中国历代才女小传.docx
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中国历代才女小传
中国历代才女小传
珠玑集.历代才女录中国历代才女小传
内容提要《中国历代才女小传》,本书为西汉至清代较有声望的女文学家、女诗人、女作家、女书画家等百余人小传。
所写各篇除介绍才女的生平事迹外,还记述了有观的韵事特行、逸闻掌故,以及名篇佳句和作品简析,文后还附有供读者查阅的参考书目。
史料翔实,内容丰富,可供广大文学爱好者阅读和欣赏,对从事专业研究者也有一定的参考价值。
目录中夜相从知者谁——“当垆卖酒”的卓文君愿为黄鹄归故乡——乌孙公主刘细君琵琶一曲干戈靖——出塞和亲的王嫱常恐秋节至凉风夺炎热——才辩超群的班婕妤东观续史赋颂并娴——我国第一个女史学家班昭恨无羽翼高飞相追——一往情深的东汉女诗人徐淑千秋蔡女竟归来——博学多才的蔡琰念君去我时独愁常苦悲——有才有识的甄氏骨肉至亲化为他人——情辞哀婉的西晋文学家左芬长叹息当语谁——盘中诗作者苏伯玉妻千诗织就回文锦——回文诗首创者苏蕙婉然芳树穆若清风——杰出的女书法家卫铄未若柳絮因风起——“咏絮才”谢道韫年老多识甚有名篇——后宫女博士韩兰英崭绝清巧拟古尤胜——善写爱情诗的鲍令晖如当此诀永痛无穷——令名士搁笔的刘令娴啼笑俱不敢方验作人难——“破镜重圆”的乐昌公主此身无羽
翼何计出高墙一一隋炀帝的宫女侯夫人出众风流旧有名
德才见称的徐惠和长孙皇后冠冕李唐文物盛我国著名的女皇帝武曌不服丈夫胜妇人一一“才华绝代”的上官婉儿何必珍珠慰寂寥一一“梅妃”江采蘋强劝陶家酒还吟谢客诗“女中诗豪”李冶花笺制叶寄郎边大历才女晁采劝君惜取少年时一一能歌善舞的杜秋娘凤鸾相对立梧桐一一宫廷诗人“五宋”和鲍君徽万里桥边女校书唐代著名女诗人薛涛选词能唱望夫歌一一唐代名歌手刘采春自恨罗衣掩诗句一一晚唐女冠诗人鱼玄机只缘幽恨在新诗一一追求自由爱情的步非烟羞将离恨向东风一一扬子江上有情女姚月华恐君浑忘却时展画图看一一“对镜写真”的薛媛愿天速变作男儿女扮男装的黄崇嘏初离蜀道心将碎吟咏宫词的花蕊夫人流传讽谏新诗在——作诗讽谕寇准的蒨桃不教照见愁模样辽女诗人萧观音晓妆楼上望长安闻名词坛的魏夫人魏玩漱玉词高自一家一一一代文宗李清照心似鉴鬓如云一一词坛高手孙道绚世情薄人情恶一一令人扼腕的陆游前妻唐琬纵有风流无处说一一抱恨以终的名作家朱淑真断肠遥指苕溪路一一《阳春白雪》词作者吴淑姬若得山花插满头莫问奴归处一一人格高尚的女词人严蕊风流还似大苏无一一咏诗了却官司的苏小娟寒烟疏雨愁多少一一《兰雪集》作者张玉娘断魂千里夜夜岳阳楼一一爱国女词人徐君宝妻千古恨凭谁说——南宋旧宫人王清惠不许纤尘落画堂
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冲天——追求男女平等的女戏曲家王筠儿女英雄世亦稀
——罕见的通俗小说女作家汪端欲哭不成还强笑——名满南北的女词曲家吴藻亡肉含冤谁代雪——“女中清照”顾春备尝世上艰辛味——长篇弹词《笔生花》作者邱心如半生心迹向谁论——弹词女作家程蕙英泻不尽心头热血——爱国女作家沈善宝中夜相从知者谁——“当垆卖酒”的卓文君卓文君(约公元前179年以后—前117年以后),西汉蜀郡临邛(今四川邛崃)人,大富商卓王孙的女儿。
容貌秀丽,喜欢音乐;十七岁而寡。
辞赋家司马相如落魄归蜀时,文君毅然冲决封建罗网,与之自由结合。
《史记•司马相如列传》
中载有她的事迹。
司马相如原是汉景帝的弟弟梁孝王刘武的门客。
梁孝王死后,司马相如回到老家成都,可是家境贫困,无以为生。
他一向跟临邛县令王吉很有交情,便到临邛县去作客,受到王吉的礼遇。
这天,王吉到卓王孙家赴宴,宾客来了上百人。
到了午时,司马相如也应邀而至。
在座的人均为他那潇洒的神采所倾倒。
而当酒酣耳热之际,王吉捧琴至司马相如跟前:
“闻君擅长琴技,请弹一曲,如何?
