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笑谈《西游记》中的企业文化+修改版
第一篇:
笑谈《西游记》中的企业文化+
笑谈《西游记》中的企业文化
在进入21世纪以后,企业文化已成为参与全球竞争的通行证,没有这张通行证早晚会被淘汰出局。
那么企业文化从业人员应该具备什么样的素质呢?
《西游记》的团队管理文化值得我们借鉴。
一、企业文化从业人员应该是“布道者”,应当具备象唐僧一样的“定”化。
为什么说企业文化人员应该是一名布道者呢?
作为企业文化工作者,我们必须认识到企业文化的形成是企业发展到一定阶段的必然产物。
企业文化与企业发展相辅相成、密不可分。
企业文化是一种“看不见的资源”,同土地、资本、设备、人员等有形资源有机结合,能为企业创造出新的价值。
每一个企业都有其独特的“看不见的资源”。
丰田公司前任会长花井八郎说它“像空气一样重要,而且像家风和国民性(注:
民风)一样,是长年累月而形成的宝贵的文化遗产”。
企业文化——“看不见的资源”应该是企业之“道”,企业文化人员怎样去把这种“看不见的资源”完整清晰推广传达下去,我认为企业文化人员就是宣扬这个“道”。
在这里,我认为企业文化人员要想宣
扬和推广企业文化,就应该对企业文化有一种“定力”然后去化“道”。
说到这里,我不禁想起了《西游记》中的唐僧,他为了到西天取经,历尽艰难险阻,但是从来没有放弃和气馁,始终无比虔诚推崇和信奉“佛”,任何困难和诱惑都没有改变自己的信念,所以最终经历九九八十一难,取得真经。
我们企业文化人员不就是弘扬和推广我们企业的“道”,如果在我们的心中对企业文化产生置疑的念头和想法,那么我们还能努力去工作,那么我们拿什么让广大员工对企业文化认可和执行呢?
中国有句古语:
“志不同则道不合”。
所以说我们只有生存认同基础上拥有共同“方向”,为了我们共同的方向而努力做到“行为认同”,通过我们的努力而达到我们心中共同的愿景——“情感认同”和“价值认同”。
因此,在这里,我必须强调,作为北泰方向的企业文化人员确立自己为宣传“方向”文化坚定的意志和品德,象一位真正的“传道士”,去传授我们北泰方向的企业文化之道。
二、企业文化从业人员应该是“斗士”,应当具备象孙悟空一样的“能”化。
企业只有通过不断的企业变革,抛弃不利于企业成长的习惯和管理方式,学习和利用有利于促进发展的管理方法和制度,在此过程中形成企业真正的文化。
我们可以通过一个模型来认识企业文化的形成:
企业通过制度上的改变促进和培养员工的新技能、新能力,达到行为上的改变,通过行为上的改变让他们对企业有一个新的认识和感知,经过一些时间,他们开始用新的态度来看待企业,就会慢慢形成或接近企业提倡的理念。
企业文化的形成是一个良性循环的过程,没有尽头,体现在企业中的是生产效率的提高和凝聚力和增强。
做企业文化并不是简单的去说,而是在不断的推广过程中,善于总结、长于交流、精于提升。
在“方法——对象(认同感)——执行”这样一个思路建立更打动人心的企业文化。
这就象《西游记》中的孙悟空一样具有上天入地的能耐和七十二般变化。
要把企业文化既能提升到应有的高度,变成阳春白雪;同样也能把企业文化推广下去,让任何人都能悉心领会。
并且要把企业文化写在手册上的理念,变得活泼起来,生动而深刻地让广大员工而主动地接受。
三、企业文化从业人员应该是“杂家”,博采众长,应当象猪八戒一样食不厌“杂”。
