最新《文学概论》复习提纲全.docx
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最新《文学概论》复习提纲全
《文学概论》复习提纲
第一编导论
第一章文学理论的性质和形态
第一节研究文学及其规律的科学统称为文艺学,也可叫文学学。
文艺学包括三个分支:
文学理论、文学批评、文学史。
人文科学是指以人的社会存在为研究对象,以揭示人的本质和人类社会发展规律为目的科学。
人文科学准确地讲应该是社会科学的人文学科,侧重于从整体的、综合的角度研究人类本身以及社会,主要有历史学、社会学、人类学、文艺学、心理学等学科。
文学理论:
是着重探讨和总结文学现象中带有规律性的问题的一门科学,其具体研究对象为文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法。
(1、文学理论的
对象:
以作品为中心的文学现象。
任务:
研究总结文学规律和原理。
性质:
(人文社会)科学。
(归属:
文艺学→人文社会科学→科学)
体系:
文学本质论、作品论、创作论、发展论、鉴赏论。
总结:
文学理论:
研究文学基本原理和普遍规律的学科。
它以文学现象为对象,是一门社会科学。
其体系一般包括文学的本质论、创作论、作品论、发展论、接受论五大部分。
)
文学批评:
对以文学作品为中心的一切文学现象进行阐释和评价的科学活动。
文学史:
叙述和研究文学发展过程、分析评价各个时代作家、作品等的学科。
文学理论是文艺学的分支之一,以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。
从这个总的对象出发,文学理论的任务一般规定为五个方面:
文学本质论、文学创作论、作品论、文学接受论、文学发展论。
第二节文学理论的形态主要有:
文学哲学、文学社会学、文学心理学、文学符号学、文学价值学、文学信息学和文学文化学。
文学理论分为这些形态的依据是:
文学作为人类的一种精神活动,是复杂的多层次的系统活动。
即文学创作——文学作品——文学接受的过程,以及文学生产——作品价值——文学消费的过程。
研究者可从不同视角研究这两个过程
第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设
第一节马克思主义文学理论的五大基石是:
文学活动论。
马克思主义首先把文学理解为人的一种活动,一切社会活动都是人的本质力量的对象化,因而文学也是人的本质力量的对象化,即人的本质力量通过文学创造和文学欣赏展现出来。
(生活活动包括物质活动和精神活动。
人的本质力量即人的本质,包括才能、思想、情感、理想、道德、性格等。
对象化即转化成可感的对象,故又称“感性显现”。
途径有二,一是通过做而现实地转化,二是精神性的对应化。
)
文学反映论。
马克思主义认为文学是社会生活的反映。
社会生活“是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一源泉”。
但“文艺作品中反映的生活却可以而切应该比普通的实际生活更高、更强烈、更有集中性,更典型,更理想,因此就更带普遍性。
”(毛泽东)反映论是历史唯物主义在文学领域的运用。
(反映指有密切关系。
历史唯物主义即社会存在决定社会意识。
“反映”可从理论和实践两方面证明:
理论方面,文学是社会意识,必然是社会存在的生活的反映。
实践方面,一切文学作品可分为客观材料和主观情思两方面,二者都只能来源于社会生活)
文学生产论。
马克思主义认为,在现代社会,艺术成为商品,因而艺术是生产,为资本创造价值,并受物质生产水平的制约。
(这里的“生产”指生产、流通、交换、分配意义的生产,即商品生产。
资本主义以前,文学艺术只是精神活动,资本主义以来,文学艺术成为商品,为作家和出版商创造利润。
)
文学审美意识形态论。
即文学是上层建筑中的意识形态,是意识形态中以审美为目的和归宿的特殊部门,她以审美为出发点和归宿,所以是审美的意识形态。
(所谓审美,就是对于真善美和假恶丑的关注和审视,进而表现审视者的情感态度)
艺术交往论马克思主义把文学艺术理解为一种交往和对话。
它以作品为中心符号,构成了作家与作家、作家与此岸世界(现实生活)、作家与读者、作家与彼岸世界(理想世界)的交往对话关系。
这样,文学活动就是由世界、作家、作品、读者构成的一个交往结构,或曰对话结构。
建设中国当代文学理论应注意三个问题:
指导思想、中国特色、当代性。
第二编文学活动
第三章文学作为活动
第一节一.人类活动的性质
1、生活活动是以生产活动为基础的人类生存、繁衍和发展的活动系统的总称。
2、生活活动的性质:
首先,是社会、人自身发展的基础。
(即人通过以生产劳动为核心的生活活动,既改造了自然界,又改造和发展了人自身。
)其次,具有社会性与实践性。
(教材这问题表述太混乱而不见中心。
另外,所讲的第一点怎能叫“性质”呢?
