中考语文现代文阅读之客观题集训4 答案版共8集48个语段.docx
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中考语文现代文阅读之客观题集训4答案版共8集48个语段
2020年中考语文现代文阅读之客观题集训4答案版
(一)阅读下面文章,完成1--3题。
读经典贵在“入乎其内,出乎其外”
退学读私塾、父母担当读经“家教”、课余“读经班”异常火热……据报道,针对少儿读“经”不断涌现的讨论,有评论人士认为,中国教育正在逐渐回归重视中华优秀传统文化的语境。
“一个不记得来路的民族,是没有出路的民族。
”中华优秀传统文化沉淀着中华民族最深沉的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的不竭动力。
读经热、诵典潮,近年来风生水起,已成时尚,这是对传统文化抱持“温情与敬意”。
更何况,传承中华优秀传统文化,需要将传统融入当下,融入国民教育、道德建设、文化创造和生产生活,教育是最重要的抓手之一。
目前,从戏曲、书法、武术进校园,到新教材增加古诗文比重,无不说明优秀传统文化融入国民教育,既可行可操作,效果也可期可赞。
不过,重视中华优秀传统文化的传承也不能一提读经就退学读私塾,也不能陷入读死经的泥淖之中。
如果把读经简单理解为死记硬背,却不知其意,实属本末倒置。
媒体曾报道,某读经少年“花了10年时间背诵了30万字的儒家经典,结果竟然连常用字都认不全,一篇800字的作文错字连篇”,这是不折不扣的读经悲剧。
还有人读经,以背诵了多少万字经典而自矜,时不时卖弄于公共场合,炫技于亲朋面前,这种小聪明反衬此人并未真正读懂经。
今人读经,贵在入乎其内,出乎其外。
王国维认为:
“入乎其内,故有生气。
出乎其外,故有高致。
”现代人读经诵典,读进去才有可能读得懂,知其深邃,跳出来才能更客观地审视经典,并在审视过程中观照内心,有选择地指导自我。
对待古代经典,用业内人士的话就是做到“客观、科学和礼敬”。
否则,妍媸不分,全都拿来,像鲁迅所说的那样“随手拈来,大口吞下”,把“新袋子里的酸酒,红纸包里的烂肉”也当成了滋补品,后果自然是“吃得胸口痒痒的,好像要呕吐”。
读经诵典,“怎么读”重要,“读成什么”也重要。
在品味与诵读过程中,如果深切领悟到古人那种“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的政治抱负,“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的报国情怀,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的浩然正气,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的气节品格,并能把优秀传统文化和民族精神继承和发扬下去,就意味着读出了真意,读出了滋味。
“有没有印度帝国没有关系,我们可不能没有莎士比亚!
”曾有英国人如是感慨。
但凡对本国历史稍有了解者,都会明白民族文化的分量和意义。
今天,只有我们在读经诵典中领悟到传统文化的哲学智慧、中华民族的人文精神,才是真的明白了读经的意义,才能谈得上传承与弘扬。
1.下列关于“重视中华传统文化的语境”的理解,与文意不符的一项是()
A.指从古代优秀典籍中寻找民族发展的方向。
B.指对传统文化怀有“温情与敬意”。
C.指多读经典,传承中华优秀传统文化
D.指在当代国民教育中有机融入传统优秀文化内容。
2.下列关于诵读经典“已成时尚”的理解与分析,不正确的一项是()
A.这是中国教育回归重视优秀传统文化语境的表现。
B.这是对优秀传统文化抱持“温情与敬意”的体现。
C.戏曲、书法、武术都已经进入了校园,诵读经典也应追赶潮流。
D.这是传统融入当下、融入国民教育的表现。
3.下列关于“读经典贵在‘入乎其内,出乎其外’”的理解分析,不正确的一项是()
A.指要敬重古代经典,以读多为佳。
B.指读经典要读进去,读懂经典的真意。
C.指阅读过程中能客观地审视经典。
D.指在诵读经典时能关照自己的内心,有选择地指导自我。
【答案】1.A项,文中无此意,“一个不记得来路的民族,是没有出路的民族。
”说的是不忘民族历史的必要性。
2.C项,“追赶潮流”不正确。
3.A项,“以读多为佳”不正确。
(二)阅读下面文章,完成1--3题。
你是谁?
