有修养的君子吗?
在现实生活中,自己的行为一时不被别人理解的情况是会经常发生的。
道德修养较高的人对此或者耐心地加以解释,或者泰然处之,让别人慢慢理解。
道德修养差的人则或者沮丧,或者恼怒,但结果总是适得其反。
所以孔于把“人不知而不愠”的人称之为“君子”,可见要做到这一点并不很容易。
可供论述人们如何正确对待别人的不理解时引用,也可用以称赞某些道德修养很高的人。
《论语·学而》
人而无信,不知其可也。
见《论语·为政》载孔子语。
而:
如果。
可:
认可,有“加以肯定”的意思。
这两句大意是:
人如果不守信用,那就不知道该怎样肯定他了!
信,在人为立身之本,在国为立国之本。
人而无信,则无人与之交往;国而无信,则将失信于民,政策、法令很难行得通。
孔子在这里以“不知其可”强调“知其不可”,表现了对“无信”者的否定,带有讽刺意味,可用以批判言而无信的人。
此外,今天我们要否定一个人或一件事,仍可幽默地说“不知其可也”。
《论语·为政》
人无远虑,必有近忧。
见《论语·卫灵公》。
这两句大意是:
人要是没有深谋远虑,马上就会发生忧患。
人对于可能发生的不测必须有所估计,在其没有发生时就预作防范,以杜绝祸患,如果虑事不远,忧患就会很快发生。
这两句多用于强调人对事物的发展要有深谋远虑,以消灾于事前,防祸于未然;也可用于事后,说明忧患的发生是没有远见的缘故。
《论语·卫灵公》
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
见《论语·为政》。
譬:
比喻,比方。
北辰:
北极星。
共(gōng贡):
通“拱”,环绕。
这几句大意是:
处理政事用恩德,就会像北极星那样,处于自己的位置不动,而群星自然环绕着它。
这几句用比喻说明:
用恩德施政,有德于民,就会得到人民的拥护,就像众星围绕着北极星一样。
可用来说明当政者施德政就会得到人民的拥戴。
《论语·为政》
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
孔子经典语录
见《论语·卫灵公》。
尝:
曾经。
这几句大意是:
我曾经整天不吃,整晚不睡地去想,没有益处,不如去学习。
此条反映出华夏文化鲜明的实用理性的特色。
孔子并不反对思考,他曾说过“学而不思则罔”(《论语·为政》),但是对于那种毫无实际意义的空想,则认为是浪费时光,因而坚决反对,主张人们进行脚踏实地的学习。
孔子的见解,对于建立严谨的学风,端正求实的态度具有很大影响,在中国文化史上产生过巨大作用。
《论语·卫灵公》
吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎。
见《论语·学而》曾子语。
日:
每无。
三省(xǐng醒):
多次白找反省。
谋:
谋划,做事。
信:
守信。
传(zhuǎn转):
老师所传授的学业。
习:
温习.这几句大意是;我每天都多次自我反省:
为别人操心办事有没有不忠诚的行为?
在和朋友的交往中有没有不守信用的地方?
对老师所传授给我的学业有没有温习熟练?
固然“吾日三省吾身”多少有点夸张,但对于一个谨慎的人来说,经常地作一作自我反省还是很有必要的,尤其是青少年,更应如此,同时,为别人做事要竭诚尽力,与朋丧交往要格守信用,老师教授的知识要时常复习,在今天看来也仍然是值得提倡的。
这几句可供论述培养优良的品德和良好的习惯时引用,也可供鼓励青少年时引用,
《论语·学而》
学而时习之,不亦说乎?
见《论语·学而》载孔子语。
时:
接时。
说(yue悦)通“悦”,高兴。
奉句大意是:
学习新东西,并按一定的时间温习.不也是一件令人高兴的事吗?
