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客家民居说明文章

　　篇一:

《关于梅州客家民居建筑保护规划》

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　　关于梅州客家民居建筑保护规划

　　作者陈玉宁

　　来源《建筑工程技术与设计》2015年第03期

　　【摘要】文章结合笔者的工作总结，简要地介绍了梅州地区客家民居建筑的保护与利用的状况，从中结合工程实例，针对梅州客家民居建筑保护与发展规划问题进行了详细地分析与研究，并提出了自己的建议。

　　【关键词】梅州；客家民居建筑；保护规划；现状；问题；建议

　　引言

　　梅州位于广东省闽、粤、赣三省的交界处，是客家人最大的集聚之地，梅州市现存在大量的客家民居，一部分较好的民居保留在市区以及乡村，另外一部分保留在完整的古村落。

目前，客家民居以其丰富的文化内涵以及独特的建筑风格引起了人们的广泛关注。

但是，这些客家民居建筑的规划保护是一个需要考虑的话题，它关系到客家民居的存在价值。

本文结合笔者的工作实践，主要论述了梅州客家民居建筑规划保护与利用问题，以供大家参考。

1梅州客家民居建筑保护规划的意义

　　作为客家人的精神需要，是主观要求。

客家人由于祖先迁徙流离，开基创业异常困难，故感恩崇敬祖先的精神代代相传。

敬祖活动的具体表现形式为节日里在祠堂举行的祭祀活动，民居本身是客家人的根，故而祠堂多数是存在于客家传统民居的中心部分，是精神寄托之处。

出于对社会、人文、历史以及建筑方面的研究，梅州客家民居建筑为一种成熟建筑形制的客观保留。

梅州客家民居价值的重要体现为具备成熟的建筑风格，其成熟性主要表现在以下几点独特性，与众不同，有一目了然的鲜明特色。

数目繁多的围龙屋形制是梅州现存古民居的代表性特点。

围龙屋平面呈椭圆形，前半部分是半圆形池塘形式，中央部分是殿堂式民居形式，后半部分为半圆形围屋形式，并借助山势高低起伏，具备很强的韵律感。

外立面墙面较为简洁素朴，粉墙黛瓦，具有复杂变化的屋脊线和内部装饰内容、装饰部位的相似性使其具有极大的共性。

普遍性。

梅州市全市各地均有大量的围龙屋，最为繁华密集处为梅县、其中在兴宁市，大埔县、平远县、蕉岭县、丰顺县、五华县也有较多分布，且延伸到深圳、闽西、赣南、香港、台湾等地区。

持续性及稳定性。

围龙屋约形成于宋、元时期，形制约稳定于明代，并大量建造，清代更甚。

清末以及民国时期出洋华侨寄回大量钱财，使围龙屋的建造形式更豪华气派，直至抗日战争时期停建。

在这几百年间，客家人在建房上已经形成一种共识，作为一种普遍的建筑形式，围龙屋具有极大惰性地存在着。

　　2梅州客家民居建筑保护规划实例分析

　　1实例1“万秋楼”

　　篇二:

《客家民居研究》

　　走进客家——

　　客家传统民居研究

　　客家传统民居研究

　　摘要作为一个的客家人，面对丰富蕴厚客家民居建筑和文化，以客家人的基点，去审视客家传统民居。

客家是中国汉民族一个特殊的民系,而本课题则在地理环境、社会环境、文化背景等方面下研究客家传统民居建筑，并对其行成的客家民居聚落进行一定的探讨。

　　关键词客家传统民居；聚落；文化；

　　ABSTRACTFacingwiththerichconnotationanddeeprootHakka'straditionaldwellingsandculture,asaHakka,weshouldstudyitbyourownview.HakkaisaspecialraceoftheHannationality.Inthispaper，basedonthegeography,socialandremarkablehumaneenvironmentofHakka'straditionaldwellingswerestudied,andthecolonyoftraditionaldwellingswereanalyzed.

　　KEYWORDS:

Hakka'straditionaldwellings，colony，culture{客家民居说明文章}.

　　目录

　　前言3

　　研究背景?

3

　　客家民居建筑3

　　1四合院中轴线的圆形平面布局?

4

　　2建筑与环境的有机结合4

　　1建筑体形与山势的结合?

4

　　2古村落与水相依4

　　3建筑材料的原生化4

　　3适宜的建筑尺度?

5

　　1建筑体量与周边环境的和谐?