)
二.生活活动的美学意义
生活活动的美学意义在于:
(1)生活活动导致人与对象的诗意情感关系。
(2)生活活动导致了人的自觉能动的文学创造。
(3)生活活动使文学成为人的本质力量的确证(对象化)。
人在社会实践中创造了文学,从而确证自己的本质力量。
三.文学活动的地位(表述不清,应是“文学在社会结构中的地位”)
文学是一种审美的精神活动,属于审美的意识形态,处于远离经济基础的重要位置。
首先,在精神活动与物质实践两大社会结构层次中,文学属于精神活动;其次,在精神活动的内部,与政治、哲学等相比,文学属于审美的精神活动;第三,与自然科学的非意识形态性质比,文学与政治、道德等属于意识形态;但它又不象政治道德那样直接为经济基础服务,而与经济基础的联系具有间接性,处于远离经济基础的位置,被恩格斯称作“更高的即更远离经济基础的意识形态”
第二节一.文学活动的构成
美国学者艾伯拉姆斯提出,文学活动由四个要素或曰环节构成:
世界(即生活)、作者、作品、读者。
这四要素各有自己的作用,而且相互依存。
1.世界世界即现实世界,包括自然界,但主要是以人为中心的社会生活。
文学与生活密切相关。
文学反映生活,文学中的客观材料与主观情思来源于社会生活。
但反映在作品中的生活并不等于实际的生活,而高于生活。
2.作者:
文学是作者创造的。
文学不是对生活世界的复制,而是作者表达自己的生活感受和情感,并试图唤起读者相应的感受和情感,因而,文学也是一种作者的表现活动。
不过,文学表现与日常生活的率性表现不同,她更美好。
3.作品:
作品是文学的最终表现形式。
即反映生活也好,表现作者思想情感也好,最终都要表现为作品。
不过,作品并不原本地再现生活和表现作者生活中的情感,而是作者的一种创造,一个超越了事物的本来形态,具有普遍性的审美世界,因而有自己的独立价值。
4.读者:
文学只有经过读者的阅读,文本的价值才能实现。
而读者的阅读,既是对作品人情世态与作家思想情感的了解与“复原”,又是一种再创造,即根据自己的生活经验与文化修养对作品意义进行理解,其结果必然与作品原意既有重合,又有不同。
5.总结:
文学活动是世界、作者、作品、读者构成的有机系统,一个交往对话结构。
其中,“世界”是文学产生和发展的客观基础。
它不仅是作品反映的对象,也是作者与读者通过作品进行对话的现实基础。
“作者”则是文学生产的主体,他是写作的人,更是把自己对世界独特的审美体验通过作品传达给读者的主体。
而“读者”,既阅读作品,又通过阅读与作者进行潜在的精神对话,对作品进行再创造。
至于“作品”,作为反映客观世界的“镜”与表现主观世界的“灯”,成为文学活动的中心,既是生活世界的反映,又是作者本质力量的显现,还是读者本质力量对象化的依凭。
可见,在文学活动中,一方面是主体的对象化,另一方面,又是对象的主体化。
正是在这一互动过程中,显示出文学特有的社会的和审美的本质属性。
第三节一.文学活动的发生的几种学说(文学起源的几种观点)
1、巫术发生说认为人类早年的治病驱魔、祛灾求福的巫术活动启发了文学创作,甚至巫术活动的仪式化为某些文学类型(如戏剧)提供了借鉴,该观点代表人物是英国人类学家弗雷泽。
(教材没讲,老师加的)
2、宗教发生说:
认为人类宗教活动中包含着歌唱、演奏等艺术因素,而且,人类早年的情感也与宗教神秘情感相关。
它们逐步独立并演化为文学艺术。
代表人物是德国的格罗塞。
3游戏发生说认为艺术是无外在目的的自由的游戏,游戏与文艺都源自人类的过剩精力,艺术产生于游戏。
代表人物有康德、席勒等。
4劳动发生说认为文学艺术起源于劳动。
论据有四:
(1)劳动创造了文艺活动的前提条件,即人、人的大脑、手、语言及思维能力。
(2)劳动产生了人对文学的需要,即人在劳动中需要用说唱等文艺形式协调动作,交流信息与情感,减轻疲劳。
(3)劳动构成了文学描写的主要对象。
原始艺术主要反映的是劳动生活。
