高考历史总复习 专题12 第24讲 宋明理学和明末清初的思想活跃局面学案 人民版.docx

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高考历史总复习专题12第24讲宋明理学和明末清初的思想活跃局面学案人民版

第24讲　宋明理学和明末清初的思想活跃局面

考点1

哲思明理——宋明理学

[识记—基础知识梳理]

1．理学的创立

（1）背景

①魏晋时期道教和佛教的广泛传播，冲击着儒家思想作为核心价值观的地位，儒学的统治地位进一步被削弱。

②唐代韩愈和李翱提出复兴儒学的主张，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。

③北宋士大夫掀起了儒学复兴运动。

（2）创立

①创立者：

北宋五子，即周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。

②内涵：

将儒学的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，创立了一整套囊括天人关系的严密思想体系——理学，又称新儒学。

③表现：

“二程”确立了理学的最高范畴“天理”，并认为天理的核心是“仁”。

2．理学的成熟

（1）标志：

南宋朱熹建立了庞大而严密的理学体系。

（2）表现

理气关系

理气相互依存，但理比气更根本，理先于气

修养论

注重个人学习、实践；强调日积月累和循序渐进，强调“仁”和仁者境界

社会政治理论

道的价值内涵是“三纲五常”，儒家干预政治的关键是“正君心

[概念阐释]　“三纲五常”

儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：

君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。

董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的三种等级规范和仁、义、礼、智、信的五种道德标准，后人归纳为“三纲五常”，它有利于巩固君权，维护统治秩序。

朱熹认为，道的内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界，将儒家价值化为自己真实的精神支柱，才算得道。

（3）影响：

朱熹的思想作为官方正统儒学，对维护专制主义政治制度起了重要作用。

3．陆王心学和理学的发展

（1）标志：

心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。

（2）表现

①陆九渊是心学的开创者，提出“心即理也”的核心命题，主张“发明本心”，直接体悟理。

②王守仁是心学的集大成者，提出“致良知”的思想，强调“知行合一”。

[轻巧识记]　宋明理学

[理解—史料研习归纳]

程朱理学

史料一　“未有天地之先，毕竟是先有此理。

……宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性。

……天理流行，触处皆是：

暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。

……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。

”

——《朱子语类》

史料二　理学家提出“理”作为宇宙万物的本原，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。

理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。

——马克壵《世界文明史》

[史料解读]

（1）史料一反映了朱熹继承发展了“二程”思想，提出了天理论。

史料第一句话总括，三个省略号后的部分为内涵的外延。

“宇宙之间一理而已”说明了“理”是万物的本原，“理”是构成万事万物的本体存在。

“天理”说明了人世间的伦理纲常是“理”的具体化。

（2）史料二反映了理学的特点与积极作用。

句号前为理学的特点，句号后为理学的作用。

[史料运用]

（1）史料一体现了理学精神的精髓。

文天祥被俘期间，宁死不屈，与陆秀夫和张世杰被称为“宋末三杰”，从文天祥身上我们能感悟到怎样的理学精神？

今天我们该如何对待宋明理学？

[提示]　精神：

强烈的社会责任感和崇高的气节。

态度：

批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。

（2）根据史料二，指出理学的积极作用。

结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。

[提示]　作用：

引导人们关注现实；有利于培养道德品质。

原因：

儒学受到佛道思想的挑战（冲击）；复兴儒学的需要（宋明理学家的学术创新）。

[史论归纳]

理学的特点

（1）儒学进一步思辨化。

与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。

传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。

（2）更加强调伦理道德为思想核心。

理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。

（3）更多吸收了佛、道因素。

宋明理学带有明显的佛道化的特点。

宋明理学的佛道化更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。

陆王心学

史料一　万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。

——《象山先生全集》

史料二　（王阳明）进一步发展、完善了陆九渊的心学体系……与程朱理学形成分庭抗礼之势……王阳明继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心……以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽。

——张帆《中国古代简史》

[史料解读]