5

　　2建筑自身尺度的适宜5

　　4绘画复杂,色彩浓重5

　　5高质量的施工6

　　客家民居的聚落6

　　1自然环境层面?

6{客家民居说明文章}.

　　2社会生活方式层面7

　　3文化意境层面7

　　客家民居文化7

　　1门楼和堂号的名称7

　　2祖训和家训?

7

　　3大量的书斋、书院和书房7

　　结论?

8参考文献?

8

　　前言

　　客家人的发展，源远流长，在近千年里，由于历史原因，不断迁徙。

而在迁徙过程中，由于每到一地如同过客，当地人称他们“客”或“客人”，而他们也以客人自居，久而久之，就有了“客家”的族系。

随着对自然环境和社会环境的适应,客家民系逐步发展壮大并成为当地的主流,客家民居也逐渐形成较为统一的具有独特风格的居住建筑并稳定地沿传下来。

近几年,由于强劲推行的现代建筑缺乏文化内涵而又千篇一律,使越来越多的建筑师把目光转向传统的、地方的、民族的建筑元素上,尝试传统与现代结合,创造出地方主义的现代建筑。

因此,将凝结着客家传统文化精髓的传统民居进行深入研究,提炼其精华应用于现代建筑当中,是非常必要和可行的。

　　研究背景

　　“客家”是指“客而家

　　焉”之意，由此可见，客家并{客家民居说明文章}.

　　非是由中国南部固有的体系，

　　实际上，客家是由北部而迁徙

　　而来。

由于客家不断由北而南

　　迁徙,他们居住范围很多，遍

　　布全球，人口也很广。

据有关

　　统计，客家人现有总人数5500

　　万，其中中国约4500万,在海外客家人当中，大多数居住在亚洲的一些国家，其他分布在美洲、欧洲、澳洲等地。

在中国，客家人主要聚居在闽粤赣三省交界处，除此之外，还分布在四川、湖南、广西和台湾等省。

由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此亦有“东方犹太人”之称。

　　客家民居建筑

　　客家民居建筑具有独特的风格,它一方面受到中原文化的影响,如主次分

　　明,左右对称,南北中轴等。

另一方面又深受山区地理环境的影响,如上下结构,前低后高等。

充分表现了它的传统风格,实用价值及建筑艺术的融合,也反映了客家人的生活历史所处的环境。

由于先有土著居住,为防御外人的骚扰和盗贼的浸犯,客家人在民居建筑设计方面增加了防御功能,在结构上形成对外封闭的形态。

具体分析其民居建筑风格具有如下五个特点:

　　1四合院中轴线的圆形平面布局。

　　客家民居建筑,从开敞的圆形建筑,逐渐按“堂、

　　横”单元组成的四合院式样发展起来。

如今天常见的围

　　龙屋,其平面是前方后圆,左右对称,布局呈正中有厅

　　堂、正房、南北厅、天井。

左右横屋也有厅房、天井,{客家民居说明文章}.

　　后面是花头,从而组成半圆形围龙屋。

屋前面是半圆形

　　池塘和禾坪,使整个建筑形成一个圆形。

至于“二堂二

　　横”、“三堂四横”都是以中轴线对称的平面布局。

　　2建筑与环境的有机结合

　　客家民居与山水相邀,建筑是环境不

　　可缺少的一部分,主要体现在以下三个方

　　面。

　　1建筑体形与山势的结合

　　不论古村落形成之初,还是后期发展,

　　客家人都非常尊重自然,不会盲目地大规

　　模挖山平地,甚至乡村的小路也是顺应山势,或拾级而上,或蜿蜒曲折,不屈苟同。

许多传统民居利用山体的错落,形成不同的楼层,外观层次感强,造价相对降低。

既充分利用自然,又对自然有强烈的归属感和认同感。

同时,由于这种建筑方案的处理只适应于已选定的某处地址,很难移为他用,建筑最终成为环境不可分割的一部分。

　　2古村落与水相依

　　客家人在定居之前的选址中,对水的

　　选择尤为挑剔,不仅水质能满足生活的需{客家民居说明文章}.