此条揭示了掌握知识的一条重要规律。
强调学习和复习并重。
由于遗忘规律在起作用.某一信息必须反复强化.才能成为永久记忆。
“学”而不“习”,旧知识就会淡忘.记忆就会消失。
孔子的话实际上是在阐明这一道理。
此条文句虽短,但多用虚字,因而富于感情色彩。
又因为它出自圣人之口.千百年来被历代教育工作者奉为经典.家喻户晓.十分普及。
《论语·学而》
朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。
见《论语·公冶长》。
圬(wo污):
粉刷。
这两句大意是:
腐朽的木头不能再作精美的雕刻,用粪土筑成的墙壁,也用不着再粉刷了。
两句说明事物的本质很差,因而无须在外因上多下功夫。
再高明的工匠,也难在朽木上雕刻出传世之作;粪土之墙,再粉刷以白灰,也难去掉腥臭之气.~已成流传极广的成语,用以讽刺有些本质太差、自甘堕落的人不堪教育,不可救药。
也可用以比喻不可收拾的局面和已毫无用处的事物。
《论语·公冶长》
知之为知之,不知为不知,是知也。
孔子名言
见《论语·为政》。
这几句大意是:
知道就说知道,不知道就说不知道,这就是明智的表现。
在孔子看来,实事求是是最正确的态度,不知就是不知.不能装懂。
要改变不知的局面,惟一的途径是放下架子,勤学好问,补充知识,所以孔子说“是知(智)也。
”~强调了老老实实、实事求是的学习态度,故千百年来常被用来勉人律己,奉为格言。
《论语·为政》
学而不厌.诲人不倦。
见《论语·述而》。
厌:
满足。
诲(hui会):
教导。
这两句大意是:
学习时永不满足,教导别人时耐心细致,不知疲倦。
此名句是孔子制定的治学、执教的两条原则。
前句应用于自己:
求知路上,孜孜以求,永不止歇。
后句施行于别人:
教人诲友,多方启发,循循善诱。
前后两句一严一宽,看似矛盾,实则统一在同一精神原则下,反映出我们民族严于律己、宽以待人的治学传统的基本风貌.该名句精警简约,富于哲理,因此千百年来久诵不衰,至今仍是常用名句。
《论语·述而》
学而不思则罔,思而不学则殆。
见《论语·为政》载孔子语。
罔(wāng网):
迷惑不解。
殆(dài代):
精神懈怠。
这两句大意是:
学习却不思索就会对许多问题迷惑不解,思索却不学习就会精神懈怠。
此名句阐述“学”与“思”两个范畴在学习过程中的关系。
二者是一种问题都会迷惑不解;后者离开前者,就会缺少一个起码的立足点。
因此二者必须兼而有之,相得益彰。
此名句说理透彻,论述精辟,准确把握了学习过程的基本特征,具有广泛的实用价值,从古至今常被人们奉为治学名言。
《论语·为政》
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
见《论语·雍也》。
箪(dān单):
古代盛饭的圆形竹器。
食:
食物,饭。
堪:
忍受。
回:
颜回,孔子的学生。
这几句大意是一筐饭,一瓢水,住在破旧简陋的小巷中,别人受不了这种困苦,颜回却不改变他的快乐。
原话是孔子称赞他得意弟子颜回在极端困难的条件下好学不辍的。
可引用勉励青、少年刻苦学习,也可引用“一箪食,一瓢饮,在陋巷”描写有些人生活条件很艰苦。
《论语·雍也》
以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚;犯而不校。
孔子经典语录
孔子《论语》自己有才能却向没有才能的人请教,自己知识多却向知识少的人请教,有学问却像没学问一样;知识很充实却好像很空虚;被人侵犯却也不计较。
《论语》
益者三友,损者三友:
友直,友谅,衰多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
见《论语·季氏》。
直:
公正,正直。
谅:
信实,诚实。
便(pián骈)辟:
奉迎谄媚。
善柔:
善于当面恭维、奉承。
便佞(nìng泞):
善花言巧语而不正派。
这几句大意是:
有益的朋友有三种,有害的朋友有三种:
正直、诚实、博学,这三种^是益友;对人谄媚奉迎、当面恭维、花言巧语,这三种人是害友。
作为择友的标准以及识别好朋友坏朋友时可以作参考。
《论语·季氏》
有教无类。
见《论语·卫灵公》载孔子语。
类:
类别,区别。