（1）史料一反映了陆九渊认为“理”不必向外探求，只需反省内心即可，实际上是主张用本心去体验天理。

解读史料时，要注意看史料的出处，从史料一的出处《象山先生全集》可以看出史料一是陆九渊的观点。

“满心而发”说明了陆九渊主张用本心去体验天理。

（2）史料二中“从‘本心’入手去认识圣贤之心”“以自己的内心为最高权威”“反对用先验观念强制管辖心灵”反映了王阳明的主张属于主观唯心主义哲学范畴。

[史料运用]

（1）结合史料一和所学知识，指出理学和心学在寻求“理”的方式上有何不同？

二者在本质上的区别是什么？

[提示]　不同：

“格物致知”和反省内心。

区别：

理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义。

（2）根据史料二和所学知识，指出王阳明的主张是如何传承和发展儒学思想的。

[提示]　继承了孟子的“性本善”思想，肯定了程朱理学的“格物致知”说；完善了陆九渊的心学体系。

[史论归纳]

比较程朱理学与陆王心学的异同

项目

程朱理学

陆王心学

不同点

理学思想

“理”是世界的本原

“心”是万物的本原

方法论

强调“格物致知”

“发明本心”或“致良知”

道德观

主张人应以外在的天理为行为规范

主张人应以“内心”的自修、自省达到良知

哲学范畴

客观唯心主义思想

主观唯心主义思想

相同点

本质

都以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求

内容

都认为世界的本原是理；都继承了孔孟“仁”“礼”，以维护封建统治为目的

影响

都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；都强调社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格起了积极作用

[应用—对点强化训练]

1．在《唐代墓志汇编》的志文中，常见墓主蒙童（初入学塾的儿童）时“幼挺岐嶷（幼年聪慧）”、“宣慈惠和（博爱众人）”、“弱不好弄（弄：

玩耍）”、“蔚然老成”的表现，同样的描述在唐代高僧传中也比比皆是。

由此可见唐代（　　）

A．志文往往夸大墓主的品德言行

B．佛教思想深刻影响日常生活

C．儒家的礼教规约备受社会推崇

D．儒佛两种文化已完成了融合

C　[志文存在虚夸成分，但是并不全是夸大，故A项错误；材料中“博爱众人”并不仅仅是佛教的思想，且这一时期佛教的传播主要集中于社会的上层，影响日常生活的说法不准确，故B项错误；材料中志文对墓主的推崇以及当时对高僧也往往如此称赞，说明当时社会上推崇儒家的礼教等思想，故C项正确；材料中并未体现佛教和儒家思想的融合，故D项错误。

]

2．《论语》在汉代不受重视，只被看作辅助读物，《孟子》在北宋之前连经书都不算，南宋朱熹对《论语》《孟子》加以解释后使其成为中华文化的核心经典。

这表明（　　）

A．四书为阐发孔孟思想而作

B．魏晋战乱使儒学传统断绝

C．理学是儒释道三教融合的产物

D．传统儒学被赋予新的时代内涵

D　[根据材料“南宋朱熹对《论语》《孟子》加以解释后使其成为中华文化的核心经典”可得传统儒学被赋予新的时代内涵，更加凸显了儒家的纲常伦理原则，顺应统治的需要，从而成为核心经典，故D项正确。

]

3．《白鹿洞学规》指出：

“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推以及人。

非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而己也……圣贤所以教人之法具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之，苟知其理之当然，而责其身以必然。

”由此可知，白鹿洞书院的创设精神是（　　）

A．协助士子应举　　B．建立道德典范

C．支持经学研究D．赞助社会事业

B　[根据材料“非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而己也”，故A项错误；根据材料“莫非使之讲明义理以修其身，然后推以及人”“苟知其理之当然，而责其身以必然”可知朱熹强调教育的目的是完善道德，故B项正确；材料的主旨是强调完善道德，完善道德的方式是读书（圣贤所以教人之法具存于经），故C项错误；材料中强调的自身的修养，不涉及社会事业，故D项错误。

]

4．王阳明曾颇有感触地说：

“功利之说，日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或白以为从事于圣贤之学。

如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！

”为此，他提出（　　）

A．“知行合一”B．“心外无理”

C．“格物致知”D．“工商皆本”

A　[材料强调的是功利之说盛行，人们表面和实践的不统一。

知行合一的意思是强调知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系，与题目内容相吻合，故A项正确。