分数说了算
在现在这样一个大数据的时代,网络记录下太多关于我们的数字痕迹。
我们的购物倾向,我们的兴趣爱好,都变成了这些数字符号中的一部分。
我们在不断给别人打分,也在不断接受着别人的评判。
服务行业的服务情况,会由顾客进行分数评判。
淘宝卖家会追着你打电话,请求撤掉不好的评价,他们会和声细语,殷勤耐心,只为换得你的五星好评。
预约的司机跟你约定好时间,提前到达,一路上礼貌寒暄,不过分打扰,希望你在下车后能够给予一个公正的打分。
送餐的外卖小哥因为晚到了几分钟,连声道歉,害怕你因为这一单晚送达的餐食打出令人难堪的分数,影响到今后的工作机会。
另一方面,评分开始出现双向的发展方向。
服务者也能够对客户进行评判打分,无理取闹、故意生事的客人会得到较低的分数,其他服务提供者会根据这些分数谨慎选择交易对象,避开心怀恶意的客户。
根据你账户里存款的数量和你的个人征信记录,银行会对你进行评分。
你在支付平台的交易状况也会得到一个量化的评分,将你划定到某个区间,成为他们更重视的客户或者只是普通用户。
就连通讯公司也会根据你的月消费状况和欠费缴费记录给你贴标签。
学期结束,学生会按照学校要求,根据老师的教学状况为他们评分。
在某些社交网站上,甚至可以对好友进行评分,似乎社交智慧也遭遇了分数的评判。
那么,分数决定了我们是谁吗?
在一定程度上确实如此。
对于一个你了解不多的人,如果你的面前摆着一张此人在各个方面的评分,那么这些分数将会构成你对这个人的初始印象。
人们会不自觉地根据评分将商户、客户分级分等。
一个各方面素质极佳但是外语分数不够高的求职者,他的简历在进入人事专员的邮箱前,就被系统设置直接筛除了。
未来的某天,丈母娘只需要看一眼女儿男友在支付平台的信用分数,就能大致了解他的资产状况和消费能力,决定了将其看作准女婿还是路人甲的“客观”态度。
评分的高低是贴在一个人身上的标签,它构成了一个陌生人对于我们的印象,决定了我们享受服务的级别,甚至成为了我们争取机会的门槛。
在大数据的时代里,我们在不断创造着数据,我们也在逐渐沦为数据。
打分是一个最直观的评判形式,分数也是一个最显眼的价值标签。
评分机制的设立实现了一种积极引导的目的。
直观的分数便于人们进行比较,完成选择。
面对消费相差不多的餐厅,评分高的显然对于食客来说更具吸引力。
那么餐厅为了得到更好的评分就会在口味优化、服务水平、装饰风格以及餐具选择方面付出更多努力。
这样一来,就对餐饮商家起到了正向的调节作用,有助于行业整体服务质量的提高。
另一方面,那些言语粗俗、劣迹不断的用户,分数很低,会被标记,今后的服务选择会小得多。
信用评级差、征信记录差的人失去了享受某些优待的机会,在贷款、投资等方面会受到更多限制。
这些低分的存在帮助人们筛除不合适的交易对象,鼓励消费者戒除不良的态度,更加尊重服务人员,鼓励商人诚信守约,遵守交易原则,便于商业活动更健康地发展。
然而,追根溯源,这其实何尝不是我们为了快速筛选信息所择取的一条捷径。
用分数来看人判事最方便、快捷、高效,但只以分数做评判难免会错过许多细节和故事,甚至做出许多错误的选择。
如果我们社会的分数符号继续发展,每个人从见面的第一声早安就开始给对方打分,一个人的社会信用变成了可视的分数符号,而我们的一切社会机会都由身
分数只能反映人一部分的面貌。
社会资源丰富的人能够轻易提高自己的分数,但不代表他们就高人一等,没有缺陷,而那些评级低的人也可以内心温暖,洒脱自由。
如果由着别人的点赞来主导你的心情,为了别人眼中的你而活成统一的、无差别的制造产品似的模样,你要到哪里发掘快乐?
