文言文原文及译文4.docx
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文言文原文及译文4.docx
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文言文原文及译文4
《五柳先生传》:
先生不知何许
(1)人也,亦不详
(2)其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉(3)。
闲静少言,不慕荣利。
好(hào)读书,不求甚解(4);每有会意(5),便欣然忘食。
性嗜(shì)(6)酒,家贫不能常得。
亲旧(7)知其如此,或(8)置酒而招之;造(9)饮辄(zhé)尽(10),期在必醉(11)。
既醉而退,曾(céng)不吝(lìn)情去留(12)。
环堵萧然(13),不蔽风日;短褐(hè)穿结(14),箪(dān)瓢(piáo)屡(lǚ)空(15),晏(yàn)如(16)也。
常著文章自娱,颇(pō)(17)示己志。
忘怀得失(18),以此自终(19)。
赞(20)曰:
黔娄(21)(qiánlóu)之妻有言:
“不戚(qī)戚于贫贱,不汲(jí)汲于富贵。
”(22)其言兹(zī)若人之俦(chóu)乎(23)?
衔(xián)觞(shāng)赋
(24),以乐(25)其志(26)。
无怀氏(27).之民欤(yú)?
葛天氏之民欤(yú)?
译文
五柳先生不知道是哪里的人,也不知道他的姓名。
房子旁边种着五棵柳树,就以此为号。
他安安静静的,很少说话,不羡慕荣华利禄。
爱好读书,只求领会要旨,不在一字一句的解释上过分深究;每当对书中的内容有所领会的时候,就会高兴得忘了吃饭。
天性喜欢喝酒,但家境贫寒而不能常喝。
亲戚朋友知道他有此嗜好,有时摆了酒席来招待他;(他)去喝酒就喝个尽兴,希望一定喝醉。
五柳先生(只要)喝醉了就回家去,竟没有舍不得离开。
简陋的居室里空空荡荡,不能遮蔽住风和阳光;粗布短衣上打了补丁,盛饭的篮子和喝水用的瓢里经常是空的,但他依然安然自若。
经常以写文章来自娱自乐,很是能表达自己的志趣。
不把自己得失放在心上,就这样过完自己的一生。
赞语说:
黔娄的妻子曾经说过:
“不为贫贱而忧愁,不热衷于发财做官。
”这话大概说的就是五柳先生一类的人吧?
一边喝酒一边作诗,为自己的志向感到快乐。
他大概是无怀氏或葛天氏的时候的百姓吧?
点评
这篇传的写法很特别。
正式给人立传,总要说这个人叫什么名字,是什么地方人。
但陶渊明笔下的主人公,既不知其名姓,也不知其来历,这就使人觉得高深莫测,有点“神龙见首不见尾”,富于传奇色彩。
因为他的宅边有五棵柳树,大家都叫他“五柳先生”,于是他也便把这作为自己的雅号。
本文赞语,用“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”的话来赞扬五柳先生,说“其言兹若人之俦乎”,意谓大概这两句话说的就是五柳先生这类人吧,也就是说五柳先生是黔娄一类人物。
两句话非常精炼地概括了五柳先生的性格特征,使古今两个人物相映生辉。
下面“衔觞赋诗”几句,用记述与抒情再补一笔,人物的精神面貌更加突出,像是在画面上真的活动起来。
虽然贫困,并不妨碍他心境的悠闲,饮酒赋诗,自有不可多得的乐趣。
这几句也和前面“传”的部分相呼应。
赞语以“无怀氏之民欤?
葛天氏之民欤?
”结束,说五柳先生虽生活在后世,但他的精神却徜徉于上古帝王无怀氏、葛天氏的淳朴时代,则其为人行事之超然绝俗也就不足为怪了。
两句话用或然语气表示肯定,尤为妙绝,使全篇神韵飘然而远。
《郑伯克段于鄢》:
初①,郑武公娶于申②,日武姜③。
生庄公及共叔段④。
庄公寤生⑤,惊姜氏,故名曰“寤生”,遂恶之⑥。
爱共叔段,欲立之,亟请于武公⑦,公弗许。
及庄公即位,为之请制⑧。
公曰:
“制,岩邑也⑨,虢叔死焉⑩,佗邑唯命⑾。
”请京⑿,使居之,谓之“京城大叔”。
祭仲曰⒀:
“都,城过百雉⒁,国之害也。
先王之制:
大都,不过参国之一⒂;中,五之一;小,九之一。
今京不度,非制也,君将不堪⒃。
”公曰:
“姜氏欲之,焉辟害⒄?