(4)劳动制约了早期文艺的形式,使由劳动号子、声音、动作转化而成的诗、乐、舞不分。
二.文学活动的发展
文学生产(精神生产)同物质生产的“不平衡关系”。
总体而言,文学随着物质生产与社会经济而发展,但二者的发展并不总是同步的,而存在着不平衡现象。
“不平衡”有两种表现:
一指神话等文学类型只能兴盛在人类生产水平的低级阶段,随着生产力的发展,它的繁荣阶段就过去了。
二指艺术生产的水平与物质生产的水平并不总是成正比例。
二者有时平衡,共荣共衰;有时不平衡,或者你衰我荣,或者相反,经济落后的国家或地区可能文艺反而领先。
这一“不平衡”现象是马克思发现并在《政治经济学.导言》中提出来的。
3.文学发展的原因。
文学发展受多种因素的影响。
首先,政治、哲学、道德、宗教等上层建筑直接影响文学的发展。
一般而言,政治、法律等开明或失控时文学繁荣,黑暗时文学衰败。
(这正是文学与经济发展不平衡的原因之一)。
其次,经济的发展对文学的发展起最终的支配作用。
因为,社会运动的根本动力是经济生产。
从局部看,文学发展与经济发展有时不平衡,但从历史的总体看,文学发展的水平始终在经济发展水平的左右摆动,二者大致是平衡的。
可见,经济在文学发展中起最终的支配作用。
总之,在直接意义上往往是上层建筑各部门制约着文学的发展,但在终极意义上是经济因素决定了文学的发展。
(经济决定政治、哲学等上层建筑,而政治、哲学等又影响文学,也说明在根本上是经济影响文学)
文学发展是在诸多因素的合力中进行的,合力的方向可能与其中的任何一种力的方向都不相同,而合力中起着终极作用的因素是经济。
第四章文学活动的审美意识形态属性
第一节文学的含义(范围):
文学的含义包括文化含义和审美含义。
文学的文化含义指文学就是文化,是一切口头的书面的语言和作品的总称,包括今义的文学,也包括政治、哲学、历史、宗教等文化形态。
这是广义文学,中外文学史上最初的“文学”一词都指“文化”。
文学的审美含义指文学是一种审美形态,是具有审美属性的语言行为及其作品,包括诗歌、小说、剧本、散文等.这是狭义文学。
现代,文学的通行含义指狭义。
文学与非文学:
文学与非文学没有严格的界线,原因有二,一是二者可以互相渗透。
二是文学的观念会随时代发生变化。
所以,我们需要历史地具体地对待什么是文学。
凡属文学者,除具有审美属性与语言形式外,更主要是其语言富有独特表现力;总是要呈现审美形象的世界;传达完整意义,本身构成一个整体;蕴含着似乎特殊而无限的意味。
第二节文学作为意识形态,既有普遍属性——是一般的意识形态;又有特殊性——是审美的意识形态。
文学的一般意识形态性质是对文学活动的普遍性质的概括,指文学是一种反映社会生活的社会性话语活动。
社会生活是文学的唯一源泉,文学是对社会生活的能动反映。
遵循着上层建筑与经济基础之间关系的一般规律。
审美意识形态包括文学、音乐、绘画、戏剧、雕刻等艺术活动,它是与社会生活密切相关的审美领域。
与一般的意识形态相比,审美意识形态的特殊性在于,审美属性中渗透着其他意识形态的因素。
即一方面,它是意识形态中具有审美特性的种类;另一方面,又渗透着社会生活和其他意识形态的因素。
审美与意识形态相互交织。
(因此,审美意识形态不是审美与意识形态的简单相加,而是在审美表现过程中,审美与社会生活以及政治、哲学、道德等其他意识形态相互交织着的状态。
)
审美是人类掌握世界的一种特殊方式,指人与世界(社会和自然)形成的一种无功利的、形象的和情感的关系状态。
即从目的看,审美是无功利的;从方式看,审美是形象的;从态度看,审美是情感的。
其次,审美又与意识形态相互交织、渗透、融合、冲突,审美的无功利、形象和情感性质、往往受到意识形态的功利、概念和认识等性质的挑战。
因此,审美意识形态,就必然是审美与意识形态的复杂组合形式。
文学的审美意识形态性质,是对文学活动的特殊性质的概括,指文学是一种交织着无功利与功利、形象与理性、情感与认识等综合特性的话语活动。
