建筑景观的符号属性.docx
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建筑景观的符号属性.docx
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建筑景观的符号属性
建筑景观的符号属性
作者:
岩山老林43h1010@
一引言
建筑与它周围的环境物体可以相互映衬、相互呼应。
有的建筑师用拟人方式说:
建筑与它周围的环境物会进行“对话”。
作为建筑的环境,除了大型的平地、山体、水体之外,还可能出现诸如植物、山石、池涧、雕塑等环境物体。
它们的体量与建筑体量相比,或大体相当,或比建筑体量小得多,可以看作是建筑的微观环境物体。
建筑的微观环境物体一般只在近距离观赏时才发挥景观功用,通常称为建筑的景观物体。
按照现行的专业分工,景观物体的利用或设置,属于建筑景观设计的范畴。
建筑符号学是研究如何用建筑作为符号表达意义的学说。
人们既然可以将建筑作为符号表达意义——用不同的建筑物表达不同意义,也会将景观物体作为符号赋予意义——用不同的树木、花卉、山石、雕塑表达不同的意义。
从符号学角度看,建筑符号与景观物体符号分属两类符号。
建筑符号与景观物体符号的结合,所表达意义是两者的交融或组合。
例如,游览者进入公园,依次浏览园内的树木、花卉、池塘、溪涧,就是依序品读公园内的建筑符号和景观物体符号,分别欣赏它们的美观,理解它们的组合寓意。
根据初步分析梳理,景观物体大体上可以分为景观植物、景观山石、景观水体、景观雕塑、建筑小品、景观适用小品等六大类。
本文逐一评述它们的单独寓意以及对主体建筑的影响。
二景观植物的意义
景观植物包括树木、花卉、庄稼等小类。
用植物作建筑景观是最常见的一种方式,通常被称为“绿化”。
植物不仅可以美化建筑环境,而且可以调节小气候、改善人的生态环境。
自从国务院于一九九二年颁发《城市绿化条理》后,“绿化”便纳入政府及其主管部门的法制轨道。
1.树木
树木是最常见的建筑景观物。
屋前屋后种树是人们的习俗风尚。
从建筑符号学的角度看,树木的基本意义是明喻“绿色”、隐喻“生机”和“活力”。
有树木陪衬的建筑会呈现“欣欣向荣”的“兴旺”意境。
倘若屋前屋后没有树木,会使人感觉到“缺乏生机”的“秃败”。
树木因其体量不同,符号意义会呈现差异。
大树因“树大根深”和“枝繁叶茂”而隐喻“庇佑”,据说此乃来源于原始人居于大树之下依靠“大树庇护”的感受。
小树则给人以“青春”和“希望”。
建筑物附近的老树,尤其是那些古树,通常都有历史承载或民间传说,以它见证族群的沧桑和社会的变革,寓意深沉厚重。
建筑物附近的小片树林或竹林,常常以其苍翠挺拔、绿树成荫的形象,在隐喻“生机”和“活力”的同时,彰显“回归自然”或营造“风雅幽静”的氛围。
偶尔也见到树木从建筑物中穿插而出的形态,令人惊奇,常有神秘传说。
有的建筑隐藏于树林之中,若隐若现,营造一种“回归自然”、“人间仙境”的氛围。
如果在屋前或庭院摆设树木盘景,则可映衬出典雅氛围,甚至显示主人的文化爱好或典雅身份。
树木因其品种不同,符号意义也差别较大。
人们常常将树木人格化。
不同的民族风俗、不同的文化素养对树木人格化的取向是不同的。
常见的树木寓意可参见附表1《部分树木的符号属性表》。
松树和柏树常常被寓意为“长寿”、“坚贞”,其中松树倾向于“伟大”和“伟业”,柏树则倾向于“庄重”和“肃穆”。
景观树木的选配,既要结合建筑功用、当地的自然环境,也要结合当地的人文环境、民俗习惯,不能造次。
