《大学》拼音版.docx

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《大学》拼音版

让我们一起学习《大学》吧

《大学》是儒家经典之一，原为《礼记》中的一篇。

作者不详（相传为孔子弟子曾参所作，近代学者认为是秦汉之际儒家作品）。

《大学》全面总结了先秦儒家关于道德修养道德作用及其与治国平天下的关系。

“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。

“大学”是大人之学。

《大学》为“初学入德之门也”。

文中提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。

经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。

宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

daxuezhddozAmingmingdezAq1minzAzhiyUzhshinzhizh丫印hdu

⑥-1大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后yodngdngehcunegjngjngehdunegananehdunegIulBehdunegdewu有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物yoUemoshyozhongh1zhsuOiabncuzejriddoy1

有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

guzhiyumingmingdeyutiOdahexiazhiqiguoyuzhiqiguczhexiaq1q1jia古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；yuqiqijiahexiaxiuqishenyuxiuqishezhexiazh

■..I

先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

wugeehdzhizhizhshiehdyichegyichegehdxizh

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而

hdshexiushexiu印hdjiaqijiaqihdgudzhiguozhi広hdutiaxi

后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

zitiaz1yizhiyushOreyishieyixiuheweibenqibeInnemozhihe

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者，

fouyiqisuOdzheboeqisuobozhedweizhyOueciweizhbenciweizhi

否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知

精心整理

zhizhiye

之至也。

su^veich

⑥-2所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭,如好好色，此之

weiziqiegujunz1bisheqiduyexiaonxi6juweibushdwusuobuzhi

谓自谦（慊）。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，

jidjunz1ehduydrnyanqibushnezhuqishnrezhishij1rujidqifegdn

见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝

rnzeheyiy1ciweichegyuzhongxngyuwaigujunzbishnqiduyezeng

然，则何益矣？

此谓诚于中，形于外。

？

故君子必慎其独也。

曾

ziyueshimusuoshihishousuozlqiy6hufurinwuderushenxiguang

子曰：

“十目所视，十手所指，其严乎！

”富润屋，德润身，心广

tip6gujunibichegqiyi

体胖，故君子必诚其意。

shiyuzharbiqyuluzhuyiyiyOUejiuniruqieru

1r\I”"：

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⑥-3《诗》云：

“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如cuoruzhuorumosexixinxihexixuaniyOUejiunzizhon®ukexuani磋，如琢如磨；瑟兮僴兮，赫兮暄兮；有斐君子，终不可諠兮！

”

ruqierucuozheddxueyeruzhuorumozhezixiuyesexixinxizhextnli

如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄

I"匚

yehexixuanizheweiyyeyOfejiunizhonbukexuanizhed^shegde

也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德zhshdminzhibunegwdngye至善，民之不能忘也。

shiyunwuhuqi6wdngbuwangjunixi6qi

⑥-4《诗》云：

“於（呜）戏（呼）前王不忘！

”君子贤其

xineqinqiqinxiaonleqleeliqliciyimoshibuwdngye

贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

kangdyuekemingdetdjiayuegushtidzhi

《康诰》曰：

“克明德。

”《大（太）甲》曰：

“顾諟天之

mingmingdidianyuekemingjftdejiezimingye

明命。

”《帝典》曰：

“克明峻德。

”皆自明也。

tarzhIpdnmingyuegourixinririxinydurixinkangdo

汤之《盘铭》曰：

“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》

yuezuoxinminshiyuezhouuyibangqimingweixinshigujunz1

曰：

“作新民。

”《诗》曰：

“周虽旧邦，其命惟新。

”是故君子

wusuobuyongq1j1

无所不用其极。

shiyubangiqiaiiiweiminsudzh1shiyumin

⑥-5《诗》云：

“邦畿千里，惟民所止。

”《诗》云：

“缗

manhuangniaozhiyuqiuyuziyueyuzh1zhiqisuOzh1keyreebiru

蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：

“于止，知其所止。

可以人而不如

niahushiyumumUwgnwangwujixijngzh1weirejun

鸟乎？

”《诗》云：

“穆穆文王，於（乌）缉熙敬止！

”为人君，

zhiyureweirechezhiyujngweirez1zhiyuxiOweirefuzhiyuc1

•I\1.L、Z'.x"