文学的审美意识形态属性指文学的审美表现过程中包含了政治、哲学、道德等其他意识形态。
第一、从目的看,文学并不直接寻求实际利益的满足,主要是精神的非实用性活动;然而,间接地或内在地又有某种社会功利性。
文学可以赚稿费,可以间接影响人的行为。
无功利性是直接的,功利性是间接的,直接的无功利性总是实现间接的功利性的手段。
第二、从方式看,文学以审美形象为自身特有的存在方式,具有感性特征,但形象的创造也必须依赖理性的力量。
文学直接地是形象的,但在深层又是理性的。
第三、从态度看,文学的形象世界直接凝聚着作家或读者的主体态度——审美情感,同时,也包含着他们的客观理智认识。
审美情感,是凝聚在审美形象中的作家或读者主体态度。
审美情感往往是一种超越个人利害而具有人类普遍性的情感。
同时,审美情感已不是单纯情感而是情感的形式或形式的情感,更为重要的是,这种审美情感作为审美评价,又总是与审美无功利、审美形象相互渗透着,并通过它们而得以显现。
同时,文学也是认识的,总有理智的认识因素起作用,认识在这里即是客观的、理智的反映。
第三节文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态。
文学以语言为符号(语言又以文字、语音为符号),是以话语的方式存在的。
正是在这一意义上,文学是一种语言艺术。
一.文学与话语
1.话语是与语言、语言系统、言语、文本有联系和区别的概念。
(1)语言:
语言是人类的社会交际工具。
按瑞士语言学家索绪尔的理论,语言包括语言系统和言语两个成分。
(2)语言系统:
指一个民族普遍性的语法系统。
它规范而抽象,要靠一个个具体的言语体现。
(一般把“语言系统”和“语言”视为同义)
(3)言语:
指个人的实际语言行为。
它富有个人色彩。
(4)话语:
是社会特定语境中人与人之间从事沟通的言语行为,包括说话人、受话人、文本、沟通、语境等要素。
(?
)
(5)文本:
是供读者阅读的特定的言语系统,或曰话语系统。
2.文学是一种话语
文学是特定社会语境中人与人之间通过文本言语的交流实践,是一种话语。
其中。
“说话人”即作者,“受话人”即读者。
“文本”是话语活动的符号系统。
“沟通”即作者与读者的交流。
“语境”包括具体语言环境和更广泛而根本的社会背景。
二.文学与话语蕴藉
1.蕴藉:
即含蓄,指一种蕴涵着多重意义、从而具有多种理解可能性的话语状况。
2.文学是一种话语蕴藉:
指文学活动蕴蓄深厚而余味深长的语言与意义状况,表明文学具有丰富的意义生成的可能性,包括两层意思:
一是整个文学活动带有话语蕴藉属性。
具有无限生成和阐释的可能性。
(老师理解不了,其实是胡说)二是特定的文本具有话语蕴藉属性。
即文本是特定的但具有意义生成的无限可能性。
(如对于同一首诗,可有不同的理解)
三.话语蕴藉的典范形态
1.文学的话语蕴藉常常体现在两种典范的文本修辞状态中,即含蓄和含混。
含蓄:
指有限的话语中隐含着无限的意味。
含混:
又称多义,指看似单义的话语蕴涵着多重不确定意义。
2.文学的定义:
文学是一种语言艺术,是话语蕴藉中的审美意识形态。
(要点有四:
文学是意识形态;是审美的意识形态;是话语;但非普通话语,是话语蕴藉。
)
第三编文学创造
第六章文学创造作为特殊的精神生产
第一节物质生产是人类为取得生存所必需的物质资料而进行的对于自然界的物质改造活动。
精神生产是人类为取得精神生活所需要的精神资料而进行的对于自然、社会的观念活动。
精神生产的产生与发展始终是以物质生产为前提和基础的。
精神生产具有相对的独立性:
精神生产的繁荣发展并非与物质生产绝对同步;精神生产一旦与物质生产中独立出来,就反过来对物质生产发生作用。
精神生产的特殊性:
(1)精神生产观念地创造对象世界。
即其产品是观念性的,而非物质性的。
(2)精神生产以符号为手段。
如哲学、伦理学、文学著作使用语言文字符号,绘画使用线条、色彩符号。