树木与建筑的配合,常常与文化传统相关联。
文化传统是逐渐形成且不断演变的。
例如白杨树曾经被寓意为不吉利的树,俗语说“白杨萧萧”。
在旧时代,民家多将白杨植于墓地以寄托哀思。
据说那是因为白杨树的树叶在微风吹拂会发生“沙沙”的声音,令人有感到“萧萧愁煞人”。
在现代,由于白杨树生长迅速,枝干挺拔,叶近革质而有光泽,具有浓荫匝地的效果,便成为人们选作道路绿化树或公园绿化林。
配植在公园的安静休息区中白杨树林,在微风吹拂下会产生“远方鼓瑟”、“万籁有声”的效果,营造一种“安闲”、“松弛”的休闲意境。
树木与建筑的配合,常常与民俗相关联。
在民居周边栽树,树种很讲究。
有的地区讲究“前不栽桑,后不栽柳,当院不栽鬼拍手”。
说是“桑”连着“丧”,宅前栽桑会“丧”事在前。
柳树不结籽,房后植柳就会没有男孩后代;还说“后溜(柳)”会跑光了财气。
杨树遇风,叶子哗哗啦啦地响,象是“鬼”拍手。
有的地区讲究柏树不准栽当院,说是柏树是鬼的象征。
家院不准有死树,认为死树预示着家人的去世。
所以庭院的树死了,便要立即连根刨掉,马上植上新树。
此外,还有的地区讲究“屋前不种树”,认为屋前的树会“挡风水”。
这些类似的风水之说,寻无确据,总无定数。
也有人从宗教角度解套,认为“有福之人,祸不沾身;信善之辈,百灵相助”。
树木的符号意义,原本就是文化层面的人为约定,不可刻意追求,适宜“入乡随俗”而处之。
2.花卉
花卉是最常见的建筑景观物,通常以野生、花坛、花圃的形式与建筑相配合。
从建筑符号学的角度看,花卉的基本意义是“多彩多姿”、“生机盎然”、“繁荣昌盛”、“雅致温馨”、“美好幸福”。
野生花卉会给人以原生态的意境,农村民居周边的野生花卉常常映射这种自然意境。
培植花卉多为花坛、花圃形态,雕琢迹象可寻,雅致意境显露。
在园林建筑中,常常体现主办者、设计者的思想意图;在民居建筑里,常常体现居住主人的爱好情趣。
花卉因其品种不同,符号意义差别较大。
不同的民族风俗、不同的文化修养者对花卉赋予的意义不同。
花卉的寓意大约来自五种渠道:
一是文人赋予,如诗人屈原在《离骚》多有咏兰佳句,给兰花赋予“正气清远”、“高尚清雅”之意义。
《红楼梦》作者曹雪芹借探春自喻“蕉下客”而赋予芭蕉的“豪放”和“细腻”相融合的意境。
二是历史的传承,佛教因荷花的花、果(藕)、子(莲子)并存,象征尊佛“法身、报身、应身”三身同驻,便寓意荷花为神圣与不灭,赞誉“莲花藏世界”。
牡丹的花型原本就“雍容华贵”,国人借武则天饮酒作诗、醉笔写下诏的传说,演绎出“国色天香”、“花中之王”的尊贵地位,进而寓意为“吉祥富贵”、“繁荣昌盛”。
三是秉性延伸。
如米兰,因其本身有“花小似粟米,清香四溢”的秉性,便被人寓意为“洁身自好”、“安静优雅”,进而引申出比喻纯洁友谊的“金兰之交”。
四是常人附会。
如金桔因粤语等语系“桔”、“吉”同音,因谐音而附会寓意“吉祥招财”。
五是礼仪约定,如礼仪界对不同颜色的玫瑰寓意不同:
粉红色玫瑰的花语是初恋;红色玫瑰的花语是热恋;橙红色玫瑰寓意羞怯;黄色玫瑰表示道歉;白色玫瑰代表纯真或尊敬;淡绿色玫瑰的花意是青春长驻。
同一种花在不同场合会有不同寓意。
如百合花,天主教以百合花为玛利亚的象征;梵蒂冈以百合花象征民族独立、经济繁荣,并把它做为国花;中国民间因百合花由鳞片抱合而成,便寓意它为“百年好合”、“百事合意”。
礼仪界对不同颜色的百合予以不用寓意:
白百合象征百年好合、持久的爱,粉百合象征清纯、高雅。
