论勃朗特作品背后的神话和宗教意识关于简爱与呼啸山庄.docx

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论勃朗特作品背后的神话和宗教意识关于简爱与呼啸山庄

论勃朗特作品背后的神话和宗教意识——关于《简·爱》与《呼啸山庄》

第期

河南科技学院学报年月..:

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..

论勃朗特作品背后的神话和宗教意识

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?

关于《简?

爱》与《呼啸山庄》

任雪浩,李伟华,李小眉

天津职业技术师范大学,天津

摘要:

希腊神话与基督教《圣经》对西方文学具有重要的发生学意义。

这种发生学意义主要是指西方人最初与世

界相交时的朴素体验、理解和认识,形成了西方人文艺精神的深层次沃土。

西方文学创作浸润渗透着西方文化复

杂的宗教思想观念,神话则是最初的文学模式,神话与宗教和文学发生直接联系。

文章主要围绕夏洛蒂?

勃朗特

的《简‘爱》和艾米莉?

勃朗特的《呼啸山庄》展开,重点从作家和读者两方面探讨这两部文学作品背后的神话和

宗教意识。

关键词:

神话;宗教意识;《简?

爱》;《呼啸山庄》

中图分类号:

.文献标识码:

文章编号:

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生活在世纪的我们越来越强调个人的独立

如何看待神话、宗教与文学的关系呢有感于此,本

自主,然而在很大程度上,我们却是过去的风格、社

文将围绕西方两部文学名著?

?

夏洛蒂?

勃朗特的

会及文化传统的产物,我们今天的日常生活习惯以

《简?

爱》和艾米莉?

勃朗特的《呼啸山庄》展开论

及思维方式都脱离不了多少世纪以来的文化发展。

述,主要从作家和读者两个方面探讨神话、宗教对

就文学创作而言,尤其是西方文学,它长期以来被西

“勃朗特”作品产生的重要的发生学意义及渗透影

方神话和宗教文化等因素影响着,文学与神话和宗响作用,以求从一侧面更深入地把握“勃朗特”作品

教发生着直接联系。

马克思主义意识形态理论阐明的特点,进而更深刻的认识西方文学发展的特质与

了“宗教、哲学、文学艺术是远离经济领域、远离物质规律

经济基础的意识形态层次”?

他们属于同一层次,

一

、文化内涵分析

更重要的是“文艺与同一层次的意识形态哲学、宗

教,?

?

是相互影响着的”¨。

作家是创作文本的主体,他的创作动机、艺术思

从文学史的考察中可以看到,“文学作为一个有

维方式等等各种感情因素都投射到作品中去了,包

机整体,植根于原始文化,最初的文学模式必然要追

括作家的人生观、宗教观。

勃朗特两姐妹也正如此,

溯到远古的宗教仪式、神话和民间传说中去”。

神

他们的家庭影响、独特的艺术感受力,加上他们各自

话与宗教对西方文学具有十分重要的发生意义。

有的个人经历所形成的个性气质都对文学作品产生了

必要指出的是,本文讲的神话主要指古希腊神话和决定性的作用。

希伯来神话,宗教则主要指由希伯来宗教演变而来勃朗特姐妹出生的家庭有着浓厚的宗教气氛,

的基督教及《圣经》,希伯来神话和基督教《圣经》自父亲是北爱尔兰新教的牧师,母亲和姨母则是卫理

然有衍生的关系。

西方文化中的宗教思想本身已是公会的忠实拥护者。

“这种与卫理公会千丝万缕的

丰富复杂,文学神话与宗教作为同一层次内的意关系,在勃朗特家孩子们的身上产生的影响是多种

多样的”。

至于基督教天主教在当时的英国已

识形态,内部更是构织了错综复杂的关系。

我们该

收稿日期:

?

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作者简介:

任雪浩一,男,山西汾阳人,讲师,硕士,主要从事英国文学研究。

任雪浩,李伟华,李小眉:

论勃朗特作品背后的神话和宗教意识第期

事:

克诺罗斯起而推翻自己的父亲乌拉诺斯,是为了

成为国教,她们的生活不可避免的被这种宗教气氛

包围着。

然而由于天主教徒总把他们视为“讨厌的确保种族的生存与繁衍。

特洛亚战争中,希腊联军

对特洛亚的屠戮掠夺,是一次确保人类更大限度征

新教徒”,“她们对天主教的敌意则使她们无时不处

在提防着他的两面性和伪善”,因此,即使对新教服自然的资源重新分配。

俄底浦斯杀父娶母是对血

缘关系的一次大冲突,由之推动社会关系的演进。

或卫理公会她们也并非虔诚的信服。

这一切都造成

了她们带有不同程度的叛逆情绪的宗教观。

人类征服自然的伟大历史进程,是人类实现自由的

进步,虽然这种自由的获得付出了极其沉重的情感

夏洛蒂?