完全活在别人的评判里,虚伪的完美表现,会不会让世界少了些趣味,丧失了生活本来的意义?
我们不想被打上这样的分数标签,但在现实中又不得不面对某些有形或者无形的分数评价。
要避免剧中这样的危机,需要整个社会建立更加科学和理性的评分机制。
有些事能够被评判,有些事无需重复计分。
网络和大数据也应当给每个人留有足够的个人空间和隐私权利。
分数已经是一条选择的捷径,如果获取分数还有更多捷径可走,那么,失掉公允的社会评分就会造成更多的不公正和不平等。
每个人都可以努力活成自己喜欢的样子,但是不要只为了别人的评价而活。
数据化的我们不要臣服于我们的数据。
你是谁,由分数说了算,而你的分数,应当由你的努力、你的自由说了算。
1.下列关于“现代社会生活中评分”的表述,不正确的一项是()
A.对服务行业而言,顾客评分反映了服务的情况。
B.服务者、顾客都能给对方评判打分,评分呈现双向化。
C.我们在网络上留下的数字痕迹,最终都会转化为对应的评分。
D.在生活中的许多方面,人们都会被评分,甚至因此被区分了等级。
2.下列对“评分机制”的理解,不正确的一项是()
A.评分机制用分数来看人判事,实际是人们为了快速筛选信息择取的一条捷径。
B.评分机制可以实现积极的引导作用,在消费者选优弃差的过程中促使商家提高服务质量。
C.评分机制也有消极的一面,它可以标记出有不良记录的消费者,使他们的生活受到限制。
D.建立更加科学和理性的评分机制,才可以避免由别人评定的分数来决定自己机会的危机。
3.下列对“如何看待社会生活中的各种评分”的理解,不正确的一项是()
A.如果在全部社会生活中都实行评分机制,人们的生活可能就变成为了表演。
B.评分只能反映人的一部分情况,不能因别人不恰当的评价而丧失生活的趣味。
C.获取更高的评分可能有其它不公平的途径,这会导致更多的不公平不公正。
D.分数不过是一个人的社会信用符号,无惧别人的评价才能活成自己喜欢的样子。
【答案】1.C文中的表述是“在现在这样一个大数据的时代,网络记录下太多关于我们的数字痕迹。
我们的购物倾向,我们的兴趣爱好,都变成了这些数字符号中的一部分。
”其中并无本项所表述“最终都会转化为对应的评分”。
2.C本项所述的属于评分机制的积极作用。
3.D评分机制也有积极意义,一次本项表述错误。
文中是表述是“但是不要只为了别人的评价而活”
(三)阅读下面文章,完成1--3题。
所有城市都在怀念乡村
王安忆
城市的人在一个抽象的世界里生活。
他们吃粮,不是到田里去播种,然后收获,而是到居住地区所属的粮店去买;他们吃菜,也不是到院子里去摘,而是到菜市场去买。
他们劳动,是在经过社会化综合与分工的流水线上的某一点,重复着某一动作,直至终生。
他们得到的报酬,是将物质概括化了的货币,然后他们去各种分类的商店购买生存所需要的东西。
他们的生产与消费,已被集合在一起,加以统筹与计划,简约地划分为一系列的单位。
他们只需站在他们的一个点上,做一样的动作,获得一样的货币,便可饱暖终生,度过生涯。
这是概括化、抽象化、简化了的生命的过程,这是集体化的生命过程的存在形式,而城市是生命集体存在的地方。
生活在城市里的人,好像是生活在理论上,生活在逻辑上,他们将劳动与生存的联系,以抽象的形式去叙述。
早晨,他们说:
我们去上班;月初,他们说:
我们领薪水。
他们严格遵守时间,不使迟到早退的事情发生,以防扣除奖金。
一个农人担心庄稼歉收而使秋后口粮受到影响,在此是以抽象的符号代替。
我们为某一符号去争取另一个符号。
我们以某一符号去换取另一符号。
人世间多少种具体的事物被简约与抽象为符号,失去了他们生动活泼的本来意义。
他们的生活已经没有浪漫的色彩,星辰日月、风霜雨雪与他们无关。
钟点标志出他们作息的制度,他们的劳动理论化为生存的需要,没有风景来点缀。
一个农人为田里庄稼喜悦和烦恼的心情,他们再也体验不到。
他们想:
我们这样辛苦挤电车、赶路,在流水线上操作,是为什么?