常见的花卉的寓意可参见附表2《部分花卉的符号属性表》。
花卉与建筑的配合形态,较多采用花卉造型。
因建筑类型不同,所选用的花卉造型不尽相同。
在园林建筑中,花卉的造型千姿百态,有花丛、花群、花台、花屏、花柱、花廊、花棚、花篱、花溪、花山、花径、花坪、草坪、湿地等多种形式,它们构造出或绚丽多彩、或曲径通幽、或宽敞宜人的花卉空间,让游览者在轻松愉悦的环境中享受乐趣、陶冶情操。
花卉造型作为符号,它们所表达的意义超越了单株花卉的意义。
例如在花廊、花棚中浏览,不论是用什么花制作,都可以感受到“鲜花拥迎”、“前途似锦”的意味。
那些模纹式花坛、立体花坛的形态,因其模仿动植物、科学器械的造型,常常直接赋予某些特定的意义,一般都会勾起人的联想、启迪人的思维。
如何鉴赏、品读建筑周边的花卉的意义,这是建筑符号学需要斟酌的问题。
其一,附表2《部分花卉的符号属性表》中所收集列举的花卉的寓意,不一定都适合与建筑关联起来品读。
例如白百合象征“百年好合”,是礼仪界对“百合花”的赋义(他们称之为“花语”)。
建筑符号学就不宜如此解读;因为建筑与“百年好合”不一定有关联。
其二,还有不少花卉除了“多彩多姿”、“生机盎然”等一般意义外,尚未见到它们被赋予特定的寓意。
例如园林建筑中常见的各种草坪草就未能收集到它们的特定寓意。
因而,对于建筑周边的花卉的寓意,需结合具体状况解读,不能生搬硬套。
尽管绝大多数花卉的寓意都是褒义的,但若作为符号运用,还是要注意场合,不能勉强。
3.庄稼
民以食为天,庄稼作为符号,其基本意义是为人类提供食品的来源。
建筑与庄稼的配合,大体上有两种状态,一种是农居,它们处在或大或小的庄稼的包围中。
另一种是城镇庭院,居住者在庭院中种植蔬菜。
农居处在庄稼地中,明显地昭示“居住者从事农业”的意境。
菜园处在庭院中,通常可昭示居住者或有“自给自足”的意识,或有“喜爱农作”的情愫。
现在城镇旅游业开辟的“庄园休闲”,实质上就是将常住城市的人吸引到“周边布满庄稼”的农居去鉴赏田园风光,体验“田园意境”和“沧桑情趣”。
“婺源油菜花旅游”就是将“漫山红杜鹃,满坡绿茶,金黄油菜花,白墙黛瓦的古民居”作为景观符号,让游人解读“气势磅礴”与“优雅别致”相交融的浪漫寓意。
建筑与庄稼配合,渐为少数建筑师的关注。
有人提出“城市的田园梦想”,创意在城市大道的隔离带种植庄稼。
2009年的《深圳香港城市建筑双城双年展》,就展示出过深圳深南大道种庄稼的图片。
此外还见报道美国艺术家JosephGrima于海岸城中心地带开辟田地种起了玉米、麦子等农作物。
三景观山石的意义
1.景观假山
景观假山是自然山体的艺术再现,广泛运用于庭院、园林、广场,用来点缀风景、增添情趣。
景观假山与山水画一脉相承,看似显形,实则写意。
景观假山作为符号,其基本寓意可能有三种取向:
一是浓缩自然风光,令人体验“优雅”意境。
二是将崇山峻岭的尺度缩小,令人不登绝顶就可体会一览众山小的“豪迈”意境。
三是细细把玩那如昂狮、如蹲豹、如卧虎、如云涌、如涛立的假山精细造型,令人神幻神往,激发兴致。
景观假山的具体寓义需就具体的作品解读,难以概括。
此外,风水学界还将假山寓意为“靠山”,认作吉祥如意的镇宅之物。
2.景观石
景观石一般用作建筑还将的点缀、陪衬,也见以景观石为主体构成庭园的景观中心。
古有“园可无山,不可无石”、“石配树而华,树配石而坚”等经典话语。
景观石作为符号,其基本意义是“淳朴”、“自然”、“稳重”、“泰然”。