　　求,水的来势和走向都有一定的要求。

　　3建筑材料的原生化

　　篇三:

《客家门匾》

　　上犹客家门匾习俗

　　“上犹客家门匾习俗”是江西省上犹县独特的的民间文化艺术，是有鲜明的地域特色和独特的客家历史文化渊源，这客家民俗文化现象的形成、发展与客家先民多次的辗转南迁密切相关，印记了客家文化中所具有而且是强烈的寻根意识和乡土意识，是客家先民的文化凝聚结果，具有丰富内涵和传统文化价值。

　　“客家门匾”，简单地说就是客家人住居大门额上的匾额，是上犹客家人的一种徽标。

上犹客家人在自己的住居，按与大门相同的宽度绘制一幅匾框，融入雕刻、绘画艺术和书法艺术，选取与自家姓氏相关的成语、典故或体现房主理念的词语题写四个字。

通过这四个字，人们就可以知道房屋主人的姓氏，所以“客家门匾”也等于是上犹客家人书写在住房大门额上的姓氏名片。

门匾内容多取材于历史典故、名人故事、先贤哲言，以彰显姓氏来源，说明先辈的祖居地和迁徙经过地，展示姓氏堂号，标榜先辈的品行风范为主。

　　上犹现有180个常住姓氏中，80%的居民都保留着“客家门匾习俗”。

全县有4万家的住房题写了客家门匾，是群众广泛参与的文化形式。

存在于人的文化主体行为——住房的装饰性构件中，构成了客家民居的文化特色。

它不仅装饰堂面，而且反映出客家民系渊源文化背景，也是研究家族史、客家迁徙史、民族史以及客家文化演变过程的重要史料。

客家门匾的意义在褒扬先辈功绩，垂训后人，是客家人文化传承的重要载体。

其中凝聚着客家人自强不息的精神追求，是客家人历久弥新的精神财富。

{客家民居说明文章}.

　　“上犹客家门匾习俗”的形成和发展与客家先民多次辗转南迁密

　　切相关，是客家先民的文化凝聚结果。

　　明末清初，从闽、粤迁徙来上犹的客家人经历了与原住民进行土地争夺的长期争斗和战乱，为了化解仇恨，当时官府强制促成原住民和客家人通过联姻的形式逐渐达到和解与溶合。

　　客家人建了住房之后，就在厅堂正中设臵“神桌”或是“府座”，用于安放先祖牌位。

为了彰显宗族门第的历史渊源，展示他们的姓氏身份，也为了教化子孙，避免土客籍之间再起冲突，他们从传统文化中吸取精华，把能反映姓氏的四个字书写或绘制到住房的大门额上。

这就是最初的“上犹客家门匾”。

　　客家门匾让客家人从心理上有了同宗群体的归属感，也缓和土著和客籍之间的社会矛盾。

之后，只要客家人建了房屋，便会在住房的大门额上写上门匾，延续至今。

　　上犹客家门匾习俗的内容可以分为传统型的和现代型的两部分。

传统型的以姓氏郡望、堂号、祖居地和历代名人的有关信息以及中华古籍名言警句为题，现代型的则以住居环境和处事理念等为题自拟。

总体上有5大类16小类。

现分述如下

　　第一大类以姓氏来源为内容；

　　冰清玉润（凌姓）。

这里的冰字代表凌姓。

据史书记载，凌姓的祖先在周朝王室担任储藏冰块的官员，叫凌人，“凌”，就是冰。

　　沈根传芳（叶姓）。

叶姓是春秋时叶公的后裔，叶公姓沈，名诸梁。

　　第二大类以姓氏先辈的祖居地、迁徙经过地、郡望为内容；郡望，是古代称一个姓氏成为名门望族时所在的河南省境内，钟、陈、赖等姓的祖先在颍川郡形成了名门望族。

　　太原遗风（王、易等姓）。

古代太原郡在现在的太原地哉，王、易等姓的祖先在太原郡形式了名门郡望。

　　第三大类以姓氏堂号为内容；

　　堂号是一个姓氏或其中一个支脉的称号。

　　至德流芳（吴姓）。

“至德”是吴姓的堂号之一，来源于孔子的一句话。

周朝周太王的大儿子泰伯，为了实现父王把王位传给二弟季雍的儿子姬昌的愿望，就与大弟促雍出走至今江苏地邑，先后三次放弃继承王位的机会。

后来孔子评论这件事时说“泰伯，其可谓至德也已也，三以天下让，民无得而称焉。

”