企业文化涉及知识层面非常广泛,既包括了文学、哲学、管理学、社会学、逻辑学等多个学科,同时也必须了解和认识民族的风俗习惯、礼仪交往等诸多方面的知识。
企业文化是传播学,为用的“全学”,百科知识、教育学、心理学,既要时尚又要传统,还有营销与法规。
绝对靠素质胜出。
这就要求我们企业文化人员是一个“杂家”,因此上这就要求我们必须放宽眼界,博览多学,不断地充实自己。
说到这里,我们就不由得想起了《西游记》中的猪八戒,我们的企业文化人员应该有他的好胃口、大肚量。
可以吸收一切对于我们工作有帮助的知识和文化。
只有在广学博览的基础上,我们不断融会贯通,那么我们才能不断加深对企业文化的认识和理解,这样才能把我们的企业文化建设推向一个新的高度和深度,也才能适应日趋激烈的市场竞争。
四、企业文化从业人员应该是“实干家”,应当象沙僧一样地勤恳工作。
企业的个性文化一旦形成体系,就需要进行传播和落实。
除了做好企业文化的实施规划和计划外,企业领导的作用是非常重要的。
领导要身体力行企业的核心价值观,同时领导尤其是高级
领导要利用各种方式传播自己的文化、运用核心价值观来指导和规范组织的行为,我们称之为“布道”。
在《西游记》中沙僧勤勉刻苦,任劳任怨,为了取经的大业不计个人的利益,无私奉献,在取经的功绩里,有着他一份不可磨灭的贡献。
长期来看,没有强有力的企业文化,企业也就无法形成自己的核心竞争力,在竞争日益激烈的市场上,是无法立于不败之地的。
今天我们的企业文化从业人员必须深刻意识到这一点,更应该具备沙僧一样的“实干”精神,兢兢业业,一步一个脚印,不计个人私利,不计个人荣辱,无私奉献,构建“方向”文化,为了实现我们共同的“方向”而努力奋斗。
第二篇:
笑谈《西游记》中的师徒四人
百川归海的人生
——笑谈《西游记》中的师徒四人
走下三尺讲台,暂时远离生活的喧嚣,在家中静下心来修身养性,得以陪陪家人和孩子,闲暇之余,我拿起了已搁置多年的《西游记》,一来回味一下文学经典的魅力,二来细细品味唐僧师徒虽看似不同但却殊途同归的命运。
唐僧——封建佛法的守道者
唐僧,很小成为“漂流儿”进入寺庙,一路上历尽了千辛万苦,受尽了妖怪的折磨,也差一点成了女儿国国王的夫君,但是每每关键时候化险为夷,最终到达西天大雷音寺,取得真经,功德圆满。
这固然有唐僧的持之以恒和勇敢坚毅,究其深层原因,更是因为唐僧是一个“含着金汤匙”出生的人,他的父亲是状元,母亲是丞相之女,用现在的话说那可是国家总理的千金,典型的官二代啊。
另外,他是“金蝉子”转世,如来的得意门生,钦定的取经人,后来又成为唐朝皇帝李世民的“御弟”。
有了如此厚重的政治资本,他不成功谁成功?
这就像现今社会中的“富二代”、“官二代”,虽然他们的家长也要像模像样的让他们经受一些磨难,但是对结局不会产生丝毫的影响,成功是唯一的结果。
猪八戒——好吃懒做的得利者
猪八戒在《西游记》中刚出场就是高老庄娶亲,真真是惊艳绝伦。
堂堂的天蓬元帅,掌管天庭安全,何等的威武霸气,没想到竟然因为调戏嫦娥被贬下界,色字头上一把刀,投个猪胎,从此成为了妖见妖欺的猪悟能。
取经路上,见了妖怪就跑的是他,师傅被抓要分行李的是他,见了女人就流口水的还是他,但就是这样,到了西天见到如来后,封为净坛使者。
用如来的话说:
“你食肠宽广,享受人间供奉,乃是美差啊!
”试问,为什么猪八戒做了那么多不靠谱的事,却落得如此的眷顾呢?