为了钱?
钱究竟是这样重要,这样万能吗?
生活是多么没有意思!
另外一些人,则会因为太直接地了解劳动是为了生存,也丧失了生活的目的,他们想:
我们这样辛辛苦苦地挤电车、赶路,在流水线上操作,是为什么呢?
为了生存吗?
生存又是为了什么呢?
是为了这些劳作吗?
生活是多么没有意义啊!
好在,忙碌的人们为自己的头脑与心情本没有留下太多的时间和空间,他们来不及去思考生活的意义,就忙着上班,挤电车,排队买菜,为子女就学奔波。
这是一个务实的世界,人们已经没有了心情,这世界没有多少东西供心情去作体验。
心情是一桩奢侈的东西,是农人的时代留给他们的遗物。
世界上所有的城市都在怀念乡村,做着还乡的梦。
人性的萎缩与堕落是世界上所有城市的通病,可是涌入城市的大潮源源不断。
城市提供给人最多的是生存机会与可能,城市是效率最高、生产力最强的部落,与人的第一需要——生存,息息相关。
城市牺牲了活泼的人性,冒着堕落的风险,承担起无数贫困乡村的生计,为一个农业大国有限的产值增添了可观的数字。
它很少兄弟与伴侣,它的窘迫与拮据日益加深。
因此,城市里的人便情不自禁地紧张起来,睁大了戒备的眼睛,带着排斥的表情,他们变得不宽容,不接纳,不友好,气量狭小。
生活在城市的疲惫的我们,只有祝愿我们的城市富强,昌盛,天天向上。
(摘自四川《成都晚报》)
1.下列对“城市人生活在抽象和理论里”的理解,不正确的一项是()
A.城市人到粮店买米、到蔬菜市场购买蔬菜。
B.城市人的工作是社会化综合与分工的流水线上的某一点,他们年复一年重复着某一动作。
C.城里人有严格的作息时间,一切按作息时间来。
D.城市人把自己的辛苦劳动所得当成一种收获。
2.文章中对“城市人生活缺乏浪漫”的论述,下列说法不符合的一项是()
A.日月星辰、风霜雨雪这些美景与城市人无关,人们很少有时间去体验。
B.城市人没时间和空间思考生活的意义。
C.城里人虽然经常体验劳动的喜悦和烦恼,但还是怀念乡村。
D.城市人每天忙于上班,挤电车,排队买菜,为子女就学奔波
3.下列对文章观点的理解,最准确的一项是()
A.城市人生活都是抽象化的符号。
B.城市人生活无风景,缺乏浪漫。
C.城市人生活让人性变得萎缩与堕落。
D.乡村值得城市人怀念。
【答案】1.D2.C3.D
(四)阅读下面文章,完成1--3题。
电子竞技能否贴上“亚运”和“奥运”标签
“电子竞技”以“电子游戏”为基础,但二者有着本质区别。
电子竞技就像是足球运动员,他们追求的是这项运动的最高水平、完美的团队合作和对竞技成绩目标的达成。
电子游戏则对应为足球爱好者,对这项运动应当是适度参与,重在娱乐消遣。
国内知名电竞解说黄旭东告诫那些渴望成为职业电竞选手的年轻玩家,切莫把电子竞技想得太简单,“既然是竞技,那么电子竞技也和其他竞技体育项目一样,属于是金字塔塔尖的层次。
对于一名电子游戏玩家而言,不是说把很多的时间、精力花费在游戏上就能成为电子竞技选手的。
电子竞技同样需要一个选手具备天赋,同时还需要付出艰苦的训练。