”对曰:
“姜氏何厌之有⒅?
不如早为之所⒆,无使滋蔓。
蔓,难图也⒇”。
蔓草犹不可除,况君之宠弟乎?
”公曰:
“多行不义,必自毙(21),子姑待之。
”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己(22)。
公于吕曰(23):
“国不堪贰,君将若之何(24)。
?
欲与大叔,臣请事之;若弗与,则请除之,无生民心。
”公曰:
“无庸(25),将自及。
”大叔又收贰以为己邑,至于廪延(26)。
子封曰:
“可矣。
厚将得众。
”公曰:
“不义不昵(27)”,厚将崩。
”
大叔完聚(28),缮甲兵,具卒乘(29),将袭郑。
夫人将启之(30)。
公闻其期,曰:
“可矣!
”命子封帅车二百乘以伐京(31)。
京叛大叔段。
段人于鄢“。
公伐诸鄢。
五月辛丑32),大叔出奔共。
遂置姜氏于城颍(34),而誓之日:
“不及黄泉,无相见也(35)。
”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人(36),闻之,有献于公。
公赐之食。
食舍肉(37)。
公问之,对曰:
“小人有母,皆尝君之羲(38)。
请以遗之(39)。
”公曰:
“尔有母遗,繄我独无(40)!
”颖考叔曰:
“敢问何谓也?
”公语之故,且告之悔。
对曰:
“君何患焉?
若闕地及泉(41),遂而相见(42),其谁曰不然?
”公从之。
公入而赋(43):
“大隧之中,其乐也融融(44)!
”姜出而赋:
“大隧之外,其乐也泄泄(45)!
”遂为母子如初。
君子曰(46):
“颖考叔,纯孝也。
爱其母,施及庄公(47)。
《》曰:
‘孝子不匮,永锡尔类(48)。
’其是之谓乎?
” 【译文】
当初,郑武公娶了申国国君的女儿为妻,叫做武姜;生下了庄公和公叔段。
庄公脚在前倒生下来,使姜氏受了惊吓所以取名叫‘窹生’,武姜因此讨厌庄公。
武姜玉爱共叔段,想立他为太子多次向武公请求,武公都没有答应。
等到庄公当上了郑国国君武姜为共叙段请求把制作为他的封邑。
庄又说“制是个险要的城邑,从前虢叔就死在那里,如果要别的地方,我都答应。
”武姜又为共叔段请求京邑,庄公就计共叔段住在那里,称他为“京城太叔”。
祭仲说“都城超过了三百丈,就会成为国家的祸害。
按先王的规定,大的都城面积不能超过国都的三分之一。
中等的不超过五分之一,小的不超过九分之一。
现在京邑.的大小不合法度,违反了先王的制度,这会使您受不了。
”庄公回答说;“姜氏要这么做我怎能避开这祸害呢?
”祭仲说道:
“姜氏有什么可满足呢?
不如早些处置共叔段,不让他的势力蔓延。
如果蔓延开来,就难对付了。
蔓延开的野草都除不掉,更何况是您习卜受宠的兄弟呢?
”庄公说‘干多了不仁义的事情,必定会自取灭亡,您暂且等着看吧。
”
不久之后,太叔命令西边和北边的边邑也同时归他管辖。
公子吕说‘一个国家不能容纳两个君王,您打算怎么办?
如果您想把国家交给大叔,就请允许我去事奉他;如果不给,就请陈掉他,不要使百姓产生二心。
”庄公说;“用不着,他会自食其果。
太叔又把双方共管的边邑收归自己,一直把邑地扩大到了廪延。
公子吕说;“可以动手了。
他占多了地方就会得到百姓拥护。
”庄公说“做事不仁义就不会有人亲近,地方再大也会崩溃。
”
太叔修造城地,聚集百姓,修整铠甲和武器.准备好了步兵和战车,将要偷袭郑国国都。
武姜打算为他打开城门作内应。
庄公得知了太叔偷袭的日期,说;‘可以动手了!