这像极了现代社会中的一些阿谀奉承的人,虽然没有多大的本事,但是擅长巧言令色、搬弄是非,最终,也能在成功的时候获得属于自己的一席之地。
沙僧——勤勤恳恳的付出者
沙僧——“卷帘大将”,因为在伺候玉皇大帝时不小心犯错,打破了一个小小的玻璃瓶就被贬下界成为鱼精,在收服他的时候,孙悟空和猪八戒费了那么大尽都没办到,观音菩萨下界稍一点化就成为了唐僧的座下第三大弟子。
按说沙僧的本领应该不在众多的妖怪之下,而在《西游记》接下来的章节中,沙和尚成为了一个真真正正的和尚,进行着“苦行”,他的肩上永远都挑着担,不挑的时候就要伺候师傅。
曹云金的小品中说的很到位:
沙僧的台词一共三句“大师兄,师傅被妖怪抓走了”“大师兄,二师兄被妖怪抓走了”“大师兄,我被妖怪抓走了”。
这些情节似乎有点黑沙僧,但是最终的结果是沙僧修成正果,成为金身罗汉,我想,这也是对沙僧认认真真做事、真真正正做人最好的褒奖。
这也像极了现代生活中的一些人,虽然没有多大的能力,但是具有认真的态度,他们虽不能干出惊天动地的事业,却能将自己的本职工作做的井井有条,在平凡的岗位上做出不平凡的成就。
孙悟空——翻江蹈海的奋斗者
终于轮到了《西游的》的主角登场了。
孙悟空是一个真正来自社会最底层的高手,前身就是一块石头,吸收日月之精华,变为人形。
为了长生不老拔山涉水求师学艺,学成后仅仅是为了自己的生存而得罪了东海龙王和阎王爷,这在天庭看来就是造反。
虽然由于能力超群被招安成为天庭的一员,但是被瞧不起当了“弼马温”,这似乎是他辉煌的战斗生涯中为数不多的污点,也成为众多妖怪嘲笑的对象。
后来由于无人能敌当上了挂名的“齐天大圣”,好像风光无限,还是由于被众仙瞧不起,蟠桃大会竟然没有他的名字,既而大闹天宫,被如来佛祖压在五行山下整整500年。
孙悟空虽然顽劣,却能力出众,不用不行,于是招安成为唐僧座下的大弟子,一路上降妖除魔力保唐僧西天取经,又怕控制不了就给他戴上了“紧箍咒”,最终,孙悟空也因为功劳巨大被封为“斗战胜佛”,结局似乎也很圆满。
孙悟空心比天高,能力出众,可谓污浊社会中的一股清流,但出身低下,始终进不去核心的那个“圈子”,只能成为当权者的马前卒,即使再怎么奋斗,也只能是如此而已。
师徒四人,截然不同的性格,非同一般的身世,却最终百川归海,殊途同归。
刘楼镇中学
董伟
2015年9月
第三篇:
浅论《西游记》中的石文化
从神石孕育探究孙悟空形象的文化根源
摘要:
长期以来,《西游记》中孙悟空这一形象在神话意义上的渊源众说纷纭,有“进口说”,“国货说”以及“混血说”等等,而孙悟空的石生特性往往被人忽略,本文旨在从石崇拜文化中探寻孙悟空形象的渊源所在,将孙悟空与夏启,女娲和贾宝玉形象的文化渊源进行联系和分析,试图解释孙悟空形象与石文化之间的必然联系。
关键词:
《西游记》
孙悟空形象
石文化
人类石文化在人类文化不断演进的过程中扮演着非常重要的角色。
在原始先民的观念中,石头具有永恒不变的性质,这背后必然有着某种神秘的自然力量。
崇尚“万物有灵”观念的原始先民们将他们对于自然力量的崇拜寄托在石头上,赋予了石头作为生殖之神,保护之神等等文化内涵。
而在《西游记》中,孙悟空的诞生是神石孕育故事的再现,其形象的塑造必然与石文化有着深远的联系,本文将从生殖神,保护神和石性精神三个方面入手,将孙悟空形象与夏启,女娲以及贾宝玉形象的文化渊源进行关联和分析,探究孙悟空形象中所蕴含的石文化因素。
一.生殖神崇拜意义——石猴与夏启的神性
原始先民对于石头的生殖崇拜观念由来已久,他们往往以具体的石头作为崇拜对象,定期举行祭拜活动以求得子嗣繁衍。
将石头作为生殖神的观念逐渐演变为古神话中的“石生人”的原型,我们在许多的历史典籍中都能看到与石头孕育相关的故事。
《淮南子》卷十九《修务训》篇中就有关于“禹生于石”的记载,有意思的是禹是灵石而生,他的儿子启也是灵石而生,在《随巢子》中有记载曰:
禹娶涂山,治洪水。
通轩辕山,化为熊。
涂山氏见之,惭而去,至嵩山下化为石头。
禹日:
“归我子!