”“如果你已经付出了很大的努力,在这样的比赛上也只是获得很普通的成绩,那么建议你赶紧放弃。
对于你来说,控制好玩游戏的时间、精力,获得娱乐消遣的快乐,将是更好选择。
电子竞技并不属于你。
”
电子竞技与电子游戏有着清晰的界限,阿里体育电子体育部副总经理张锐表示,“电子竞技高度看重的是人的脑力、反映速度、团队协同。
当你发现电子竞技关注点在于协作、反应、技战术、抗压能力,你会发现它跟传统体育别无二致。
”
不过,现在不仅很多电子游戏玩家无法区分电子竞技与电子游戏的不同,更有一些游戏厂商故意以电子游戏的电子竞技化去抬高自身形象。
作为前电子竞技职业选手的吴润波认为这一现象应该引起重视,因为电子游戏与电子竞技混淆的结果,不只是加剧大众对电子竞技的误解,更会误导玩家沉迷于电子游戏——这需要管理部门对电子游戏和电子竞技更加精细化、标准化的管理,但目前,中国尚未在国家层面建立全国性的电子竞技行业协会。
沉迷电子游戏被视为是不健康的生活方式,但一个有意思的现象是,因为电子游戏对年轻人具有强大的吸引力,站在电子游戏顶端的电子竞技,以其竞技特征,引起国际体育组织的高度关注。
亚洲是目前全球在电子竞技进入洲际运动会方面进展最快的大洲,除了魏纪中提到的早在2007年亚洲室内运动会就设立电子竞技项目之外,按照计划,2022年杭州亚运会也将正式设立电子竞技项目。
国际奥委会对电子竞技的态度也在逐渐改变,国际奥委会主席巴赫从最早的坚决反对电子竞技进入奥运会,到后来表示愿意考虑电子竞技进入奥运会。
国际奥委会委员安吉拉近日表示,“国际奥委会正在讨论、考虑未来将电竞纳入奥运会,很多工作需要去做。
首先就是实现性别平等;然后考虑要用什么样的一个方式去办一个电竞比赛,再者就是选择什么样的项目。
”
电子竞技如果能够进入奥运会,国际奥委会也希望它能够体现出奥林匹克的价值,安吉拉表示,一些带有暴力色彩的游戏项目肯定会被排除在奥运会之外,而与奥林匹克主流价值相吻合的“友谊、卓越和尊重”则应在电子竞技上凸显出来。
1.下列对于“电子竞技”的表述,不正确的一项是()
A.“电子竞技”以“电子游戏”为基础,但二者有着本质的区别。
B.电子竞技追求的是这项运动的最高水平,完美的团队合作和对竞技成绩目标的达成。
C.电子竞技需要一个选手付出艰苦的努力,才能达到金字塔尖的层次。
D.电子竞技关注点在于协作、反应、技战术、抗压能力,你会发现它跟传统体育别无二致。
2.如何正确认识“电子游戏”,下列表述不正确的一项是()
A.对于电子游戏,我们应当适度参与,重在娱乐消遣。
B.有些游戏厂家为了谋取利益,故意将电子游戏电子竞技化来抬高形象。
C.因为有很多人沉迷于电子游戏,所以我们将电子游戏与电子竞技混淆。
D.沉迷电子游戏是不健康的生活方式。
3.关于电子竞技成为体育项目进入运动会的前景,下列表述不正确的一项是()
A.亚洲是目前全球在电子竞技进入洲际运动会方面进展最快的大洲。
B.国际奥委会对电子竞技的态度也在逐渐改变,表示考虑会让电子竞技进入奥运会。