”于是,他命令公子吕率领二百辆战车去攻打京邑。
京邑百姓背叛了共叔段,共叔段逃到了鄢地,庄公又攻打鄢。
五月二十三日,共叔段逃奔去了共国。
于是庄公把武姜安置到城颖,并向她发誓说:
“不到地下黄泉,水远不再见面。
”事后,他又后悔这么说。
考叔当时是颖谷管理疆界的官员,他听说了这件事,就送了些礼物给庄公。
庄公请他吃饭,他却把肉放在一旁不吃。
庄公问他为什么,颖考叔回答说:
“我家中有母亲,我的饭食她都吃过,就是从未吃过君王的肉羹,后允许我拿去送给她。
”庄公说“你有母亲可以送东西给她,唯独我没有!
”颖考叔说“我冒昧问一下这话是什么意思?
”庄公把事情的缘由告诉了他,并说自己很后悔。
颖考叔说;“君王何必担忧呢?
如果掘地见水,打成地道去见面,谁能说这不是黄泉相见?
”庄公听从了项考叔的话,照着做了。
庄公进入地道,赋诗说:
‘隧道当中,心中快乐融和!
”武姜走出隧道,赋诗说;‘隧道之外,心中快乐舒畅!
”于是。
母于关系又与从前一样了。
君子说;“颖考叔真是个孝子。
爱自己的母亲,还扩大影响了郑庄公。
《诗·大雅·既醉》说‘孝子德行无穷个永久能分给同类。
’大概说的就是这样的事吧!
”
【读解】
这是一个流传甚广、十分典型的兄弟相争的故事。
人们常用“亲如兄弟”来形容亲情的深厚,也用“亲兄弟,明算帐”来说明亲情和利益冲突之间的关系。
我们凭自己的生活体验深知,亲情在很多时候是脆弱的,在利益的驱使之下,亲情远远不足以化解由利益导致的矛盾冲突。
当然,兄弟相争,并非完全没有是非曲直,并非完全没有正义、真理的存在。
比如,郑庄公与共叔段的权位之争,按传统观念,长子是王位天然的继承者,是“天理”,不容有违背。
这样,郑庄公就代表了合理的、正当的一方,而共叔段夺取王位的图谋,便是不合理的、不正当的。
代表合理的、正义的一方,往往充满“正气”,可以慷慨陈辞。
鸣鼓攻之,可以稳坐如山,居高临下,所以郑庄公才可以自豪地、以先知的口吻说:
“多行不义,必自毙。
”
抛开这个故事不论,‘多行不义,必自毙”也算是一条普遍真理,正如“得道多助,失道寡助”一样。
几乎可以说,古往今来,凡是作恶的人,搞阴谋诡计的人,违法乱纪的人,都没有好下场,最终会搬起石头砸自己的脚。
但是,如果坐着等待结果的到来,等待作恶者“自毙”,显然是愚蠢的,无异于自己坐以待毙,很可能让作恶者占尽了风光好处。
我们要相信毛主席说过的:
“凡是反动的东西,你不打,他就不例。
扫帚不到,灰尘照例不会自己跑掉。
”所以,与其坐以待毙,不如起而对抗,以其人之道,还治其人之身。
这么说来,以恶抗恶,以暴力抗恶,以阴谋诡计对阴谋诡计,在一定范围内便是合理的事。
真理、道义总得以某种方式来加以捍卫,对真理、道义的信念,总不能替代实际有效的行动,就好比强盗闯进我们家里,是不可能凭借善良的愿望和对正义的信念来阻止强盗的抢劫的。
唯有拿起武器,同强盗搏斗,把强盗赶出家门去,才是用行动来维护自己的信念,因而真理、正义才可能得到证明,得到捍卫。
儒家传统一直是主张知行合一、言行一致的。
在内心承认的真理,在思想和言论中确信原则,必须用实际行动来加以体现,让真理、原则变成行动的指南。
如果能做到这样,不溢、恶行、阴谋等等,就既不是可怕的猛兽,也不是不可战胜和征服的。
关键不在对方,而在自己是否能挺身而出,以及如何挺身而出,从而让东风压倒西风。
《齐襄公之杀(庄公八年)》译文:
齐襄公派连称、管至父驻守葵丘,瓜熟的时节前去,说:
“到明年瓜熟
的时候派人替代你们。
”驻守了一周年,齐襄公的命令并没有下来。
连称、
管至父请求派人替代,齐襄公不同意,因此就策划叛乱。
齐僖公的同母兄弟叫夷仲年,生了公孙无知,受到僖公的宠信,衣服礼
仪等种种待遇都和嫡子一样。
齐襄公降低了公孙无知的待遇。
连称、管至父
两个人就利用公孙无知而发动叛变。
连称有个堂妹在齐襄公的后宫,不得宠,
就让她去侦察襄公的情况。
公孙无知说:
“事情成功,我把你立为君夫人。
”
冬季,十二月,齐襄公在姑棼游玩,就在贝丘打猎。
看到一头大野猪,
随从说:
“这是公子彭生啊!