勃朗特基本上认同了基督教的系统的

代价。

由此联系《呼啸山庄》看希思克利夫,他表现

宗教教义,主要包括信仰上帝、相信原罪、崇敬基督、

出来的“报复欲”、纯粹的个性欲望、个人自由意志,

相信因果报应等内容。

她把自己所受的基督教《圣

经》影响投射到作品中去。

“《简?

爱》一书的叙述、却因违反了当时的社会伦理道德观念,他最终得到

对白和自白中有六十多处或引用《圣经》,或借用、的是“不宽恕者不被宽恕”的惩罚。

“希腊式精神正

化用其中的典故、故事、比喻和形象,行文直接提到是以精神上的道德意志的绝对展开来实现人们的自

由精神本质”。

在《老斯多噶主义者》中女作者喊

上帝的地方更是多不胜数”。

除了作品的语言运

用,女作者所受的基督教伦理道德观念的影响也体出了“莫扰我心,给我自由”的心声。

值得注意的

现在作品人物的塑造和情节的安排上。

女主人公简是,艾米莉这种自由的意识是和当时的社会环境分

爱是作者重点刻画的人物,他从小受基督教的熏陶不开的,自由意识的背后隐藏的是作者对现实社会

影响,随着年龄的增长和阅历的增加,基督教的意识的绝望。

个人经历使艾米莉深感社会之恶和人之

越来越强,如她幼小时不能接受海伦?

彭斯对她宣恶,希思克利夫这个人物身上寄托着作者对社会不

扬的宽恕恶人的说教,可是成人后在舅妈一家家破满的情绪。

她深感宗教的虚伪,对宗教的怀疑和叛

人亡的时候,她却毫不犹豫的回去探望并原谅她们。

逆思想由此产生。

而作品中对现实世界和人生的强

无论顺境或逆境,简的心绪都会转向上帝,在面对烈否定,是艾米莉宗教思想矛盾和反叛的初步反映。

“婚变”的残酷事实时,她完全求助于上帝,“我将遵

例如,作者赋予希思克利夫和凯瑟琳不遵信宗教的

守上帝颁发、世人认可的法律”。

同时,我们不能

天性,把“善书”《圣经》踢入狗窝;作者赞美希与凯

忽略一个事实,即许多评论文章已用大量论据论证

之间原始纯真的爱情,贯穿其中的一系列“野”的意

简基本上可认为是作者的自传性人物。

女作者关于

象,则暗示了作者追忆向往的原始时候没有上帝、没

基督教的救赎说与原罪说思想已渗入作品中了,如

有天堂观念、没有制约人精神世界的基督教的景况。

小说情节中安排简心灵和肉体备受痛苦的煎熬以救

由此可见,在对待宗教问题上,艾米莉既受到基督教

赎亵渎神灵的罪过,她必须以拯救罗彻斯特来拯救

思想的影响,又充满了明显的怀疑和叛逆精神。

自己的灵魂。

《简?

爱》是一部悲剧,却也是一部被

值得一提的是,勃朗特姐妹还受到哥特文化的

宗教情感淡化了的悲剧。

在小说结尾,作者把希望

冲击影响。

实践证明,哥特文化和古典主义、希伯来

寄予天国以转世新生,女主人公获得了五千英镑的

主义一样对西方文明作出了贡献。

“哥特文化在

意外遗产,然而这实在是生活理想而非现实的本身,

这些贡献中,最主要的是那不停的活动,或者说好动

那么“复乐园”也只是上帝对人类永不兑现的诱惑。

性,但是那种个人自由观,那种对荒诞神奇的向往,?

基督教伦理的“信、爱、望”的根本信条已基本上被

对形成中世纪以后的欧洲生活模式起了极其重

夏洛蒂接受,也由于作者太过“年轻的生命力和青春

要的作用”。

哥特人的自由观和古希腊精神所指

的乐观主义精神”,作品的悲剧浓度被大大冲淡

的个人自由观很难说不存在相似之处,至于理解“对

了。

《简?

爱》始终不能成为真正意义上的悲剧,是

荒诞神奇的向往”,则是表现了作家对陌生、神奇事

因为作者夏洛蒂能批判地继承古希腊精神实质,又

物的一种独特感受,一种心驰神往,无怪乎《简能对基督教伦理思想提出怀疑,表示反叛的情绪。

爱》与《呼啸山庄》会经常出现描写恐怖大自然和令

何谓“古希腊精神实质”“希腊式精神是以

人感觉可怕的幽灵意象。

总之,家庭环境、所受教育

精神上的人性的极度张扬来实现人们的自由精神本

的影响和个人经历及独特性格共同影响形成了勃朗

质”。

古希腊神话记载了许多追求自由精神的故

特接受不同的人生观、宗教观等,这一切又都渗透到年河南科技学院学报

她们的文学作品中去了。

人们懂得从更深层次理解作者,学会运用弗洛依德

的“潜意识”理论分析看待人性的善与恶。

人的爱

二、读者心理研究

号限,人性的善与恶,在作品中被表现为生命的强烈

在文学艺术“产生?