司马相如推辞了一番,便弹了两支曲子。
这就是著名的琴曲《凤求凰》。
众宾客只晓得弹得铮铮动听,又谁能解曲中深意!
曲辞①是:
凤兮凤兮归故乡,游遨四海求其凰。
有艳淑女在此房,何缘交接为鸳鸯?
凤兮凤兮从我栖,得托字尾永为妃。
交情通体心和谐,中夜相从知者谁?
知者谁?
知者是卓王孙之女文君!
文君新寡,又素爱音乐。
因而司马相如就借琴曲来倾述自己的爱慕之意。
席间,文君听到了司马相如的琴声,偷偷地从门缝中看他,不由得为他的气派、风度和才情所吸引,产生了敬慕之情。
宴毕,相如又通过文君的侍婢向她转达心意。
当夜,卓文君私自跑到司马相如的旅舍,决心跟他患难与共,生死相依。
司马相如带着卓
文君,快马加鞭,赶回成都。
然而他的家境穷困不堪,除了四面墙壁之外,简直一无所有。
卓王孙得知文君跟司马相如私奔后,大为恼怒,说道:
“文君太不成器,我不忍心杀死她,可是也别想得到我的一文钱!
”卓文君在成都住了一些时
候,对司马相如说:
“其实你只要跟我道临邛去,向我的同族兄弟们借些钱,我们就可以设法维持生活了。
”司马相如听了她的话,便跟她一起到了临邛。
他们把车马卖掉做本钱,开了一家酒店。
卓文君挡路买酒,掌管店务;司马相如系着围裙,夹杂在伙计们中间洗涤杯盘瓦器。
卓王孙闻讯后,
深以为耻,觉得没脸见人,就整天杜门不出。
他的弟兄和长辈都劝他说:
“你只有一子二女,又并不缺少钱财。
如今文君已经委身于司马相如,司马相如一时不愿到外面去求官,虽然家境清寒,但毕竟是个人材;文君的终身总算有了依托。
而且,他还是我们县令的贵客,你怎么可以叫他如此难堪呢?
”卓王孙无可奈何,只得分给文君奴仆百人,铜钱百万,又把她出嫁时候的衣被财物一并送去。
于是,卓文君和司马
君夜奔”的故事。
这个故事在民间广为流传,后世小说、
戏曲也曾取作题材。
比如,《古今杂剧》中有明太祖第十七子朱权《卓文君私奔相如》一卷;清人舒位《瓶笙馆修箫谱》中有《卓女当垆》一剧。
卓文君的“越礼”行为,无疑是对圭寸建礼教的勇敢挑战。
她的胆识,诚然是值得讴歌赞颂的。
同时,卓王孙为了顾全自己富家的体面,最终不得不对女儿作出让步和妥协,这也显示出圭寸建礼教的脆弱性和虚伪性。
另据《西京杂记》卷三记载:
“相如将聘茂陵人女为妾,卓文君作《白头吟》以自绝,相如乃止。
”此说似不足信。
《白
头吟》最早见于《玉台新咏》,另有《宋书•乐志》载晋乐所奏歌辞。
两篇内容大致相同,后者篇幅较长。
《乐府诗集》
一并载入《相和歌•楚调曲》。
《白头吟》本辞是一首凄丽的绝妙好辞:
皑如山上雪,皎若云间月。
闻君有两意,故来相决绝。
今日斗酒会,明旦沟水头;躞蹀御沟上,沟水东西流。
凄凄复凄凄,嫁娶不须啼;愿得一心人,白头不相离。
竹竿何袅袅,鱼尾何蓰蓰。
男儿重意气,何用钱刀为!