]

考点2

儒学新象——明末清初的思想活跃局面

[识记—基础知识梳理]

一、李贽的反正统意识

1．思想主张

（1）针对正统理学家“存天理，去人欲”的命题，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张。

（2）提出“绝假纯真”的“童心说”。

（3）主张“真心”的诗文写作风格，反对摹古文风。

2．代表作

李贽著有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》等多部著作。

二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说

1．思想主张

（1）敢于批判君主专制。

（2）提出君臣平等思想，他认为，君与臣就像是一起抬木头的人，他们应是平等的。

（3）提出限制君权的主张。

呼吁废除君主专制下的“一家之法”，建立“天下之法”。

（4）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。

2．影响

为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。

三、顾炎武思想的启蒙精神

1．顾炎武与黄宗羲、王夫之一样，是清初经世致用思潮的推动者。

非常注重实学，著有《日知录》《天下郡国利病书》等。

2．顾炎武具有强烈的批判精神，对君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败进行了深刻揭露，并提出独到的见解。

3．提出“众治”的主张：

“以天下之权，寄之天下之人”。

4．梁启超把顾炎武的思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”。

[概念阐释]　明末清初的“经世致用”

（1）“经世致用”的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。

（2）经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。

四、王夫之的“孤秦陋宋”批判

1．政治思想

主旨是“循天下之公”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当做私产的做法。

2．哲学思想

在发挥古代“气一元论”唯物论思想基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。

3．评价

几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解，其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。

五、唐甄论“凡为帝王者皆贼也”

1．思想主张

对专制君主进行大胆批判，认为大多数官吏“为盗臣”“为民贼”，仍把国泰民安的希望寄托在贤君明主身上。

2．评价

对专制主义君权和官吏腐败行为的批判没有上升到制度批判的高度，仍然没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。

[轻巧识记]　明末清初的思想活跃局面

[理解—史料研习归纳]

明清进步思想的特点

史料一　则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。

是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。

今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。

若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？

……夫栽培倾覆，天必田材，而况与人乎？

强弱众寡，其材定矣。

强者弱之归，不归必并之；众者寡之附，不附即吞之，此天道也；虽圣人其能违天乎哉！

——李贽《明灯道古录》

史料二　以天下论者，必循天下之公。

天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。

一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。

国祚之不长，为一姓言也，非公史也。

秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。

斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！

——王夫之《读通鉴论》

史料三　自公卿大夫，至于百里之宰，一命专官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。

后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。

而万几之广，固非一人之所能操也。

——顾炎武《日知录》

[史料解读]

（1）史料一中“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲”强调人都有自然本性，要顺应人性，使其自由发展。

“强者弱之归”“众者寡之附”表明李贽把“强凌弱，众并寡”看做是天理，承认自由竞争。

（2）史料二的关键句是“以天下论者，必循天下之公”，实质是抨击君主专制的“私天下”。

（3）史料三中“分天下之权以各治其事，而天子之权乃益尊”说明顾炎武倡导分权，反对君主“独治”。

[史料运用]

（1）根据史料一，说明李贽如何看待“人性自由发展和自由竞争之间的关系”。

[提示]　个性的自由发展，意味着人与人之间的自由竞争，会导致弱肉强食的现象，李贽认为这种自由竞争是天道之常，肯定自由竞争的合理性。

（2）根据史料二、三，说明王夫之和顾炎武的思想有何共同之处。

[提示]　反对君主专制，倡导天下“共治”，带有一定民主色彩。

[史论归纳]

明清之际进步思想的特点及表现

特点

表现

反传统、反教条

李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大夫们十分惊惧

反封建专制，带有一定的民主色彩

黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”。

当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想，这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响

提倡“经世致用”

明清之际的进步思想家主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风

反映了资本主义萌芽时代的要求

明清之际的进步思想家反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张

对明清之际进步思想的认识

史料一　清初之儒……最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。

……梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。

史料二　16－17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。

……18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……的资产阶级国家蓝图。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

[史料解读]