”齐襄公发怒说:
“彭生敢来见我!
”就用箭
射它。
野猪像人一样站起身啼叫。
齐襄公害怕,从车上摔下来,伤了脚,丢
了鞋。
回去以后,责令徒人费去找鞋,费找不着,齐襄公就鞭打他,打得皮
开血出。
费走出去,在宫门口遇到叛贼。
叛贼把他劫走并捆起来。
费说:
“我
哪里会抵抗你们啊!
”解开衣服让他们看自己的背后。
叛贼相信了。
费表示
愿意和他们一起行动,请求先进宫去。
进去以后把齐襄公隐藏起来,然后出
宫同其他宦官和叛贼格斗,死在宫门里,石之纷如死在台阶下。
叛贼就进入
宫中,在床上杀了孟阳,说:
“不是国君,样子不像。
”一眼看到齐襄公的
脚露出在门下边,就把他杀死了,而拥立无知为国君。
《齐桓公伐楚(喜公四年)》:
四年春,齐侯以诸侯之师侵蔡
(1),蔡溃,遂伐楚。
楚子使与师言日
(2):
“君处北海,寡人处南海(3),唯是风马牛不相及也(4)。
不虞君之涉吾地也(5),何故?
”管仲对曰:
“昔召康公命我先君大公曰(6):
‘五候九伯(7),女实征之(8),以夹辅周室。
’赐我先君履(9):
东至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于无隶。
尔贡包茅不入(11),王祭不共(12),无以缩酒(13),寡人是征(14);昭王南征而不复,寡人是问(15)。
”对曰:
“贡之不入,寡君之罪也,敢不共给?
昭王不复,君其问诸水滨。
”师进,次于陉(16)。
夏,楚子使屈完如师(17)。
师退,次于召陵(18)。
齐侯陈诸侯之师,与屈完乘而观之。
齐侯曰:
“岂不谷是为?
先君之好是继(19)。
与不谷同好,如何?
”对曰:
“君惠徼福于敝邑之社稷(20),辱收寡君(21),寡君之愿也。
”齐侯曰:
“以此众战(22),谁能御之!
以此攻城,何城不克!
”对曰“:
“君若以德绥诸候(23),准敢不服?
君若以力,楚国方城以为城(24),汉水以为池,虽众,无所用之!
”
屈完及诸侯盟(25)。
【译文】
鲁僖公四年的春天,齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国。
蔡国溃败,接着又去攻打楚国。
楚成王派使节到齐军对齐桓公说:
“您住在北方,我住在南方,因此牛马发情相逐也到不了双方的疆土。
没想到您进入了我们的国土这是什么缘故?
”管仲回答说:
“从前召康公命令我们先君大公说:
‘五等诸侯和九州长官,你都有权征讨他们,从而共同辅佐周王室。
’召康公还给了我们先君征讨的范围:
东到海边,西到黄河,南到穆陵,北到无隶。
你们应当进贡的包茅没有交纳,周工室的祭祀供不上,没有用来渗滤酒渣的东西,我特来征收贡物;周昭王南巡没有返回,我特来查问这件事。
”楚国使臣回答说:
“贡品没有交纳,是我们国君的过错,我们怎么敢不供给呢?