诗的
内容确是写男有二心,女方表示决绝。
因为诗中有“愿得一心人,白头不相离”的句子,所以便以《白头吟》作为诗的题目。
但《白头吟》究竟是否文君所作,后人多疑出于附会。
据《宋书•乐志》看来,它与《江南可采莲》一类乐府古辞,都同属汉代的“街陌谣讴”,带有浓厚的民歌色彩。
《乐府诗集》和《太
平御览》也都把它作为“古辞”。
《玉台新咏》题作《皑如山上雪》,非但不作为文君的诗篇,就连题目也不叫《白头吟》。
惟有《西京杂记》有文君作《白头吟》以自绝之说,然而却不著录歌辞。
清人冯舒在《诗纪匡谬》中也力辩其伪。
因而这或许是一首来自民间的作品,或许文君自有别篇也未可知。
但无论如何,这是在我国古代歌谣中也有一定价值的作品。
诗的语气决绝而又不舍,怨恨而又抱有期望,思想感情复杂而深沉,尤其是“凄凄复凄凄”四句,艺术手法很是巧妙。
正如张玉谷《古诗赏析》所说:
“妙在从人家嫁娶时凄凄啼哭,凭空指点一妇人同有之愿,不着己身说,而己身已在里许。
”《白头吟》的思想艺术价值还是不可忽视的。
据传说,
文君还写了两次信给相如,现抄录于此:
春华竞
芳,五色凌素,琴尚在御,而新声代故。
锦水有鸳,汉宫有水,彼物而新,嗟世之人兮,瞀于淫而不悟!
朱弦断,
明镜缺,朝露晞,芳时歇;《白头吟》,伤离别,努力加餐毋念妾。
井水汤汤,与君长决!
《西京杂记》又传司马相如死后,“文君为誄”,亦不可信。
《司马相如誄》原载明人梅鼎祚《历代文纪》,然而出处不详;《西京杂记》虽说“文君为誄,传于世'”,可又不载其辞。
据前人考证看来,《司马相如誄》②一文当是后人伪托。
尽管《西京杂记》之说值得怀疑,但是有一点,卓文君是个能诗善画的女才子,恐怕是可以推断的③。
①此据《艺文类聚》,与《史记•司
马相如列传》索隐所记稍异。
②参见清人严可均校辑的《全上古三代秦汉三国六朝文•全汉文》卷五十七。
③明人胡应麟论及汉魏间夫妇俱有文词而最名显者,首推司马相如和卓文君。
参见《诗薮》外编卷一。
△【南朝•梁】徐陵编选:
《玉台新咏》卷一△【南朝•梁】沈约:
《宋书》卷十九、卷二十一△【唐】欧阳询等辑:
《艺文类聚》卷四十三、卷四十四厶【宋】郭茂倩编:
《乐府诗集》卷四^一△北京大学中国文学史教研室选注:
《两汉文学史参考资料》△余冠英选注:
《乐府诗选》、《汉魏六朝诗选》△路侃如:
《乐府古辞考》七△谭正璧:
《中国女性的文学生活》第二章愿为黄鹄归故乡——乌孙公
主刘细君刘细君(约前公元前140—前87年间在世),西汉沛(今江苏沛县)人,为皇族江都王刘建之女。