巨型景观石蕴藏不可比拟的“大家风度”,玲珑景观石则隐喻“精明”和“雅静”。
景观石的具体意义常常是取其形、立其意,或者是稍以加工,寄意于形。
旧时的富家大门前常设上马石、拴马石,显示不同于百姓家的贵族气派。
现代的一些建筑大院的门前,也见设置巨石铭刻,以示大雅稳重。
此外风水圈里则将景观巨石附会寓意“时(石)来运转”,景观石球寓意“有求(球)必应”,意在“得风水”、“祛灾祸”。
四景观水体的意义
1.池塘
大的水体称为湖泊,通常作为建筑布局的依托。
池塘作为小型水体,一般被看作建筑的配景。
池塘的水平静如镜,故也称镜池。
池塘有倒影,诗曰“潭影空人心”,营造超凡脱俗的“淡泊”。
若池塘养鱼种莲,则平添生动活泼,营造动静交融的“雅静”。
水性柔和,随物赋形。
池塘的驳岸可作多种造型而另添寓意。
若在庭院池塘边植柳筑山,则可营造出“诗情画意”的高雅意境。
现代的别墅也见在后院建设游泳池,闲时幽静如画,泳时自在如仙。
村居中的池塘犹如一方明镜,映照村庄的春夏秋冬,使村居别有风韵。
2.溪涧
溪涧通常是指山谷间那些流速变化多端的自然水流。
也见将溪涧界定为窄于五米的水流,若宽于五米则称为河流。
建筑物与溪涧的配合有两种形态。
其一是因溪涧源远流长,从溪涧的全流域观看,属于建筑滨临溪涧布局。
最常见的是村居或别墅散布在溪涧两岸。
其二是从溪涧的局部近观,建筑布置于溪涧岸边,是将溪涧作建筑的配景。
在正常季节,溪涧的水潺潺流动,悠闲中带有动感,营造远离喧嚣、于世无争的“悠闲”和“活力”交融的意境。
江西省的婺源县长溪村傍山间小溪而建,与千年古村和青砖黛瓦一起营造出“忘却凡尘”的仙界,人称是世外桃源。
溪涧有多种,山间小涧多为清泉之水,自然石岸,清澈见底。
山间民居建于山涧边,可获原生态的“悠然自得”意境。
杭州的“九溪十八涧”巧妙地将园林建筑与自然山涧配合,营造出独特的、具备原生态的休闲园林。
有山洪的季节,溪涧之水飞奔直下,声如隐雷,使人倍感一种雄壮的气概,可获自然而不做作的“豪迈直爽”意境。
建筑布置于平地的水渠、壕沟岸边,也可将水渠、壕沟看作配景。
鹅鸭在渠中漫游,人们在水渠边洗衣闲语,营造的是另外一种状态的“悠闲”和“活力”交融的意境。
3.瀑布
瀑布之水自高处峭壁直泻,水沫飞溅。
或如匹练下垂,或如串珠悬挂。
瀑布的寓意是刚柔相济、爽直不羁。
如能将山间瀑布作为建筑的配景,可能在幽雅的山林中获知自然力量的灵感。
美国建筑大师赖特的著名作品“流水别墅”,就是巧妙地利用自然的山涧和瀑布而设计的。
它不仅仅只利用山涧和瀑布作配景,而且将建筑的块体结构与山涧瀑布有机融合,让居用者置身于高崖林立、草木繁盛的环境中,沉浸于溪流与瀑布的自然音乐声中,享受远离喧嚣、高雅平实的原生态生活。
4.喷泉
喷泉原是自然景象,现在多为人工水体景观。
有资料显示,喷泉作为建筑配景的起源很早,公元前6世纪在巴比伦空中花园中已建有喷泉。
文艺复兴时期喷泉大有发展,多见喷泉与雕像、柱饰、水池等结合造景。
有名的喷泉有意大利伊斯特别墅的著名“百泉步道”、莱恩脱的喷泉水渠、法国凡尔赛宫的太阳神喷泉,俄国彼得宫的带雕像群的大瀑布喷泉。
喷泉还可创建寓意小品。
1619年创建的布鲁塞尔的于廉喷泉,记载孩童于廉撒尿浇熄敌人点燃的导火线、从而保住险些被炸的珍宝馆的壮烈传说。
现代,喷泉发展成为一种可控的水体雕塑,它们与可控的灯光、音乐配套,能形成或舞姿翩翩、或激流冲天的水体造型。
喷泉可作为园林、休闲广场的主题景观,也常见作为商业、旅游、家居建筑的配景。