周昭工南巡没有返回,还是请您到水边去问一间吧!
”于是齐军继续前进,临时驻扎在陉。
这年夏天,楚成王派使臣屈完到齐军中去交涉,齐军后撤,临时驻扎在召陵。
齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势,与屈完同乘一辆战车观看军容。
齐桓公说:
“诸侯们难道是为我而来吗?
他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。
你们也同我们建立友好关系,怎么样?
屈完回答说:
“承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福,忍辱接纳我们国君,这正是我们国君的心愿。
”齐桓公说:
“我率领这些诸侯军队作战,谁能够抵挡他们?
我让这些军队攻打城池,什么样的城攻不下?
”屈完回答说:
‘如果您用仁德来安抚诸侯,哪个敢不顺服?
如果您用武力的话,那么楚国就把方城山当作城墙,把汉水当作护城河,您的兵马虽然众多,恐怕也没有用处!
”
后来,屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。
【读解】
据说,“春秋无义战”。
这意思是说,春秋是一个诸侯(军阀?
)混战的时代,大家都是为了实际的利益(攻城掠地、抢夺财富之类)而打仗,大国凭借实力抢夺、吞并小国,弱肉强食,没有谁是为了真理、正义而战。
这种说法也许过于夸张,但齐桓公伐楚,似乎证明了战争的不合道义。
齐桓公寻找的借口一望而知是站不住脚的,无法掩盖住恃强凌弱的本来面目,继而赤裸裸地以武力相威胁。
这一典型事例足以让人相信那时大多数战争的非正义性质,相信强者为王的竞争逻辑。
不过,这场战争之所以载入史册,引起人们的兴趣,并不是谁是谁非、谁代表正义和非正义的问题,而是在一个“无法无天”、凭强力攫取利益的时代之中,弱者如何凭借智慧保护自己的技巧,以及在强大的武力面前不甘称臣的精神。
内在的智慧,通过巧妙的外交辞令表达出来,不费一兵一卒,以智慧的力量使敌手心理上先行崩溃,从而达到保存自己的目的。
即使是撇开利益之争一类背景,单是那些外交辞令本身,也足以让人赞赏和惊叹不已:
一来一往,针锋相对,表面显得谦恭、温和、礼让,言辞又让人听起来不刺耳,而内在的凛然正气,却透过温和的表面使放手胆战心惊。
可以说,咱们的祖先在这方面发展出了一整套曾在世界上无人可比拟的智谋,使他们在战争艺术和战争谋咯方面处于世界上的领先地位,至今仍让我们向往不己。
智谋本身是中性的,是一种手段和技巧,可以用于各种目的和各种场合。
弱者可以凭借它来保护自己,强者可以凭借它来巧取豪夺,阴谋家也可以凭借它来达到自己不可告人的目的。
实际上,我们也看到了不少把智谋用于各种目的和场合的实例,从宫廷政变,到坑蒙拐骗,从高层次,到低层次,应有尽有。
由此让我们想到,咱们国人热心并擅长于人与人之间的争斗,凡是有人群的地方就有争斗。
我们把自己的聪明才智过多地用在了人与人之间的争斗之上,而不是用在征服自然、改造自然、为更多的人造福之上。
这是否同我们的谋略自古以来就特别发达有关系呢?
左传《齐晋鞌之战》原文+翻译+注释
楚癸酉,师陈于鞌
(1)。
邴夏御侯,逢丑父为右②。
晋解张御克,郑丘缓
为右(3)。
侯日:
“余姑翦灭此而朝食(4)”。
不介马而驰之⑤。
克伤于矢,
流血及屦2未尽∧?
6),曰:
“余病矣(7)!
”张侯曰:
“自始合(8),而矢贯余手
及肘(9),余折以御,左轮朱殷(10),岂敢言病?
吾子忍之!
”缓曰:
“自始合,
苟有险,余必下推车,子岂_识之(11)?
然子病矣!
”张侯曰:
“师之耳目,在
吾旗鼓,进退从之。
此车一人殿之(12),可以集事(13),若之何其以病败君之大
事也?