止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；

yuguorejiaozhiyuxi

与国人交，止于信。

ziyuetisgdgwuyOreyebiyeshwusOghuwuqfigzhebude

子曰：

“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！

”无情者，不得

jriq1c1daweim^zhiciweizhben

尽其辞，大畏民志。

此谓知本。

？

suOveixiuhezdzhegqixizhesheyiosuOezhizebudeqizhegyOu

⑥-6所谓修身在正其心者：

身有所忿懥，则不得其正；有suOonguzebudeqizhegyOuuOdlezebudeqizhegyosuOohudze所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则budeqizhegxlibuzdyanshiebUjiatingbUw^nsh1ebuzhiqiweic1不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此weixiuhezdzhegqixin谓修身在正其心。

suoweiqiqijiczAxiuqisheaher台zhiqisuoqinddrpiyanzh1

⑥-7所谓齐其家在修其身者：

人之其所亲爱而辟（僻）焉，之

qisuOirdwudrpiyanzhiqisudweijngdrpiyanzhiqisuoaijin

其所贱恶而辟（僻）焉，之其所畏敬而辟（僻）焉，之其所哀矜而

piyanzhiqisuOddubdpiyanguhddzhiqiewu

辟（僻）焉，之其所敖（傲）惰而辟（僻）焉。

故好而知其恶，恶

dzhiqimezhetiaxnXiay1guydyOuhyuerdmbzhiqizizhiemozhiqi

而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：

“人莫知其子之恶，莫知其

midozhshuociweishebuxiubukey1qqjia

苗之硕。

”此谓身不修，不可以齐其家。

？

suOweizhguobixiaiqiq^jiaheqjiaukejiddndgjidrdzhewu

⑥-8所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无zhigujunibuchujiadchdngjidyuguo之。

故君子不出家，而成教于国。

xiozhesuoyshiuiyetizhesuoyshzhdngyecizhesuoyi

孝者，所以事君也；弟（悌）者，所以事长也；慈者，所以

shzhOngyekanggdoyue•—ruba（ohizixiohdgqiUhisuibuzhongbu

使众也。

《康诰》曰：

“如保赤子。

”心诚求之，虽不中，不yuanyiweiyoxudangidhOjidheye远矣。

未有学养子而后嫁者也。

yijiradyiguoxingdyijirdgyiguoingngyirdtaniyiguOuOun

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。

qjiruciciweiyiydfeshiyirndngguoydshinshudtiaxiayirn帝mincOng

其机如此，此谓一言债事，一人定国。

尧舜率天下以仁，而民从

zhijizhbshudtianxiydbd広mincOgzhiqisuOrigfaiqisuOaominbucOng

之。

桀纣率天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

shigujunzyOuhujidhOqiUhudwuzhujidhOfezhurdsuOdghushebu

是故君子有诸己，而后求诸人;无诸己，而后非诸人。

所藏乎身不

shudndgyuzhurdzheweizhyOuyeguzhguozdqiqjia

恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

shiytntOzhyayaoqiyezhezhenzhiz1yugu1yiqijiaren

《诗》云：

“桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

”

yiqjiarenehdkeyjichgu広eshiyuyixiongidiyixionyi

宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云：

“宜兄宜弟。

”宜兄宜

dieh（Ukey1期u広台shiyuqyibUtezhegshisiguoq

弟，而后可以教国人。

《诗》云：

“其仪不忒，正是四国。

”其

weifuzXiongctufaeh（Uminfzhiyeciweizhgu6z血qiqjia

为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐其家。

？

sudweipngtiaxnczAzhiqiguOzheshingla0aoeminxing0shngzhOg

⑥-9所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长

zhOgeminxingishngxugueminbUbeshiyijunziyduie

长，而民兴弟（悌）；上恤孤，而民不倍（背）。

是以君子有絜juzhd也yesucwuyushngwuyishii0sucwuyuxi0wuyishshngsucwuyu矩之道也。

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于qinwuyixianhousucwuyuhduwuyicOgqinsucwuyuyduwuyYjiay）uzuo