汉武帝为了联合乌孙(居今伊犁河上游流域),抗击匈奴,而遣细君为公主,嫁给乌孙王,因此世称乌孙公主。
《汉书•西域传》中载有她的事迹。
刘细君远嫁乌孙,是同张骞通西域的
历史事件联系在一起的。
汉武帝时代,在民族关系上面临的严重问题,就是如何对付匈奴的骚扰。
匈奴遭受汉军几度打击,远遁漠北;汉朝廷为了进一步制止匈奴的复起,便有了联络西域诸国的愿望,致使张骞出使西域。
武帝即位后,听取了张骞提出的联合乌孙以“断乌孙右臂”的建议,命他为中郎将,率三百人再度出使西域。
张骞到了乌孙,要求乌孙王昆莫东回故土(指敦煌祁连之间的地区),臣服于汉,以防匈奴,并答应把汉公主嫁给他,作为结盟的条件。
乌孙惧怕匈奴,不干贸然应允。
不过从此以后,汉与西域的往来,也就进入了极频繁的时期。
张骞死后,乌孙已亲眼看到了汉朝的强盛,同时又惧怕匈奴报复性的侵略,于是自动地结好于汉,遣使献马,表示愿意和亲,结为昆弟之交。
武帝当下同群臣计议,同意了这个要求,只是提出说:
“一定要先来纳聘,然后才能把公主送出去。
”元封(公元前110年—前105年)中,乌孙向汉朝廷献上良马千匹,作为聘礼。
汉朝廷便把江都王刘建的女儿细君作为公主,嫁给乌孙王昆莫,并且还赠送了丰厚的妆奁,以及官属宦官侍御数百人。
当时匈奴听到了这个消息,唯恐乌孙被汉朝拉过去,也照样把自己的女儿嫁给昆莫。
昆莫就以细君为右夫人,以匈奴女为左夫人。
细君到了乌孙以后,即开始进行政治活动,经常“置酒饮食,以币帛赐王左右贵人”,以博取乌孙贵族们的欢心。
昆莫年事已高。
乌孙公主细君去国离乡,语言不通,生活习惯不相适应,心中不免涌起无限悲愁。
因自作骚体《悲愁歌》①一首,抒写远嫁异域的哀伤和怀念故土的忧思。
歌词是这样的:
吾家嫁我兮天一方,远托异国兮乌孙王。
穹庐为室兮毡为墙,以肉为食兮酪为浆。
居常土兮心内伤②,愿为黄鹄兮归故乡。
歌词内容初看起来似乎单调,但若与细君只身异域的境况联系起来,就不难体味到作者的那种感叹自身孤独和眷念故土的复杂心情。
据说,
乌孙公主的悲歌辗转传到了武帝的耳中,武帝也不禁为之感动,非常同情她的境况。
每隔一年,他便派遣使者带着锦绣帷帐,赠送给乌孙公主。
按照乌孙的风俗习惯,兄弟可
以和寡嫂结婚;儿子可以和非亲生的寡母结婚;甚至祖父尚在,孙子竟可以和后祖母结婚。
当时,乌孙王昆莫年岁已老,准备让他的孙子岑陬娶乌孙公主为夫人。
细君当然不答应,因为这在一个儒教妇女看来,岂不是大逆不道的“乱伦”么!