C.电子竞技进入奥运会指日可待,很多工作都已提上日程,首先就是实现性别平等,然后考虑要用什么样的一个方式去办一个电竞比赛,再者就是选择什么样的项目。
D.电子竞技进入奥运会必须排除暴力色彩,体现奥林匹克主流价值。
【答案】1.C2.C3.C
(五)阅读下面文章,完成1--3题。
名士风度
①古话说“唯大英雄能本色,是真名士自风流”。
“名士风流”或“名士风度”,在中国典籍
中常常见到,今天的人们也不陌生。
只是在今天,“风流”二字的含意多了一点言外之意,言“风度”,才使大家感觉是完全的褒义。
其实,风度、风骨、风格、风尚、风韵、风姿、风流等一批以风领起的词语都出现于魏晋时期,强调的是人的内蕴体现于外表的观感,犹如微风拂面,看不见却感觉得到。
因此,“风”与“流”在此意思相同,而人物的内涵旨在理想追求,因此用“度、骨、格”这样略显硬朗的字来形容也更准确一些。
名士是中国历史的产物,代表着中国士人文化的一种精神品格,以至于风流、风度之外,还有名士情怀,名士格调等表达。
②名士,顾名思义,就是在社会上有名望的士。
何谓士?
③首先,士不是贵族。
其次,伴随着历史的演进,士的内涵也在发生着变化。
追溯其源,士是西周国家官职(天子、公、卿、大夫、士)的最低一级,士即武士。
西周是奴隶主贵族的国家,爵位和官职都是世袭的,朝廷中的重要职位由贵族即有爵号者担任,分为公、侯、伯、子、男五等,士不在其中。
春秋后期,礼崩乐坏,天子失语,诸侯称霸,诸侯衰微,大夫擅权,大夫衰微,家臣执政。
衰微的贵族不仅丧失了权力,也失去了田产和奴隶,沦落为平民,无以为生,就有人开始以过去专为贵族所掌握的文化知识来谋生,招收生徒,教授礼乐,中国从此有了私人办的学校。
孔子就是当时最为著名的私学老师,门下弟子三千,可谓盛矣。
这些学成的弟子周游列国,游说诸侯,一言得用,平步青云,一国不用,去之他国,朝秦暮楚,即为常事。
这些人介于贵族与平民之间,故统称为士,是西周的世袭官职制度打破之后出现的以知识才能作为谋生资本的人,近乎后来所说的知识分子。
这样原来最低的官吏——士就变成了一种谋生的职业,通过学习而成为具有知识的人,武士也就转变为文士,读书人。
到了战国时期,士是官员的预备队,管子将其描述为“国有四民,士、农、工、商”,故所谓四民,既是四种职业,其排序也传达了四种职业的社会地位。
④儒家学说至汉武帝罢黜百家独尊儒术而成为占居社会统治地位的思想学说和官方的意识形态。
儒学以政治伦理为纲,标举“忠”与“孝”。
读儒经可以入仕为官,有两种途径:
一是博士弟子,即官方招收的大学生,学成后由朝廷授予官职;二是察举,即道德名声杰出者通过地方官员的推荐,朝廷授予官职。
儒学从此大盛。
政府的引导与禄利的刺激使两汉社会笼罩着浓郁的道德风气,儒学的忠孝观念可谓深入人心。
但是,禄利刺激的影响最终却使东汉后期的社会风气转向了浮华虚伪,朝廷中宦官与外戚争权夺利。
这就激起了坚守儒学伦理道德的士人的强烈不满,奋起批评朝政。
他们主要是两部分人,一是朝廷中具有独立精神的官员,一是京城大学里的太学生。
他们高举儒学道德旗帜,身正行端,怒斥贪官污吏,深得民众的拥戴,社会名望极高,人们称之为名士。