前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；sudwuyuzudwuyijiayouyO-cizhweixiejuzhdZ所恶于左，毋以交于右。

此之谓絜矩之道。

shiyulezhjuniminzhifumuminzhsuChZhizhi

⑥-10《诗》云：

“乐只君子，民之父母。

”民之所好好之，

I"匚

minzhsuCwuwuzhicizhweiminzhifumushiyujieinnnshaweishyO

民之所恶恶之，此之谓民之父母。

《诗》云：

“节彼南山，维石岩

yOheeshiyinminjueirhanyCguezhebukeyiuhepizewei

岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。

”有国者不可以不慎，辟（僻）则为

wuxi0lUyi

无下僇（戮）矣。

shiyuyizhweisZgshikepshigdiyijir0yuyinjUming

《诗》云：

“殷之未丧师，克配上帝。

仪监（鉴）于殷，峻命

buyidZdezhdgzedeguoshzhOngzeshguoshigUjunzxiasnehudeyCu

不易。

”道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。

有

deciyourenyourecniyoutuyoutuciyouc血youc（6ciyouyongdezhdDeiye

德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，

c

财者末也。

外本内末，争民施夺。

是故财聚则民散，财散则民聚

shiguydnbdechizheyibderuhubb在eruzheyib在echu

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

kanggaoyueweimingbuyuchdgd（Oshnzedezh1btshdze

⑥-11《康诰》曰：

“惟命不于常。

”道善则得之，不善则

shizhiyichushuyuechuguWuyiwdDiaoweishnyiweibaojiuDyue

失之矣。

《楚书》曰：

“楚国无以为宝，惟善以为宝。

”舅犯曰：

wangrewuyiweibaoreqiryiweibaoqnshiyuerubouy1jiehe

“亡人无以为宝，仁亲以为宝。

”？

《秦誓》曰：

“若有一介臣，duiduixiwutajiqixixizityanqiruyouOgyanrnzhyoujiruojioizh1断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。

人之有技，若己有之;

rezhyashegqix1hizh1buchiuoziqikochushinegrOgzh1yineg

'f\1L■,f护'

人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔（实）能容之，以能

baovozisuhmmshigyiyouliair

保我子孙黎民，尚亦有利哉！

人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，

eweizhibibutongshibunegrOgyibunegbaovozisunliminyiyuedi

而违之俾不通。

寔（实）不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆

zai

weirernfDgliuh1bingzhusiyibuyutngzhongguoclweiweirere

唯仁人放流之，迸（屏）诸四夷，不与同中国。

此谓唯仁人

weindgire

ndgwurnjiiia印budgjuju&bu岔gxianmigyejiibUha

为能爱人，能恶人。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善

朿bu岔gtuitui印budgyuanguoyehirnzh1uoewurnzh1uoaoshwei

而不能退，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓

furnzhxngz1bidaifushenshigujunziouiibizhongxynidezh1

拂人之性，菑（灾）必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之,

精心整理

jiatoilyishzh1

骄泰以失之。

？

shengCyouddddoshenghzhczhdngshizhzh旬uaweizhzhej1yeng

⑥-12生财有大道。

生之者众，食之者寡，为之者疾，用zhzheshuzecdhegzuy1rezhey1cfashenbfrnzheyishenfacaiweiyoshdg之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

未有上hdreexicbuhdoyizheyeweiy0Udyiq1shibuzhongheyeweiyoufukuca好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，feiqicazheyemPngxidziyuexumashegbuchayujitUfab1nzhijia

非其财者也。

孟献子曰：

“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，

buxUniiyagbashegzhijiabuxujulizhncheyuqyoujulizhnch

不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。

与其有聚敛之臣，宁有

ddcheclweiguobuyiliweiliyiyiweiliyezhanguojiaewucdydngzhe

盗臣。

”此谓国不以利为利，以义为利也。

长国家而务财用者，

bizixiaeyibiweishdzh1xiaroezhishweiguojiaz1hCbngzhisu1

必自小人矣。

彼为善之，小人之使为国家，菑（灾）害并至；虽

yoshCzheyiwuruzhiheyiclweiguobuyiliweiliyiyiweiliye

有善者，亦无如之何矣！

此谓国不以利为利，以义为利也。