（1）史料一体现了明清之际的儒家思想对近代民主革命的深远影响。

史料第二个省略号之后的语句点明了其思想的深远影响。

体现了对近代民主思想的传播起到了启蒙作用。

（2）史料二反映出明清时期的早期启蒙思想家仅停留在批判的层次上，并没有提出新的思想，因此也没有促进明清社会的转型。

[史料运用]

（1）明清之际的进步思想对传统儒学的发展产生了怎样的影响？

[提示]　明清之际的进步思想不是对传统儒学的否定，而是继承和发展，它提出的一系列思想主张，如反对君主专制、倡导经世致用、工商皆本等都具有进步意义，是儒家思想在新时期的新发展。

（2）根据史料并结合所学知识，简要指出明清时期中国的“早期启蒙思想家们”不能提出“新的社会方案”的主要原因。

[提示]　传统文化的束缚和影响；资本主义萌芽十分薄弱（或小农经济仍占主导地位）。

[史论归纳]

明清之际思想未推动社会转型的原因

（1）经济：

资本主义萌芽发展缓慢，早期民主思想的发展缺乏物质基础。

（2）政治：

专制集权制度压制了早期民主思想的发展。

（3）思想文化：

礼教纲常，文化专制，阻碍早期民主思想的传播。

以上因素决定了明清之际的批判思想跳不出传统儒学的范畴，决定了它在推动社会变革方面的作用是有限的，不能成为时代的主流思想。

[应用—对点强化训练]

1．《四库全书总目》载：

“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者，其书可毁。

”材料中“其书可毁”意在（　　）【导学号：

62160126】

A．维护理学的正统地位

B．强调理在生活中的作用

C．突出对孔子思想顺从

D．深曝其罪恶以警示后人

A　[从材料内容可知，由于李贽“抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位”，冲击理学的地位，故为维护理学正统地位，要毁掉李贽的著作，故A项正确。

]

2．有学者指出：

“明人讲学，袭语录之糟粕，不以《六经》为根柢，束书而从事于游谈。

”其主要原因是（　　）

A．政治的迫害　　　　B．时代的动乱

C．科举的没落D．学风的转变

D　[明人讲学呈现的现状，与政治迫害没有关系，故A项错误；明朝人讲学，并未呈现具体的时间（明朝整体是稳定和统一，明朝末年动乱），故B项错误；明人讲学“不以《六经》为根柢”，而科举制度到明朝，推行八股取士，所学习内容是儒家经典，故C项错误；根据材料“束书而从事于游谈”反映的是空谈的学风，故D项正确。

]

3．顾炎武在《亭林余集·三朝纪事网文序》中指出：

“士当求实学，凡天文地理兵农水火及一代典章之故，不可不熟究。

”这反映的精神实质是（　　）

A．民贵君轻B．天人感应

C．格物致知D．经世致用

D　[材料没有探讨君民关系，故A项错误；材料中找不到君权产生原因的分析，故B项错误；格物致知的目的是明道德之善，而不求科学之真，故C项错误；“当求实学，凡天文地理兵农水火及一代典章之故，不可不熟究”体现了对生活实际问题探究的重要性，属于经世致用的思想，故D项正确。

]

4．王夫之在明亡后一直以明朝遗民自居，坚决不与清朝合作。

清朝末年的革命者将王夫之视为反清排满的象征而大加宣传。

与此同时，清政府也将王夫之视为“忠君守礼”的典型，下诏予以追褒，并从祀文庙，加以供奉。

这表明（　　）【导学号：

62160127】

A．传统思想的根深蒂固

B．历史评价受现实政治的影响

C．历史人物具有多面性

D．历史评价无法做到公正客观

B　[王夫之的行为体现出受到传统思想的影响，但是与材料中不同的立场观点无关，故A项错误；根据材料中呈现的是清朝末年的革命者和清政府的不同的认知，革命者需要树立榜样继续抗清，清政府则是缓和民族矛盾，维护统治，故B项正确；这不是历史人物的多面性，而是评价人的观点的多样性，故C项错误；材料体现的并非客观公正的问题，而是立场不同，观点不同，故D项错误。

]