前者通常蕴含“欢腾”、“激情”等意义,后者常蕴含“喜庆”、“高雅”等意义。
特别造型的喷泉,可以表达某种典故传说。
五景观雕塑和饰品的意义
雕塑是雕、刻、塑三种创制方法的总称,用途广泛,建筑景观是其用途之一。
景观雕塑的分类方法很多,传统分类包括圆雕、浮雕、透雕三种形式,现代艺术中还出现反传统的四维雕塑、五维雕塑、声光雕塑、动态雕塑和软雕塑。
从符号学的角度,景观雕塑按其表意功能,大致还可分为纪念性雕塑、典故性雕塑、仿形性雕塑、创意性雕塑等四种。
1.纪念性雕塑
纪念性雕塑以历史或当代的真实人物或事件为主题。
作为符号,它们所明示的人物或事件,所隐喻的是作者或公众怀念、推崇的某以伟大精神。
位于武汉市东湖的屈原塑像,明示屈原对天长吟、仰头天问的生动形象,隐喻人们推崇的“抗争精神”与“忠贞精神”。
位于四川省阿坝自治州松潘县川主寺镇元宝山的《红军长征纪念碑》,明示红军长征的伟业,表达对红军将士的怀念,隐喻推崇“不惧艰险”、“自强不息”的长征精神。
从符号学的角度看,纪念性雕塑的形(能指)和义(所指)的结合都有真实依据。
2.典故性雕塑
典故性雕塑是以典故为依托而创作的。
典故的来源很广,包括宗教、故事、民俗等等。
典故本身就是一种符号手法,转化为雕塑则是再符号化。
多地园林可见的“观音”塑像,明示的是人们敬仰的观音的吉祥慈悲的神像,隐喻的是人们盼求观音关注、回应自己的祈求。
一些街头出现的旧时街景的雕塑,如小贩摆摊、车夫拉车,是市民生活的典故,明示旧时市民“勤劳”“乐观”的生活小景,隐喻旧时底层的生产力落后的“艰辛”、百姓“自立”生存的精神。
这些雕塑设置在大型购物城前面,隐隐约约地给人以某种提示。
3.仿形性雕塑
仿形性雕塑常常是仿形而寓意。
园林内或建筑物门前可见摆设的仿形动物的雕塑,如龙风、麒麟、狮牛、神龟、仙鹤等,其中以狮子最为普遍。
在中国传统习俗里,狮子被公认为百兽之王,它勇不可挡,威震四方。
从符号学角度看,寓意为“镇宅治邪”、“瑞祥如意”。
仿形性雕塑除了仿照动植物外,还可能仿照机械、器具、工程造型。
如飞机、火箭、轮船、锤子、扳手等等,其寓意常常与科技进步、时代精神等方面关联。
4.创意性雕塑
创意性雕塑是为表达意义而突破传统、不拘一格地选形造型的雕塑。
这类雕塑形态新奇,立意奥妙。
创意雕塑的形态有逼真、夸张、离奇、怪诞等多种。
逼真的创意性雕塑的寓意较易解读。
如位于济源市到王屋山旅游景区高速公路的出口前有一把逼真的大型开山大镐雕塑,其寓意为“愚公故乡”、“愚公移山”和“坚韧奋斗”精神。
夸张创意性雕塑的寓意常常聚焦于夸张部位。
如某雕塑为“仅人的头、一只手、一只脚在墙外”,寓意为“突破常规的勇气”。
离奇和怪诞的创意性雕塑的寓意常常异常玄妙,因为突破符号“约定”常规规则,有的难以解读,有的歧义较多,甚至引起争议。
5.景观饰品
与景观雕塑具有相似作用的还有景观饰品,它们设在建筑正立面之前具有衬托作用。
例如古代宫殿之前常见鼎的摆设,以示“高贵”。
鼎原本是用以烹煮和盛贮肉类的器具,后演变为规制礼器。
有资料介绍:
九鼎为诸侯,七、五鼎为卿大夫,三、一鼎为士级。
宗教庙宇前面常见香炉,寓意“驱凶辟邪,吉祥如意”。
有的民族在民居屋前摆设崇拜物件,赋予特定的意义。
有的资料将屋前的花钵、花台、假山、景观石都列入景观饰品,本文因前述提及而不重复。
六建筑小品的意义
建筑小品是围绕主体性建筑而修建的、具有配套功用附属建筑物。
建筑小品主要包括门楼门房、牌坊牌楼、围墙护栏、屋前广场、入口道路、亭台、连廊与小桥、影壁等等。