?

流通?

?

消费”的完整

的需要,甚至人性恶得到最直接、最露骨的表现。

女

过程中,作家?

?

作品?

?

读者构成了一个缺一不作家正是需要通过揭示人性隐藏的真实一面?

?

可的整体。

而在艺术消费环节中,读者的相对主体

“恶”的存在,好借这个对立面来表达她对于人生的

能动性起着重要作用,“不仅作品的现实性,正是在

信仰和对人性的认识。

“在黑格尔的深刻的哲学思

读者的阅读活动中‘成为’作品和得以‘最后完成’

维里,‘恶’比‘善’更接近人的本质。

他这样指出:

的,而且作家的创作动力,作家进行艺术产生的‘观当我们说人的本性是恶的,比起原先认为人的本性

念’、‘内心意象’、‘目的’也都是由读者的需要引导是善的,‘说出了一个更伟大得多的思想”。

现

和规定的”。

读者对文本的接受与反应批评,从更

代的读者终于理解作者哲理地看待人生的方式,如

高层次、更广泛的角度重新关照作家和作品,更全面果说《呼啸山庄》不能和世纪读者的接受水平构

的审视文学艺术的完整过程。

本章节主要从“读者成相应的对等关系,那么到了世纪,《呼啸山庄》

反应批评”的角度,努力发现隐藏在“勃朗特”作品已经完满地满足了作者的期待视野。

因此,有评论

者认为艾米莉?

勃朗特用超前意识构筑的《呼啸山

背后的女作家的神话和宗教意识的影响。

上面已论述夏洛蒂的宗教观基本符合当时基督庄》是专为后世纪的读者而写的。

教信仰,而基督教的根本信条“信、爱、望”早已深入综上所述,文本基本上从作家和读者的角度论

民心,影响整个西方社会生活,最大限度影响着人们述了神话和宗教意识对勃朗特姐妹两部作品的影响

的审美心理。

其次,《简?

爱》虽是一部悲剧但却是和作用,换句话说,我们讨论了关于意识形态的相互

一

部宗教情感淡化了的悲剧,作者的乐观主义情绪影响论和历史继承性的问题。

从横的角度看,文学

艺术在对社会生活的反映的基础上,明显受到法律、

表达了对美好生活的向往,这也符合读者的审美标

准。

另外,作品主题所体现的作者的女性意识,是符道德、哲学、宗教等的影响。

从纵的角度看,文学与

神话、宗教的关系也属于一个历史继承性的论题。

合当时社会的时代发展要求,男女平等的意识是当

时资产阶级民主发展的必然产物。

总而言之,作者古希腊神话、希伯来神话、基督教《圣经》和哥特文

化已构成西方民族文化的重要组成部分,而马克思

夏洛蒂的人生观、宗教观符合西方民族的审美习惯、

主义意识形态理论指出“承认民族传统文化的作用,

欣赏心理,从更深层次预示了历史发展的必然趋势,

承认弘扬民族优秀文化的重要性”。

无论是神话

作品表现的主题思想符合读者的理解和期待。

作品

一

出版,作者与读者产生了共鸣,作品便很快获得读还是宗教都处在一个不断演变发展过程中,人们作

家在这个过程中都能批判的继承吸收神话和宗教

者的认同和肯定。

艾米莉的《呼啸山庄》则并没有这么幸运,“《呼的营养部分、精神实质为文学所用。

希腊神话能不

能不断被欧洲历代作家、艺术家吸取养分,究其原因

啸山庄》虽然销路尚好,却使多数读者感到一种道德

是因为意识形态的发展有历史继承性。

同时,文学

上的厌恶”。

探其原因,最主要还是因为作者抛弃

了基督教的伦理道德观念,“她的精神完全与她那个作家意识形态也具有历史继承性,而?

弗莱曾指

时代不协调”。

首先,艾米莉敢于正视黑暗的现出神话就是文学的原始模式,“文学自神话发展而

来,神话是所有文学中最传统化的部分”,文学可

实,社会之恶和人性之恶促使她塑造了希思克利夫

这个邪恶的人物。

最重要的是,女作者已对基督教以更直接的模仿神话。

如此看来,希腊神话和基督

教对西方文学的确产生了发生学意义。

观念产生怀疑,甚至叛逆的精神,对约瑟夫及其《圣

在承认文学艺术具有意识形态之余,我们还必

经》“善书”则尽讽刺挖苦之能事。

总之,艾米莉的

须承认文艺是对社会生活的反映。

文学作为一种意

宗教观令她与她的作品当时不被读者理解,“她的那

识形态,是社会意识的形式,须知社会意识是使文学

种缺乏多愁善感情调的粗犷气质受到谴责,她的质

朴而恢宏的散文风格没有引起注意,她的天真无邪获得永恒生命的最重要的条件。

《简?

爱》很大程

被人们所误解”。

然而庆幸的是,进入世纪的度上是作者夏洛蒂本人的自传性记叙,从上传教士