她连忙写了一封信,向武帝说明这个情况,请示应如何处理。
当时西汉正想联结乌孙共同对付匈奴,武帝就命细君顾全大局,“从其国俗”。
其实,乌孙的这些习俗,从儒家的封建伦理观念看来,固然是不可思议,而从社会发展的观点来说,不过是原始社会血缘群婚制的遗迹而已。
后来,乌孙王
昆莫真的把细君嫁给了他的孙子岑陬。
昆莫死后,岑陬继立为王。
细君在乌孙期间约有四、五年,生了一个女儿,名叫少夫。
细君死后,武帝又把楚王刘戊的孙女解忧嫁给乌孙王。
通过和亲,乌孙终于和汉朝结成了长期的同盟。
细君为此献出了自己宝贵的青春,为汉王朝的安邦睦邻做出了贡献。
①
《乐府诗集》题作《乌孙公主歌》。
②《玉台新咏》中“以肉为食”句无“以”字f居常土思”作“常思汉土”〈艺文类聚》作“居常思土”。
△【汉】司马迁:
《史记》卷一百二十三△【汉】班固:
《汉书》卷九十六下△【南朝•陈】徐陵选编:
《玉台新咏》卷九△【唐】欧阳询等辑:
《艺文类聚》卷十六、卷四十三△
【宋】郭茂倩编:
《乐府诗集》卷八十四△安作璋:
《西汉与西域关系史》△张维华:
《论汉武帝》琵琶一曲干戈靖一一出塞和亲的王嫱王嫱是西汉元帝(公元前48—前33年)的宫女,名嫱,昭君是她的字;西晋时因避司马昭讳,改称明君。
南郡秭归(今属湖北)人,原是民家女子,被选入宫。
她因出塞远嫁于漠北的匈奴族,为匈奴呼韩邪单于之阏氏
①,播下了汉匈两族之间团结友好的种子,而名垂青史,流芳千古。
从公元前60年起,汉匈关系出现了根本性转变。
其时,匈奴统治集团发生内讧,先有五单于争立,继而呼韩邪单于在和他哥哥郅支单于的斗争中失败,被迫出走,因怕受到汉朝和郅支的两面夹攻,故争取主动,与汉联合。
在汉朝的帮助下,郅支伏诛,呼韩邪又重新统一了匈奴。
这便扭转了自汉初以来近一百五十年间汉匈敌对的局面。
竟元元年(公元前33年)春天,呼韩邪第三次入汉,请求和亲。
在这样的背景下,“昭君出塞”的佳话便应运而生。
昭君是王穰(一作襄)之女,仪容雅丽,举止端庄。
史载:
她“入宫数岁,不得见御,积悲怨”(《后汉书•南匈奴传》)。
适逢呼韩邪入汉朝见,自言“愿婿汉氏以自亲”(《汉书•匈奴传》)元帝便答应将五名宫女赐给他。
昭君因为积怨在胸,于是主动请行。
在临行时举行的欢送仪式中,元帝见昭君丰容靓妆,光彩照人,顾影徘徊,竦动左右,不禁大为悔恨,很想把她留下,但又不便失信,只得让她跟随呼韩邪出关而去。
野
史对昭君的记载可就更加富于传奇色彩了。
《西京杂记》中
有这样一段传说:
“元帝后宫既多,不得常见,乃使画工图形,按图召幸之。
诸宫人皆赂画工,多者十万,少者亦不减五万,独王嫱不肯,遂不得见。
”由于画工毛延寿的卑劣行径,误了昭君的青春,害得她背井离乡,远嫁异域。
论者以为,这一记载出于附会,与真实的历史面貌不符。
元代著名剧作家马致远则由此引申,在《汉秋宫》杂剧中进一步描写毛延寿的阴谋败露,元帝与昭君双方恋爱,毛延寿畏罪逃至匈奴,把昭君的画像献给匈奴单于,单于便率领百万雄兵入侵边境,指名要索取昭君为妻。
元帝迫不得已,只得忍受屈辱,将昭君嫁往匈奴。
这是今天流传下来的最早的昭君戏。
《汉秋宫》
不仅是马致远的代表作,野史历代昭君戏中的代表作品。
当然,这里写的,只是文学作品中的艺术虚构而已,并不是历史上真实的昭君。
另据东汉文学家蔡邕《琴操》记载,
昭君嫁到匈奴以后,心思不乐,便作了下面这首《怨旷思惟歌》:
秋木萋萋,其叶萎黄。
有鸟处山,集于苞桑。
养育毛羽,形容生光。
既得升云,游倚曲房。
离宫绝旷,身体催藏。
志念抑冗,不得颉顽。
虽得委食,心有彷徨。
我独伊何,改往变常。
翩翩之燕,远集西羌。
高山峨峨,河水泱泱。
父兮母兮,道里悠长。
呜呼哀哉,忧心恻伤!