擐甲执兵(14),固即死也(15);病未及死,吾子勉之(16)!
”左并辔(17)
,右援拐?
鼓(18)。
马逸不能止(19),师从之,师败绩。
逐之,三周华不注(20)
韩厥梦子舆谓己曰:
“旦辟左右!
”故中御而从齐侯。
邴夏曰:
“射其御者,君子也。
”公曰:
“谓之君子而射之,非礼也。
”射其左,越于车下;射其右,毙于车中。
綦毋张丧车,从韩厥,曰:
“请寓乘。
”从左右,皆肘之,使立于后。
韩厥俛,定其右。
逢丑父与公易位。
将及华泉,骖絓于木而止。
丑父寝于轏中,蛇出于其下,以肱击之,伤而匿之,故不能推车而及。
韩厥执絷马前,再拜稽首,奉觞加璧以进,曰:
“寡君使群臣为鲁、卫请,曰:
‘无令舆师陷入君地。
’下臣不幸,属当戎行,无所逃隐。
且惧奔辟而忝两君,臣辱戎士,敢告不敏,摄官承乏。
”丑父使公下,如华泉取饮。
郑周父御佐车,宛茷为右,载齐侯以免。
韩厥献丑父,郤献子将戮之。
呼曰:
“自今无有代其君任患者,有一于此,将为戮乎?
”郤子曰:
“人不难以死免其君,我戮之不祥。
赦之,以劝事君者。
”乃免之。
在癸酉这天,双方的军队在鞌这个地方摆开了阵势。
齐国一方是邴夏为齐侯赶车,逢丑父当车右。
晋军一方是解张为主帅郤克赶车,郑丘缓当车右。
齐侯说:
“我姑且消灭了这些人再吃早饭。
”不给马披甲就冲向了晋军。
郤克被箭射伤,血流到了鞋上,但是仍不停止擂鼓继续指挥战斗。
他说:
“我受重伤了。
”解张说:
“从一开始接战,一只箭就射穿了我的手和肘,左边的车轮都被我的血染成了黑红色,我哪敢说受伤?
您忍着点吧!
”郑丘缓说:
“从一开始接战,如果遇到道路不平的地方,我必定(冒着生命危险)下去推车,您难道了解这些吗?
不过,您真是受重伤了。
”daier解张说:
“军队的耳朵和眼睛,都集中在我们的战旗和鼓声,前进后退都要听从它。
这辆车上还有一个人镇守住它,战事就可以成功。
为什么为了伤痛而败坏国君的大事呢?
身披盔甲,手执武器,本来就是去走向死亡,伤痛还没到死的地步,您还是尽力而为吧。
”一边说,一边用左手把右手的缰绳攥在一起,用空出的右手抓过郤克手中的鼓棰就擂起鼓来。
(由于一手控马,)马飞快奔跑而不能停止,晋军队伍跟着指挥车冲上去,把齐军打得打败。
晋军随即追赶齐军,三次围绕着华不注山奔跑。
韩厥梦见他去世的父亲对他说:
“明天早晨作战时要避开战车左边和右边的位置。
”因此韩厥就站在中间担任赶车的来追赶齐侯的战车。
邴夏说:
“射那个赶车的,他是个君子。
”齐侯说:
“称他为君子却又去射他,这不合于礼。
”daier于是射车左,车左中箭掉下了车。
又射右边的,车右也中箭倒在了车里。
(晋军的)将军綦毋张损坏了自己的战车,跟在韩厥的车后说:
“请允许我搭乗你的战车。
”他上车后,无论是站在车的左边,还是站在车的右边,韩厥都用肘推他,让他站在自己身后——战车的中间。
韩厥又低下头安定了一下受伤倒在车中的那位自己的车右。
于是逢丑父和齐侯(乘韩厥低头之机)互相调换了位置。
将要到达华泉时,齐侯战车的骖马被树木绊住而不能继续逃跑而停了下来。
(头天晚上)逢丑父睡在栈车里,有一条蛇从他身子底下爬出来,他用小臂去打蛇,小臂受伤,但他(为了能当车右)隐瞒了这件事。
由于这样,他不能用臂推车前进,因而被韩厥追上了。
韩厥拿着拴马绳走到齐侯的马前,两次下拜并行稽首礼,捧着一杯酒并加上一块玉璧给齐侯送上去,daier说:
“我们国君派我们这些臣下为鲁、卫两国求情,他说:
‘不要让军队进入齐国的土地。
’我很不幸,恰巧碰上了您的军队,没有地方逃避和躲藏。
而且我也害怕逃跑躲避而使两国国君受辱。
下臣勉强充当一名战士,谨向君王报告我的无能,但由于人手缺乏,只好承当这个官职(只好履行我应尽的义务——把你抓起来)。
”(假装是齐侯的)daier逢丑父命令齐侯下车到华泉去取水(来给自己喝)。
(华泉那里有齐军的另一只部队,)郑周父驾着齐君的后备车,宛茷担任后备车的车右,daier见齐侯来了,装上齐侯就跑掉了,使他免於被俘。
韩厥献上逢丑父,郤克打算杀掉他,他喊叫说:
“到现在为止还没有代替他国君受难的人,有一个在这里,还要被杀死吗?