”石破北方而启生。
而在《西游记》中,孙悟空的诞生与启非常相似。
在《西游记》第一回“灵根育孕源流出,心性修持大道生”中,作者这样描写孙悟空颇为不凡的出生:
“那座山正当顶上,有一块仙石。
其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。
三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气。
上有九窍八孔,按九宫八卦。
四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬。
盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。
内育仙胞。
一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。
因见风,化作一个石猴。
五官俱备,四肢皆全。
便就学爬学走,拜了四方。
目运两道金光,射冲斗府。
”
和启的石生一样,孙悟空“石生”现象可以说是原始神话中对石头具有生殖力和生殖功能观念的一种继承和延续。
不仅同样诞生于神石,夏启与孙悟空还有同样有天赋异禀之处。
石生的夏启据说颇有神通,孙悟空更是“受天真地秀,日精月华”神奇孕育的自然杰作,他脱胎于“三丈六尺五寸高”、“两丈四尺围圆”的巨石,天生就有“目运两道金光,射冲斗府”的神奇特性。
除此之外,孙悟空精通七十二般变化,在与二郎神打斗时,他可以从猴形变换成鱼,鸟以及庙宇等其他形态,这与能神奇的“化为熊”的禹又有类似之处。
因此在笔者看来,禹和启这两个上古神话人物对于孙悟空形象的塑造有着深远的影响。
他们之间的联系以石崇拜文化为基础,其中又掺杂着原始人民朴素的生育观和对神之力量的崇拜理念的传承,塑造的孙悟空形象可以说是对古代石文化的一种遥远回应。
二.庇护神崇拜意义——神猴与女娲的庇佑
原始先民们对石头的生殖崇拜逐渐延伸成为一种神石祭祀文化,先民们将对神灵的崇拜落实到具体的石头上,对其寄予种种神奇的光环。
黄河流域作为中华民族发源地,常常出现洪水和旱灾,先民们面临着严峻的生存考验,因此在生存忧患威胁之下,先民们赋予了石神承担起庇佑万千生灵的神圣使命。
女娲炼石补天这一故事就是代表,我们在《淮南子·览冥篇》中就可以找到关于女娲补天的记载:
“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载;火燧焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。
苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生;背方州,抱圆天。
”女娲以“五色石”补救了“苍天”,拯救了天下苍生。
而石头作为构成女娲神话的主要因子,其中蕴藏着深厚的原始灵石崇拜观念。
同样作为石文化的代表,孙悟空必然继承了石神的神性力量,他不仅具备神奇的本领,还具有超凡的智慧,过人的才能。
在去西天取经的途中,孙悟空铲除了无数妖魔鬼怪,行使了其保护者的使命。
而他与妖魔的斗争意义不仅仅是为了保护唐僧,也兼有为民除害,保护天下苍生的意味。
作为保护神,孙悟空是非观念分明,嫉恶如仇,其降服的妖魔往往作恶多端,因此他与妖魔进行的斗争具有强烈的正义性。
据汉代《遁甲开山图》中有记载曰:
“古有大禹,女娲十九代孙。
”可见禹属于女娲氏血系,而孙悟空的原型则是大禹治水时降伏的涡水神猿无支祁,他入龙宫得到的“如意金箍棒”是大禹治水时的定海神珍铁,可见孙悟空与神话人物大禹以及女娲形象不仅有着相同的石文化渊源,其三者内部也有间接的血缘联系,其形象的塑造可以说在石文化意义上具有一脉相承的衔接性质。
三.石性精神的显现——灵猴与贾宝玉的反抗
清代产生的小说《红楼梦》原名《石头记》,从名字便可想见其受古代石文化传承影响之深。
在《红楼梦》中第一回就指出:
“原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块;那娲皇氏只用了三万六千五百块,单单剩下一块未用,弃在此山青埂峰下。
谁知此石自经锻炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无才不得入选,遂自怨自愧,日夜悲号惭愧。
”
后来这块石头遇见一僧人,他大展幻术,将其变为一块美玉,携至“温柔富贵乡去安身乐业。
”小说中的主人公贾宝玉就是这块灵石入世化身的,他落地时便含着一块美玉,因此可以说贾宝玉实质上也同样是灵石所生。
石头的特性是顽固不化,灵石之子身上必然带有石头坚毅顽强不妥协的特质,因此无论是孙悟空还是贾宝玉,其一生必然与传统文化格格不入,继而成为他们所处的那个时代的叛逆者。
不过他们俩一个反叛的是天界神权专制的压迫,另一个则是抵制封建礼教的重重束缚。
在《西游记》中,孙悟空为了追求生的绝对自由,闹龙宫强取定海神针,闯地府勾划生死簿,甚至在大闹天宫时喊出:
“皇帝轮流做,明年到我家”的口号。
这种敢于向一切权威挑战的勇气反映出他对天朝统治的极度蔑视,更是其反抗天朝神权专制的集中体现。
相比于孙悟空轰轰烈烈的斗争,贾宝玉的反抗则主要体现在对封建伦理思想的不苟同。
他肯定人的价值,尊重人的个性,强调平等的意识,追求爱情自由。
在封建官僚体系下立志不参加科举,在传统“父母之命,媒妁之言”的婚姻观念下反对“金玉良缘”,追求属于自己的爱情。
毫无疑问,这两者的思想行为都体现着质的共性——强烈的反抗和斗争精神,这种精神无疑是神石文化的进一步发扬光大。
而这两者之间也具有深密的关联,《红楼梦》以灵石传说开篇,显然是受到《西游记》的启发,在其正文中,《西游记》被多次提及:
在《红楼梦》中第十九回“情切切良宵花解语,意绵绵静日花生香”中,贾宝玉在贾珍处看戏,上演的就是《孙行者闹天宫》的戏文;第二十二回“听曲文宝玉悟禅机,制灯谜贾政悲谶语”中,贾母让宝钗点戏,点的也是《西游记》;第三十九回“村姥姥是信口开河,情哥哥偏寻根究底”中,李纨云:
“我成日家和人说笑,有个唐僧取经,就有个白马来驮他。
这里也是指《西游记》中唐僧骑白马去西天取经的故事;还有第五十四回“史太君破陈腐旧套,王熙凤效戏彩斑衣”中,贾母编造出孙行者见阎王的新故事。
《红楼梦》中如此频繁的提及《西游记》的取经故事,可见二者之间必然有文化意义上的关联性。
很难说曹雪芹在塑造贾宝玉这一文学形象时,在多大程度上受到《西游记》的影响,但不可置疑的是,《红楼梦》与《西游记》中的灵石之子故事肯定与中国石崇拜文化的发展传承息息相关。
从《西游记》中的孙悟空灵石孕育情节入手追根溯源,我们不难在其形象上探寻出上古先民石文化崇拜观念的痕迹。
孙悟空作为灵石之子所显现出的神性进一步在其身上展现为机智勇敢的特性,追求自由的精神和强烈的斗争性,从文化意义上来说,孙悟空这一文学形象的塑造背后离不开远古石崇拜文化的深厚底蕴。
参考文献:
【1】(明)吴承恩.西游记.中州古籍出版2007.【2】(清)曹雪芹,高鹗.红楼梦.人民文学出版社,1996【3】(西汉)刘安.淮南子·修务.顾迁译注.中华书局,2009【4】仲高.中国石崇拜信仰探究.民族艺术,1998,
【5】列维·布留尔.原始思维.丁由译.上海商务印书馆,1981.【6】杨义.中国古典小说史论.社套科学出版社.1995【7】崔小敬.石头的天路历程与尘世历劫——《西游记》与《红楼梦》石头原型的文化阐释.红楼梦学刊,2000.【8】袁珂.中国神话通论.巴蜀书社,1993.【9】马昌仪,刘锡诚.石与石神.北京学苑出版社,1994.【10】除华龙.中国神话文化.辽宁教育出版社,1993.【11】汪洋.论女娲神话中的灵石信仰.东北师范大学,2006.【12】龚维英.孙悟空与夏启.学术月刊,1984.【13】顾颉刚.童书业.鲧禹的传说-古史辨:
第7册下.上海古籍出版社,1982.