这首琴曲《怨
旷思惟歌》,被后人称为《昭君怨》。
论者以为,这也是伪托之作。
又传,昭君还写了一封信给元帝。
信的内容如下:
臣妾幸得备身禁脔,谓身依日月,死有余芳,而失意丹青,远窜异域。
诚得捐躯报主,何敢自怜?
独惜国家黜陟,移于贱工,南望汉阙,徒增怆结耳!
有父有弟,惟陛下少怜之。
据说元帝得书,大为动情,转而恼恨画工从中作梗,穷究其欺君之罪。
画工毛延寿等人“同日弃市”,一时京城画工几乎绝迹。
王安石在他的《明妃曲》中写道:
“归来却怪丹青手,入眼平生几曾有?
意态由来画不成,当时枉杀毛延寿。
”他一
反以往归咎毛延寿欺君的正统观念,而把批判的锋芒指向了封建皇帝。
汉元帝归罪于画工,真是自欺欺人,多此一举啊!
匈奴方面,呼韩邪单于得到昭君后,大为喜欢,封为“宁胡阏氏”。
所谓“宁胡”,言胡得之,部族安宁之意也。
过了两年,呼韩邪就死了。
昭君便按照成帝的敕令,“从胡俗”,也就是按照匈奴人“父死妻其后母”的风俗,再嫁给呼韩邪大阏氏所生的长子复株累单于雕陶莫皋。
昭君在匈奴生有一男二女。
与呼韩邪所生的儿子名叫伊屠知牙师。
与复株累后单于所生的两个女儿,长女名叫云,后嫁给右骨都侯须卜当,故称须卜居次②;小女嫁给当于氏,故称当于居次。
昭君死后,她的女儿须卜居次仍秉承母志,继续为汉匈两族的和睦而努力奔走。
平帝时,单于曾遣须卜居次归汉,入侍太后。
王莽执政期间,汉匈关系日趋紧张,双方剑拔弩张,战争一触即发。
须卜居次和她的丈夫须卜当二人挺身而出,居中斡旋,设法弥合。
当时,汉匈双方交涉,大多是通过昭君的家族关
系来进行的。
王昭君是一个平民出身的宫女,为了个人
摆脱宫廷的牢笼,也为了汉匈两族的团结友好,自愿应召,作为“和亲使者”远嫁匈奴。
昭君出塞是我国民族关系史上一件意义深远的喜事。
昭君是一个不同凡俗、胆识过人的女子。
她的形象是光辉灿烂的。
她之名流千古,是理所当然的。
昭君出塞的故事,广泛而强烈地吸引着历代的文学艺术家。
早在昭君去世不久,就出现了以昭君出塞为内容、“怜其远嫁”
为基调的乐曲。
今天看到较早的以昭君出塞为题材的诗歌,是西晋石崇的《王明君辞》。
此后,南朝刘宋的鲍照,唐代的李白、杜甫、白居易,宋代的苏轼、陆游,明代的陈子龙,清代的袁枚等著名诗人,以及一些女诗人,都有咏唱昭君的诗作,就现在远不完备的搜集和统计,至少已不下六百多首③,其中还有像宋代王安石、司马光、欧阳修、梅尧臣等那样,专门以昭君为题而互相唱和之作。
以昭君故事为题材的戏曲,从元代的马致远起,直至现代的郭沫若、曹禺,也不下二十几出。
王昭君在文学艺术上所受到的重视和得到的表现,那是可以和她在历史上的地位和事迹相媲美的。
可
惜的是,王昭君本来是民族团结友好的使者,可是在古代文人墨客的笔下,却被描写成为民族“屈辱”的象征。
历来吟咏昭君的诗词,大多是哀怨之声,或则怜其红颜薄命,或则悲其远嫁伤情,或则发怨望于汉元帝,或则致疾恨于毛延寿;实际上,那不过是作者“借古人酒杯,浇自己块垒”而已。
杜
甫《咏怀古迹五首》之一是写昭君故事的名篇,诗的结句写道:
“千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。
”尚未摆脱“怨恨”二字。
比较正确认识到昭君和亲的历史作用的,当推唐代诗人张中素。
他的《王昭君》诗曰:
“仙娥今下嫁,骄子自同和。
剑戟归田尽,牛羊绕塞多。
”宋元以后,也有一些诗人不满于“红悲绿怨”,而注意根据史实歌咏,并力图以正确的见解和认识来反映昭君的精神。
比如王安石就明确地肯定:
“汉恩自
浅胡自深,人生贵在相知心。
”元代诗人虞集在他的《题昭君出塞图》诗中,唱的也是别调:
“天下为家百不忧,玉颜锦帐度春秋。
如何一段琵琶曲,青草离离永未休?