（对应学生用书第211页）

◎2012—2017全国卷考情统计与分析

考纲

卷别　

宋明理学

明清之际的儒学思想

全国卷Ⅰ

2015·宋明理学对儒学的发展；2014·唐代三教合一潮流；2014·宋明理学；2013·程朱理学成为统治思想

——

全国卷Ⅱ

——

——

全国卷Ⅲ

——

——

全国卷

2012·宋明理学——心学

——

考情分析　全国卷对本讲内容的考查坚持和追求学科素养培养、学科能力培养方向，注重引领正确的情感价值观导向。

试题对知识的考查更多地体现出综合性、灵活性的取向，注重通过知识的整合和迁移考查对知识的掌握与理解。

◎高考命题探究——找规律

立足史料实证——创设情境灵活考

1．（2012·全国卷）理学家王阳明说：

“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。

”在此，王阳明（　　）

A．重申传统的“四民”秩序

B．主张重新整合社会阶层

C．关注的核心问题是百姓生计

D．阐发的根本问题是正心诚意

D　[解答本题的关键是注意王阳明的身份及关键信息“以求尽其心”。

材料中王阳明把传统观念中一直视作末业的工商业放在与士“同道”的高度，故排除A项；王阳明主张“四民异业而同道”，故排除B项；作为心学的代表人物，王阳明的思想核心是“致良知”，其关注的核心问题是人的道德修养，C项错误。

故选D项。

]

2．（2010·全国卷）王安石提出“形者，有生之本”。

与之相对立的观点是（　　）

A．“心外无物”

B．“天地为万物之本”

C．“夫形于天地之间也，物也”

D．“舍天地则无以为道”

A　[形体是“有生之本”，王安石认为先天的心理能力是由物质产生的，这种物质就是形体。

这种从“人是一个感觉体”出发的人性论，是唯物主义的命题，A项体现了唯心论。

]

3．（2011·全国卷）黄宗羲在《明夷待访录》中说：

“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。

”与这一论述的精神实质最为接近的是（　　）

A．天下兴亡，匹夫有责　B．民为邦本

C．天下为公D．民贵君轻

C　[解答本题时，要抓住题干关键词句“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，黄宗羲思想的实质是反对君主专制。

A项说法反映的是顾炎武的爱国思想；B项反映的是民本思想；C项反映的思想是民治（法治）而非君治（人治）；D项是孟子的仁政思想，民贵君轻既主张民治，也主张君治，和黄宗羲反对君主专制有所不同。

]

[名师点拨]　全国卷注重知识的整合和用史料实证创设情境来灵活考查，一般杜绝机械地考查“死”的知识点和低水平的“点对点”的试题。

试卷以材料的形式提出问题，重在考查学生研读史料、分析史料、知识迁移、运用史料的能力，尤其是文言文的史料，更是要在读懂史料、准确迁移所学知识的基础上解决问题。

立足历史解释——方法能力创新考

4．（2013·全国卷Ⅰ）自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是（　　）

A．宗法血缘制度逐渐瓦解

B．仁政理念深入人心

C．程朱理学成为统治思想

D．陆王心学日益兴起

C　[解答本题的关键是注意题干的时间变化。

宋代，程朱理学成为主流思想，朱熹编著的《四书章句集注》（“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》）成为理学的经典。

宗法血缘制度逐渐瓦解是在春秋时期，故排除A项；仁政理念深入人心在汉代大一统时期就已出现，故排除B项；陆王心学主张内心的自我反省，而且心学的集大成者王守仁生活在明代，故排除D项；C项正确。

]

5．（2014·全国卷Ⅰ）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。

这反映出唐代（　　）

A．皇帝的好恶决定宗教兴亡

B．道教的社会影响最大

C．儒学的政治地位最为稳固

D．佛教的社会基础薄弱

C　[题干材料阐释了唐高祖因姓李，与老子同姓，规定道教排第一、儒学排第二、佛教排第三；武则天为打击李氏势力，明令佛教地位高于道教；后来唐武宗又“灭佛”。

只有儒学的地位没有重大变动，最为稳固，故答案选择C项。

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[名师点拨]　全国卷强调能力立意，突出学科特色。

近几年历史选择题能力考查层次相对较高，选项的设定多为结