第四篇:
叩问《西游记》中的中国文化
叩问《西游记》之中国文化
学号:
200804020021
专业:
比较文学和世界文学
姓名:
张定
摘要:
作为传统积累型小说的《西游记》,虽然在很大程度上摆脱了集体创作的痕迹,但在其内蕴上却保留着由中国几千年历史文化积淀而成的智慧和精华。
本文试图从形而上的哲学层面来解读《西游记》当中所蕴含的天人合一的自然观、以人为本的发展观、刚健自强的人生观、贵和尚中的价值观,以期来指导现实生活。
关键词:
《西游记》;天人合一;以人文本;刚健自强;贵和尚中
《西游记》作为一部神魔小说,既不是直接地叙写现实的生活,又不类于史前的原始神话,在它神幻奇异的故事之中,诙谐滑稽的笔墨之外,蕴涵着某种深意和主旨,表达着作者的某种思想,其中就蕴涵着中国几千年的历史文化。
郭豫适指出:
“《西游记》全书虽说是充满浪漫主义精神和浪漫主义色彩,但同时它又是一部具有深厚的社会性现实性的文学作品,讽刺揶揄取诸人生世态,许多人物故事包含有丰富的哲理性启悟性,这也正是《西游记》这部文学作品高于那些仅供消闲发噱而没有多少思想底蕴之作的地方。
”本文竭力从天人合一的自然观、以人为本的发展观、刚健自强的人生观和贵和尚中的价值观四个方面来解读《西游记》中所内蕴的中国文化。
(一)天人合一的自然观
纵观中国传统哲学的天人观,主要有三种观点:
一是老子的“见素抱朴”、“回归自然”的“顺天说”。
二是荀子的“制天命而用之”
1的“制天说”。
三是《周易》提出的“天人调谐说”。
宋代的张载在继承先人关于“天人观”诸多学说的基础上,首次提出了“天人合一”的四字成语。
天人合一即肯定人与自然的统一,亦即认为人与自然不是敌对的关系,而是不可割裂的联系。
吴承恩在《西游记》中主张人既要顺应自然,亦要改造不利于人生存的恶劣环境,以保证人与自然的和谐,最终达到“天人合一”的最高境界。
《西游记》描绘自然环境,有美境,亦有恶境。
对美境,作者以饱含感情的笔触,去描绘它的山青水秀、鸟语花香,充满赞美之情。
如第1回对花果山的描写:
“丹崖怪石,峭壁奇峰。
丹崖上彩凤双鸣,峭壁前麒麟独卧。
峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入。
林中有寿鹿仙狐,书上有灵禽玄鹤。
瑶草奇花不谢,青松翠柏长春。
仙桃常结果,修竹没留云。
一条涧壑藤萝密,四面原堤草色新。
”神猴孙悟空就是在这样的胜境中,受天地之真秀,吸日月的精华孕育而生。
这是对“天人合一”境界最完美的阐释。
《西游记》不但描写了自然之胜景、圣境,对恶境的描写也不遗余力。
在描写恶境的同时却着力凸显了人对自然恶境的改造,以达到人与自然更加自觉的和谐,即天与人的合一。
在第59-61回中,唐僧师徒四众途遇火焰山:
“八百里火焰山,四周围寸草不生。
若过得山,就是铜脑袋、铁身躯,也要化成汁。
”这环境是何等的恶劣。
面对恶劣的环境,吴承恩为唐僧师徒采取的对策是三调芭蕉扇灭火。
只见:
“孙大圣执着扇子,行进山边,尽气力挥了一扇,那火焰山平平息焰,寂寂除光;行者喜喜欢欢,又搧一扇,只闻得习习潇潇,清风微动;
2第三扇,满天云漠漠,细雨落霏霏。
”
(二)以人为本的发展观
“以人为本”一词最早出现在《管子·霸言》中,“夫霸王之所始也,以人为本。
本理则故国,本乱则国危”。
以人为本的哲学思想与天人合一一样历史悠久,其承接着“天人合一”的基本精神而来,以“天”为终极依据,是外在的理论框架,是理性和道德的化身。
以人为本是天人合一思想的重要的外延,是以人为考虑一切问题的根本,也就是说,肯定在天地人之间,以人为中心。
吴承恩在《西游记》中就明确提出了“以人为本”的发展观。
《西游记》在第8回阐述唐僧取经的缘起时,就说道:
“„„;但那南赡部洲,贪淫乐祸,多杀多争,正所谓口舌凶场,是非恶海。
我今有三藏真经,可以劝人为善。
”这样就让读者明白了唐僧师徒的取经事业是出于“劝人为善”,教化人类的目的。
我们在字里行间就可以解读到吴承恩的“人本”思想。
众所周知,猪八戒在《西游记》中最大的特色就是贪食、贪色,这本是佛门弟子最大的禁忌。
可作者在猪八戒的取经过程当中,不但没有使其有所收敛和改进,反而一味地给予强化。
连到最后如来封佛的时候,如来佛祖也顺应猪八戒的秉性,封他为“净坛使者”。
有文道:
“„„因汝口壮身慵,食肠宽大。
盖天下四大部洲,赡仰吾教者甚多,凡诸佛事,教汝净坛,乃是个有受用的品级,如何不好!
”《西游记》就是这样利用一种反讽的手法演绎了作者“以人为本”的思想。
(三)刚健自强的人生观
3先秦儒家曾提出“刚健”、“自强”的人生准则。
孔子重视“刚”的品德,他说:
“刚毅木讷近仁。
”(《论语·子路》)刚毅即是具有坚定性。
孔子弟子说的“临大节而不可夺”,即是刚毅的表现。
《周易大传》提出“刚健”、“自强不息”的生活准则。
《象》曰:
“天行,健。
君子以自强不息。
”日月星辰运行不已,从不间断,称之曰健,亦曰刚健。
人应效法天之运行不已,而自强不息。
自强即是努力向上,积极进取。
饱读古代圣贤书的吴承恩是无法不受到儒家这种“自强不息”思想的影响,其“刚健自强”的人生观我们也可以从《西游记》得到印证。
唐僧师徒为了求取三藏真经,教化东土人民,在往西天的取经路上经历了无数次的“逢山遇妖,临水撞怪”的危险境地。
他们没有被西天路上那无数的妖魔鬼怪所吓倒,相反,为了完成拯救天下苍生的使命,他们不畏生死,百折不挠与妖魔鬼怪作斗争。
在遭遇九九八十一难,苦度十四寒秋,历尽十万八千里的艰辛之后,他们终于取得了真经。
以上是从《西游记》的整个框架上来解读吴承恩的“自强不息”思想,除此以外,我们也可以把目光缩小至第59-61回。
为了能熄灭火焰山上的大火,顺利往西,唐僧师徒自强不息,积极进取,上演了“三调芭蕉扇”精彩的一幕。
(四)“贵和尚中”的价值
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- 西游记 笑谈 中的 企业文化 修改