(3)精神生产是富于个性的自由创造。
物质生产要受生产工具和规范化生产程序的限制,很少出现富于个性的自由创造。
而精神生产始终保持着精神个体性的形式,提倡个体的自由创造,反对模式化。
所以,精神生产是一种自由地创造观念世界的符号活动。
二.文学创造与其他精神生产的区别
1.文学与科学的区别(未按教材,教材太乱)
科学活动运用理性思维,用概念的方式,进行推理,揭示事物的客观真理。
满足人们的理性需要。
其成果呈现为抽象的概念体系。
文学活动运用形象思维,运用形象的方式,表达人对世界的主观感受和情感体验,满足人们的情感需要。
其成果呈现为生动的形象和情感的世界。
2.文学与宗教的区别
文学与宗教都是对世界的情感体验,都具有直观性、想象性、形象性等特点。
二者也常常相互交织。
如《圣经》中有诗,《荷马史诗》中有宗教。
但是,文学是审美活动,建立在对世界的真实感受的基础上,弘扬人的价值,引导人入世。
而宗教建立在对世界虚幻臆想的基础上,否定人的价值,把希望寄托在边彼岸世界,引导人出世。
3.文学创造作为特殊的精神生产。
(文学与其他艺术、文学言语与其他言语的区别)
(1)文学与其他艺术的区别:
艺术是一个大家族,其成员都是审美的意识形态。
这是它们的共同点。
它们的区别在于各自所使用的艺术符号不同。
造型艺术(绘画、雕塑、建筑、书法等)以线条为符号;表演艺术(音乐、舞蹈)以音响、节奏、旋律为符号;文学以语言为符号,故称为语言艺术。
(2)文学所使用的语言,按索绪尔的理论,应称为言语。
因为它是作家的个人言语行为。
文学言语包括作家言语和作品人物言语。
(3)文学言语与科学言语、日常言语的区别:
科学言语要求概念明确,结构规范,逻辑严谨,说理清楚,显得枯燥和千篇一律。
日常言语不刻意追求艺术性。
文学言语强调艺术性,强调个人风格,常采用隐喻、暗示、象征等形式,甚至阻拒性言语,追求含蓄有味和新奇感,有限的语言常包含着无限的意蕴。
因而,同一民族语言,在不同的作家手中和不同的语境中,总是千变万化的,不断创新的。
第二节文学创造是人与世界即主客体间特定关系的反映,是主客体的统一。
文艺理论史上人们对文学的反映对象存在着不同的理解,其中较有影响的有:
对象即“自然”说、对象即“情感”说、对象即“原始意象”说等。
这些解释各有一定道理,但还不是科学的回答。
从根本上说,文学创造的反映对象是社会生活。
所谓社会生活,是人在一定现实关系中的物质生活和精神生活的总和。
社会生活是文学创造的反映对象,也是文学创造的唯一源泉,无论作家在作品中直接写的是什么,归根到底都根源于社会生活。
文学创造的客体是特殊的社会生活,文学创造的客体是整体性的社会生活,不局限于社会生活的某一方面或某一层次。
文学创造的客体是具有审美价值的或经过审美提炼而具有审美价值的社会生活,文学可以反映生活丑但不能使文学变为丑的展览,应该用崇高的审美理想来烛照丑,对它进行否定和批判。
文学创造的客体是作家体验过的社会生活,只有体验才能使客观现实转变为心理现实。
只有经过体验,才能成为知觉化、情绪化、心灵化的生活而进入作品。
文学创造的主体是作家、诗人。
但如何理解这个主体的特殊性质和身份,文艺理论史上人们也有不同的看法,其中较有影响的有:
主体即“摹仿者”或“创造者”说、主体即“旁观者”或“移情者”说、主体即“集体人”说等。
这些说法都有明显的片面性。
我们认为,从生产活动的角度说,文学创造的主体是特殊的艺术生产者。
具体可从三个方面去理解:
第一,文学创造的主体必须存在于艺术创造活动中。
就是说,没有进入创造活动的人还不是创造主体。
但还必须指出,作家、诗人只有在艺术活动中处于对客体的主动、主导地位,具有主体性,即自由自觉的创造性时,才是真正的创造主体。
第二,文学创造的主体是美的体验者、评价者和创造者。
他必须对审美客体做出深刻的情感体验与审美评价,在此基础上创造出具有审美价值的艺术世界。