名士言论的锋芒所向,民众齐指,使宦官浊吏如过街鼠人人喊打,形成了强大的舆论力量。
而受到威慑的宦官则利用皇帝来打击、镇压这些名士。
知识分子中的精英被镇压打击,民众由此而更加绝望,发起黄巾起义,逐步导致东汉王朝的灭亡。
1.阅读第①段,对于“风流”的理解不正确的一项是()
A.在现代人的心目中,“风流”带有一些贬义色彩,但在魏晋时期,“风流”实则完全是褒义。
B.“风流”出现于魏晋时期,强调的是人的眼睛看不见,但是心灵却可以感受得到的人的内蕴。
C.用“风流”来形容人具有理想追求,没有用“风度、风骨、风格”这些硬朗字眼形容准确。
D.除“风流”“风度”外,还可以用“名士情怀”“名士格调”等来赞誉中国名士的精神品格。
2.对于“士”的理解不正确的一项是()
A.最初的士指的是武士,武士不是贵族,而是西周国家官职中最低的一级,没有资格担任朝廷中的重要职位。
B.春秋后期的士变成了一种以文化知识来谋生的职业,孔子就是当时最为著名的私学老师,是士的杰出代表。
C.春秋后期,衰微的贵族之所以沦为平民是因为丧失了权力,田产和奴隶也因此失去了,就有人开始寻找新的谋生途径。
D.战国时期,管子将士排在“农、工、商”之前,居于“四民”的首位,可见其社会地位也位于四民之首。
3.对“东汉名士”的相关表述不正确的一项是()
A.儒家学说在汉武帝罢百家独尊儒术之前都没有成为占居社会统治地位的思想学说和官方的意识形态。
B.东汉坚守儒学伦理道德的士人主要的是高举着儒学道德旗帜,身正行端,怒斥贪官污吏,深得民众的拥戴,社会名望极高的具有立精神的员和京城大学里的太学生。
C.两汉社会笼罩着浓厚的道德风气,人们直真诚地坚守着儒学的伦理道德,可见儒学的忠孝观念深入人心。
D.东汉名士言论得到民众的一致拥护,形成了强大的舆论力量,朝廷却镇压打击名士,民众因此对朝廷更加绝望,发起黄中起义,最终致使东汉灭亡。
【答案】1.B2.D3.B
(六)阅读下面文章,完成1--3题。
大师
近日有媒体报道,楚辞专家文怀沙于6月23日凌晨去世,享年108岁。
文氏去世,引发新一轮关于“国学大师”的争议。
截至目前,XX百科对“文怀沙”词条的解释是:
“著名国学大师、红学家、书画家、金石家、中医学家、吟咏大师、新中国楚辞研究第一人”。
但2009年2月,作家李辉在《北京晚报》发表文章,公开质疑文氏的“国学大师、楚辞泰斗”头衔,曾引发强烈关注。
现在,很多行业、领域仍然热衷于封号“大师”,管理学大师、工艺美术大师、制茶大师、养生大师等等。
这种现象,值得我们反思。
有很多“大师”后来被揭穿。
比如重庆缙云山绍龙观道长李一,一度被奉为养生专家、国学大师,不乏电视台请他去主持节目或担任节目嘉宾。
但后来被戳穿,原来只是骗子一枚。
种种“大师”称号,获得称号者自称的少,“被封”的多。
从数量上说,“大师”帽子颁出较集中的领域是“国学”,稍有成绩
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