”郤克说:
“这个人不怕用死来使他的国君免於祸患,我杀了他,不吉利。
赦免了他,用来勉励事奉国君的人。
”於是就赦免了逢丑父。
《子产论尹何为邑(襄公三十一年)》:
子皮欲使尹何为邑。
子产曰:
“少,未知可否。
”子皮曰:
“愿,吾爱之,不吾叛也。
使夫往而学焉,夫亦愈知治矣。
”子产曰;“不可。
人之爱人,求利之也。
今吾子爱人则以政。
犹未能操刀而使割也,其伤实多。
子之爱人,伤之而已,其谁敢求爱于子?
子于郑国,栋也。
栋折榱崩,侨将厌焉,敢不尽言?
子有美锦,不使人学制焉。
大官大邑,身之所庇也,而使学者制焉。
其为美锦,不亦多乎?
侨闻学而后入政,未闻以政学者也。
若果行此,必有所害。
譬如田猎,射御贯,则能获禽;若未尝登车射御,则败绩厌覆是惧,何暇思获?
子皮曰:
“善哉!
虎不敏。
吾闻君子务知大者、远者,小人务知小者、近者。
我,小人也。
衣服附在吾身,我知而慎之;大官、大邑,所以庇身也,我远而慢之。
微子之言,吾不知也。
他日我曰:
‘子为郑国,我为吾家,以庇焉,其可也。
’今而后知不足。
自今请虽吾家,听子而行。
”子产曰:
“人心之不同,如其面焉。
吾岂敢谓子面如吾面乎?
抑心所谓危,亦以告也。
”子皮以为忠,故委政焉。
子产是以能为郑国。
译文
子皮想让尹何治理一个采邑。
子产说:
“尹何年轻,不知能否胜任。
”子皮说:
“这个人忠厚谨慎,我喜爱他,他一定不会背叛我的。
让他到那里学习一下,就会更加懂得治理政事的方法。
”子产说:
“不行。
一个人假如真正喜爱别人,那就应该让他得到好处。
现在您喜爱别人,就想让他来管理政事,这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样,多半会割伤自己。
您的所谓爱人,只不过是伤害人家罢了,那么以后谁还敢求得您的喜爱呢?
您在郑国如同房屋的栋梁,栋梁折断了,屋椽自然要崩塌,我也会被压在屋子底下,因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢!
譬如您有一块美丽的锦缎,您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。
担任大官、治理大邑,这些都是人们身家性命之所寄托,却让一个正在学习的人来担当。
大官大邑与美丽的锦缎相比,不是更加贵重吗?
我只听说过学好了然后才去管理政事,没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。
如果真这么做,一定会受到危害。
比方打猎吧,射箭、驾车这一套练熟了,才能猎获禽兽;假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车,总是为翻车发生事故(翻车压死)而提心吊胆,那么,哪里还顾得上猎获禽兽呢?
”子皮说:
“太好了!
我这个人很笨。
我听说过,君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情,小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。
我是个小人啊!
衣服穿在我身
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