”元人张翥袭用《昭君怨》的词牌,却反其道而行之,写道:
“队队毡车细马,簇拥阏氏如画。
却胜汉宫人,闭长宫。
看取蛾眉妒宠,
身后谁家遗冢?
千载草青青,有芳名。
”在清代一些女性作者
眼里,王昭君更是成了一位了不起的巾帼英雄。
例如湖南湘潭女诗人郭润玉的《明妃》诗:
“漫道黄金误此身,朔风吹散马头尘。
琵琶一曲干戈靖,论到边功是美人。
”她的姐姐郭漱玉也有《咏明妃》诗:
“竟抱琵琶塞外行,非关画图误倾城。
汉家议就和戎策,差胜防边十万兵!
”这些诗篇,总算是道出了昭君的一些本质。
“万种丹青画昭君。
”历代描绘昭君出
塞的图画,几乎万变不离其宗,大都把昭君画成这样的形象:
头戴红暖兜(后人称为“昭君套”),身穿红斗篷,骑着白马,怀抱琵琶。
昭君出塞时是不是骑马前行,史未明载。
但历来许多诗人都推测昭君是骑马出塞的,也有作骑骆驼或作坐车的。
反正各有各的道理,都不是没有可能性的。
至于怀抱琵琶,马上弹奏,以诉哀情,这种悲剧性的典型形象,却是子虚乌有的臆想,于史实毫无根据。
琵琶之事,始见于晋。
石崇《王明君辞》序中说:
“昔公主嫁乌孙,令琵琶马上作乐,以慰其道路之思。
其送明君,亦比尔也。
”从前公主刘细君远嫁乌孙时有“琵琶马上”的传说,昭君手抱琵琶之事则无,石崇推测昭君出塞“亦比尔也”,只是出于“想当然”罢了。
后世文人便引此为据,以致出现大量的昭君出塞怀抱琵琶的诗词、戏曲和绘画。
1963年,已故的董必武副主席作了一首吟昭君诗,镌刻在昭君墓前的石碑上:
“昭君自有千秋在,胡汉和亲识见高;词客各摅胸臆懑,舞文弄墨总徒劳。
”郭沫若和曹禺话剧《王昭君》也各有新意。
只有在社会主义时代,才一扫千百年来词客骚人抒发个人胸臆的老调,开创了一代歌颂昭君的新声,才真正在艺术形象上还了昭君的本来面目。
用瑰丽的传说堆砌而成的昭君墓,在今内蒙古呼和浩特市南郊的大黑河滨。
有些典籍称它为“青冢”,据说墓上草色长青,故以为名。
除此之外,内蒙古地区还有数处不知名的昭君墓,都是后人追慕和纪念昭君的遗迹。
人们还把传说中昭君出生的故居叫“昭君宅”,生长的村落叫“昭君村”,浣纱洗涤过的河流叫“香溪”行,走踱过的桥梁叫“琵琶桥”,并且多处为她竖碑、建庙。
所有这一切,无不凝结着人民群众对昭君的敬仰和怀
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