第三,文学创造的主体是具体的社会人。
就是说,文学创造的主体是具体的个体、具体的“单个人”,表现出对生活的独特感受和创作个性;但又是“社会存在物”,不能从社会关系中孤立出来。
他对生活的感受及创作风格、技巧,都受到时代精神、社会意识、民族特性等社会因素的影响,从而在创作中折射出社会意识之光。
文学创造的主体和客体双向运动,互相制约互相影响。
一方面,主体能动地审美地反映客体,即主动地选择和加工客体的有关信息,并把自我意识和情感对象化,即将客体“主体化”,从而创造出源于客体而又超越客体的审美形象体系。
(在这一过程中,创作主体始终处于主导性、能动性、创造性的状态,既表现为对特定创作客体的选择,更表现为对笔下形象的剪裁、改造、虚构、和情感化的加工。
最终使生活客体转化为主客体统一的艺术品。
)另一方面,创作主体始终受创作客体的制约。
作家总是生活在一定的社会环境和文化传统中,因而,不仅他选择什么作为创作客体,要受到当时政治、经济、文化和社会心理的制约而且创作过程中的一切活动,包括虚构、加工、情感化等,都要受到具体客体的制约,这即主体的“客体化”。
第七章文学创造的过程
文学创造的过程一般划分为发生、构思、物化三个阶段。
第一节发生阶段主要是从材料储备、艺术发现、创作动机等三个相互渗透的环节入手,阐释文学创造发生阶段的动态过程。
材料储备是文学创造过程的第一起点。
文学创造材料是指作家有生以来从社会生活中有意接受或无意获得的一切生动、丰富但却相对粗糙的刺激或信息。
具体说来,作家获取材料的方式主要可分为无意获取和有意获取、实践获取和书本获取几种。
艺术发现是文学创造发生的契机。
艺术发现是作家在社会生活中积累了一定的生活材料的基础上,依据自己认识生活和评价生活的思想原则和审美趋向,对外在事物进行观察和审视时所得到的一种独特的感知。
艺术发现的心理特征是:
(一)艺术发现是作家心灵的蓦然领悟。
(二)艺术发现是作家独特眼光和非凡观察力的凝合,体现着深层的心理内容。
(三)艺术发现虽然是对外在事物一种独特的把握,但在这种把握中,外在事物常常只是一个机缘,是这个机缘的某一突出之点与作家个人内心体验的契合。
(四)艺术发现并不改变原来的事物,而只是把自己透过独特眼光所看到的成分注入其中,从而在自己的知觉中出现一个新的创造物。
创造动机是驱使作家投入文学创造的一股内在动力。
创作动机是由需要产生的,在作家心理失衡的情况下形成易感点,遇有外部刺激的触动,于是产生了带有极强行动力量并对整个创作过程起支配作用的或隐或显的意图或意念。
创作动机的结构可以分为远景动机、近景动机、主导动机、非主导动机、高尚动机、卑下动机、有意识动机和无意识动机等多种类型。
第二节一.艺术构思及其心理机制
1.艺术构思:
就是作家在材料积累和艺术发现的基础上,在某种创作动机的驱动下,通过回忆、想象、情感等心理活动,以各种构思方式,孕育出完整的呼之欲出的形象系列和中心意念的艺术思维过程。
”就是“在头脑里建造未来作品的艺术世界”
2.艺术构思的任务与内容:
艺术构思的内容十分广泛,涉及作品的各个方面。
对叙事作品而言,体裁的选定、形象的塑造、情节的设置、结构的设计,表现角度的选定与切入等,对抒情作品而言,借什么景抒什么情、情景如何交融、何处直舒胸臆、何处传达言外之意以及节奏、音韵的安排等,都需要构思。
3.艺术构思的心理现象(心理机制)主要有回忆与沉思、想象与联想、灵感与直觉、理智与情感、意识与无意识。
想象有再现想象,比拟想象,虚构想象。
后两种又叫创造想象。
想象是贯穿艺术构思过程始终的一种心理机制。
灵感是艺术构思阶段最重要的思维方式之一。
灵感是创造性思维过程中认识发生飞跃的心理现象。
灵感的特征是突发性和易逝性;迷狂性和亢奋性;创造性和不可重复性。
第三节物化是把构思中的艺术
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