建筑小品本身是建筑,又成为主体建筑的景观物体。
建筑小品的形态与主体建筑相协调,寓意各有特色,对主体建筑的寓意有不同程度的影响。
1.门楼门房
门楼是各类建筑功用和气度的象征,历来受业主和外界的关注。
旧时宅院的门楼常常按规制体现贵贱等级,现时民居的门楼则重在寄寓“祥瑞吉祥”和“驱祟保安”之意。
现代的公共建筑较少建设门楼,多以简洁的门房替代。
学校的门房多以书香为寓意,幼儿园的门房则重在童趣,工业区的门房则常常寓意企业精神或产品特征。
2.牌坊牌楼
与门楼门房具有相似功用的还有牌坊牌楼,它们是中国文化的独特景观。
牌坊没有“楼”的构造,即没有斗拱和屋顶,而牌楼有屋顶,它有更大的烘托气氛。
牌坊牌楼原是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。
后来沿用作为宫观寺庙的山门,用作旧时祠堂的前门。
现代牌坊牌楼作为装饰性建筑,主要是增加主体建筑的气势。
此外也见作为区域的分界标志牌、地名标志牌、道口导向牌。
牌坊牌楼因形态不同而寓意不同,分别寓意“肃穆”、“贵气”、“伟大”、“祥瑞”、“欢庆”、“优雅”等等。
3.围墙护栏
围墙护栏的基本含义是安全防卫,具体寓意则因形而异。
高而密实围墙喻示主体建筑需“严密保安”,给人以“森严”、“神秘”感,嵌有镂空花格的围墙有“透视”感,喻示主体建筑具有“亲民”意向。
用栅栏代替围墙则更为“通透”,主体建筑与外界更为“亲近”。
用花篱、灌木丛替代栅栏,不仅喻示主体建筑与外界平等亲近,而且显示生态意境。
4.屋前广场
屋前广场的主要用途是集散人员和车辆。
作为符号,它成为主体建筑与外界交流的平台。
屋前广场的尺度和形态还可能映衬主体建筑的档次。
宽大且有花坛、雕塑、景石的屋前广场,可映衬主体建筑的贵气大雅。
狭小且简陋的屋前广场映衬主体建筑的小气局促。
屋前广场的地面材料也会对主体建筑的档次产生影响。
5.入口道路
入口道路的种类繁多。
园林中的道路具有组织空间、引导游览、散步休闲的作用,是体现园林活力的脉络。
园林道路不仅用蜿蜒起伏的曲线体现“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”的意境,而且用适宜的路面图案赋予更为具体细腻的寓意。
建筑物门前屋后的道路可映射主体建筑的风格:
高层公共建筑的正面常以流畅的汽车通道、步步登阶的人行通道而衬托它的“时尚”、“大气”;高层住宅的正面常以绿荫通道营造“便捷”、“温馨”氛围;别墅门前常以精美路面而寓意“高雅贵气”;民居门前常以沙石路体现“朴实端厚”的乡土气息。
用于汽车火车行驶的公路铁路,或沉沉一线,或气势磅礴,是交通运输的主体建筑,不在本文讨论之列。
6.亭台
亭是有顶无墙供游息建筑物。
亭起源于路亭,供行人休息、纳凉,后演变为观景亭,成为园林景观的亮点。
此外,还有纪念亭、碑亭、廊亭、桥亭等多种。
园中之亭讲究艺术特色,有三角、四角、五角、梅花、六角、横圭、八角、十字等形制。
路亭的作用是遮阳遮雨休憩,寓意为对路人的“慈善关护”。
观景亭的作用是休闲观景,有古诗曰“江山无限景,都取一亭中”,寓意为“静观万类”、“突破有限,放眼无限”,令人产生“对于人生、万物的感悟”。
中国的名亭如醉翁亭、陶然亭、爱晚亭、湖心亭都被文人赋予深邃的人生哲理。
亭作为建筑的配景,一般都有“儒雅”“文明”之意。
景观台是高而平,可供眺望的建筑物。
单体建筑附近单独配套景观台的不多,大都用阳台等突出构件替代,以供居者“静观万类”。