　　紫荆传芳（田姓）。

“紫荆”是田姓的堂号之一。

来源于一个分财产的故事。

据田姓族谱记载，田氏28世祖田真、田庆、田广兄弟分财产时特别公平，要将房前的紫荆树劈为三份，搭配均匀，谁知道当晚紫荆树突然憔悴。

第二天，弟兄们叹道一株树木听说要分开就憔悴了，可见人还不如树木，于是大家不再提分财产的事，紫荆树也茂盛如初。

　　诗礼传家（孔姓）。

“诗礼”是孔姓的堂号之一，为康熙23年11月28日御封。

据《论语》，孔子曾对其子孔锂说不学诗，就不会说话，不学礼，就无法立身。

这里的“诗”是指“诗经”，“礼”是指行为规范。

　　第四大类以姓氏先辈、公头、历史名人的有关信息为内容；第1小类以名人的字号或誉称为题

　　文正遗风（范姓）。

“文正”是北宋政治家、文学家范仲淹的谥号。

紫阳世泽（朱姓）。

“紫阳”是南宋哲学家、教育家朱熹的别号。

四杰传芳（王、卢、杨、骆姓）。

四杰是指初唐四位杰出的文人王勃、卢照邻、杨炯、骆宾王。

　　第2小类以名人的工作地、隐居地为题

　　苏湖流芳（胡姓）。

苏州湖州一带是北宋教育家胡瑗讲学的地方。

　　富春流芳（严姓）。

富春江是东汉名士严子陵耕钓的地方。

磻溪世第（吕姓）。

磻溪是吕尚即姜子牙隐居钓鱼的地方。

第3小类以名人的官称爵号为题

　　文林第（钟姓）。

唐代，福建上杭人钟以福任梅县县令，封为文林郎。

　　秘书世第（赖姓）。

唐代，江西于都人赖裴中进士，任崇文馆校书郎，他不上任，回家耕田，大家称他的住居为秘书里。

　　越国流芳（钟姓）。

唐代，江西兴国人钟绍京任中书令，因立功被封为越国公。

　　第4小类以名人的任职殿阁、职务为题

　　端明衍庆（蔡姓）。

北宋福建仙游人书法家、桥梁建筑家蔡襄是端明殿的学士。

　　校书世第（刘姓）。

西汉江苏沛县人经学家、文学家、目录学家刘向曾在皇宫的天禄阁校对经书。

　　东观流徽（黄姓）。

汉代，江夏人黄得受皇上指示在东观这个藏书之所读书。

后来做了大官。

　　第5小类以名人传说为题

　　蓝田世泽（阳姓）。

传说汉代阳伯雍曾因行善被仙人授于“玉”的种子，在蓝田种下了玉，后来得到白璧一双做聘礼，讨得一位好妻子。

　　藜光衍庆（刘姓）。

传说西汉刘向在天禄阁校对经书时，在元宵节之夜，天上的太乙星官敲门而入，点燃青藜

　　杖为他照明。

　　第6小类以名人的品德涵养为题

　　梅鹤风标（林姓）。

北宋杭州人林逋，隐居西湖孤山种梅养鹤，终身不做官。

　　百忍成金（张姓）。

唐代山东郓州人张公艺九代同堂，高宗问他

　　和睦相处的秘诀，他在纸上写了一百个“忍”字。

　　卧雪高风（袁姓）。

东汉时河南尚水人袁安，遇雪于因不愿打扰他人而在家卧床休息时被冻僵，官府认为他是贤人，举他为孝廉，后不但作了大官，而且为政清廉。

　　清白传家（杨姓）。

东汉时陕西人杨震任太尉，他不臵办产业留给后代，而把清白廉洁作为遗产。

　　夜读传芳（欧阳）。

北宋时江西吉水人欧阳修，小时候家居贫寒，但他立志读书，勤学苦练，夜以继日，后来成了文学家。

作了大官。

　　第7小类以名人的才华业绩为题

　　飞鸿舞鹤（钟姓）。

三国时，河南长葛人钟繇善书法，有“飞鸿舞鹤”之美。

　　洛阳世第（蔡姓）。

北宋书法家桥梁建筑家蔡襄在泉州洛阳江上设计和建造了现被国家列为重点文物的石桥。

　　夺席遗风（戴姓）。

东汉时，河南平舆人戴凭为朝廷博士，元旦那天，光武帝令群臣百官比赛解读经书，赢者夺取输者席位，结果戴凭夺得五十多席。

　　云台光辉（邓姓）。

东汉时，河南新野人邓禹，为刘秀建立政权立了大功，后皇官将功劳最大的二十八位将军和四位大臣的像画在云台上，邓禹列位首位。

　　第8小类以名人的言论著作为题

　　三省传家的“三省”是曾子的名言，杨震推荐做了官的王密深夜带着金子送给杨震，杨震不要。

王密说，深夜没有人知道怕什么，杨震说“天知、地知、你知、我知，怎么没人知道？

”王密惭愧而去。