本句大意是:
施行教育不分类别,人人都应该有受教育的权利。
~是孔子重要的教育思想之一,具有浓郁的民主色彩。
在我国古代等级制度森严的政治条件下,能够提出~的口号,不分社会地位,不论任何资历,广泛施行教育,的确难能可贵。
《论语·卫灵公》
用之则行,舍之则藏。
见《论语·述而》载孔子语。
行:
做,干,舍:
舍弃,不用。
这两句大意是:
用我呢,就干起来;不用呢,就藏起来。
这两句表现出孔子积极而又现实的人生观。
若为社会所用,就积极用世,甚而达到“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”的地步;若不为社会所用,也能自尊自重,安贫乐道。
视富贵如浮云,不去媚权谄富,这是封建社会正直士大夫比较普遍的处世哲学。
《论语·述而》
因材施教。
孔子名言
孔子《论语·为政》因:
根据;材:
资质;施:
施加;教:
教育。
指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
教师要从学生的实际情况、个别差异出发,有的放矢地进行有差别的教学,使每个学生都能扬长避短,获得最佳发展。
《论语·为政》
以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚;犯而不校。
孔子《论语》自己有才能却向没有才能的人请教,自己知识多却向知识少的人请教,有学问却像没学问一样;知识很充实却好像很空虚;被人侵犯却也不计较。
《论语》
子在川上曰:
逝者如斯夫!
不舍昼夜。
见《论语·子罕》。
子:
孔子。
川上:
河边。
逝者:
指消逝的时光。
斯:
这,指河水。
夫:
语气词,无义。
舍(shè射):
止息。
本句大意是:
孔子在河边说:
时光流逝就像这河中之水一样啊,白天黑夜不停地奔流。
这是一个感叹时光流逝的常用名句。
孔子来到河边,触景生情,抒发人生感慨,留下了这一盛传千古的名句。
该名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止与时光悄然流逝的共同特点,把二者进行类比,十分自然地表现出人类热爱生活,留恋时光的共同心理,极易产生共鸣,并且该句修辞巧妙,语言简约精粹,更增加了它的形式上的力量,使之具有千古不朽的生命力。
《论语·子罕》
父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。
见《论语·里仁》。
年:
年纪。
一则:
一方面。
这几句大意是:
父母的年纪不能不时时记在心里,一方面因(其高寿)而喜欢,另方面又因(其寿高)而有所恐惧。
现在人们在谈到自己年事已高的父母,表示喜悦欣慰而不无忧虑的心情时,常引用这几句话。
“一则以喜,一则以惧”也可用以泛指喜忧交加的复杂心情。
《论语·里仁》
不贰过。
孔子经典语录
孔子《论语.雍也》犯过的错误不再重犯。
《论语·雍也》
有教无类。
见《论语·卫灵公》载孔子语。
类:
类别,区别。
本句大意是:
施行教育不分类别,人人都应该有受教育的权利。
~是孔子重要的教育思想之一,具有浓郁的民主色彩。
在我国古代等级制度森严的政治条件下,能够提出~的口号,不分社会地位,不论任何资历,广泛施行教育,的确难能可贵。
《论语·卫灵公》
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
春秋·孔子《论语·颜渊》不符合礼制规定的,不能看、不能听、不能说,不能动。
《论语·颜渊》
无为而治。
春秋·孔子《论语·卫灵公》无为:
道家所指顺应自然变化之意;治:
治理。
顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。
原指舜当政的时候,沿袭尧的主张,不做丝毫改变。
后泛指以德化民。
《论语·卫灵公》
唯女子与小人难养也。
近之则不逊,远之则怨。
孔子名言
春秋·孔子《论语.阳货》只有女子与小人是最难相处的,对他亲近了,他对你不尊重,疏远了则有怨言。
这一句表明孔
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 孔子 语录