园林或旅游建筑也见配套修建景观台,供休闲观景。
三峡大坝的坛子岭景观台可供观赏三峡工程全景,眼望雄浑壮伟的三峡大坝和壁立千仞的长江景色,可引导游人对自然力量和时代力量的种种领悟和畅想。
7.连廊和小桥
连廊是上有盖顶、两侧少有围护、可遮阳防雨、用于连接建筑物或园区的建筑小品。
连廊形态多种:
木柱茅棚者朴实无华,饱含乡土气息;漆柱雕梁者华丽,尽显高贵氛围。
高层建筑上的连廊可兼作观光走廊,令人视野开阔,心情舒畅。
园林里的连廊可作观光诱导,营造优雅环境。
也见在连廊布置图片、花卉展览,使之成为文化廊道。
小桥的尺度较小,有资料介绍,跨距在五至二十米之间的桥属于小桥。
处在园林或风景区的小桥不仅仅是供人行走的架空通道,而且是满足风景布局、变换观景的视角、点缀水域景况、增添游览情趣、赋予景致意义的艺术品。
诗句“小桥流水人家”以描写故乡雅景寄寓“断肠人”的思乡情切。
农居前的小桥简单朴实,寓意“淳朴自然”。
苏州水乡的小桥典雅秀美,寓意都市的“舒适惬意”。
园林中不同的小桥形态,可以表达不同意境:
平桥简朴平实,紧贴水面,寓意“亲近自然”。
曲桥曲折多姿,步移景异,寓意“浪漫如梦”。
拱桥宛如飘带,倒影如月,寓意“典雅文静”。
廊桥避雨遮阳,游憩赏景,寓意“险中求逸”和“动中取静”。
独木桥因“唯一通道”、“独立行走”、“步步惊心”而寓意“艰险”、“勇气”、“能力”。
受著名的泸定铁索桥影响,我国部分游览胜地修建了游览性质的铁索桥。
铁索桥以其惊险、晃摆而给人以刺激,在游乐中体验人生道路的艰难和智取。
除人造桥外,有的地方还出现自然桥。
如:
浙江天台山横跨瀑布上的石梁桥,江西贵溪因自然侵蚀而成的石拱桥(仙人桥),还见山间涧边因自然倒下的树干而形成的“独木桥”,利用两岸藤萝纠结而形成的天生“悬索桥”,在溪涧中用石块垫起一个接一个略出水面的石蹬所构成的汀步桥。
常人从这些天然桥中得到启示,感悟自然的沧桑,感悟人生的搏力。
历代文人雅士则借小桥之景况抒发自己的情感和对社会的褒贬。
8.影壁
影壁,俗称照墙、照壁,古称萧墙,是集建筑、雕刻、书法、绘画于一体的建筑小品,属于我国珍贵的文化遗产。
精美考究的影壁为琉璃影壁常见于皇宫和寺庙,民间建筑多为砖雕影壁或砖瓦与土坯结构。
旧时的晋商宅院多有影壁,北京四合院也常见影壁。
现代高层建筑拔地而起,除园林、商业建筑外,影壁已较少采用。
影壁的功用是烘托主体建筑的气势,显示主人的身份地位。
影壁的寓意与采用的图案、文字直接相关。
北京故宫九龙壁、大同九龙壁和北京北海九龙壁合称“中国三大九龙壁”。
九龙壁的图案为龙图腾,象征皇权和天子的九五之尊。
龙图腾在中国有“消灾弥祸、镇宅平安”、“荣华富贵,升腾发达”、“吉祥如意、幸福美满”之意,民间影壁也见采用。
民间影壁也有刻画“剑和葫芦”图案,以求“镇宅平安、财运亨通”。
有的影壁书刻“福”、“寿”、“福星高照”、“吉星拱照”、“紫气东来”等字样或相应寓意的吉祥图案,并在壁脚设有香炉膜拜。
现代的影壁则刻写与时代相关的图案文字,如新华门影壁书写“为人民服务”大字,现代园林或商业建筑所设影壁的图案文字均具时代气息。
七景观适用小品
景观适用小品具有多样、精美、灵巧的特征,常常是因用而设、配合成景。
常见的景观适用小品可以分为休闲类、告示类、事务类、照明类。
1.休闲类适用小品
休闲类适用小品是指主体建筑附近的椅、凳、桌和
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