撒迦利亚书.docx
- 文档编号:25405085
- 上传时间:2023-06-08
- 格式:DOCX
- 页数:46
- 大小:47.20KB
撒迦利亚书.docx
《撒迦利亚书.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《撒迦利亚书.docx(46页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
撒迦利亚书
《撒迦利亚书》
概论
一.本书序言:
本书虽为小先知书中最长的一卷,其内容极为费解,犹如梦境一般,但这并不排除本书本身的重要性。
一面是当选民回国之初,白废待举。
当时民心涣散,失望与失败的阴影笼罩每个角落,因而先知给予百姓的安慰和教导。
另一方面是预言将来荣耀的复兴和弥赛亚的降临,并神的日子。
选民经过苦难之后,必进入荣耀的境界。
二.本书背景:
1.作者:
先知撒迦利亚,“神必记念”之意。
与耶利米,以西结同是出身祭司家族。
亚伦后裔,又为族长(尼12:
12-16),是祭司、先知、族长三职集于一身。
是易多(指定时间之意)的孙子,比利家(神赐福之意)的儿子。
与哈该同时代作神的先知。
2.时期:
(1):
一至六章:
在大利乌利王第二年(即520B.C)写成。
(一:
1)
(2):
七至八章:
在大利乌利王第四年(即518B.C)写成。
(七:
1)
(3):
九至十四章:
不明确,该在518B.C后写成。
从内容及文学的精湛来看,必是作者晚年的作品。
3.地点:
耶路撒冷(先知尽职份的所在地)
4.读者:
是给当时第六世纪末(536B.C)首批回国的犹太人。
5.目的:
即鼓励被掳归回的圣民重建圣殿。
(1);神为锡安大发热心,帮助建殿,故人亦为锡安热心。
(一:
14,16)
(2):
建殿之工虽有困难,但必解除,工作必完成。
(四:
4,7)
(3)由于弥赛亚即将来临,故更应加速完成建殿工作。
(六:
12-13)
6.钥节:
一:
14,16八:
1-8钥句:
“火热”与“指定时间”
三.本书主题:
“重建圣殿”与“重整圣民”。
——圣殿之建筑物与圣民的宗教信仰,进而导致过成圣的生活。
四.本书要旨:
1.激动选民热心建殿
2.宣告荣耀国度来临
五.本书内容:
1.选民的遇难
2.外邦的受罚
3.选民的归回
4.君王的降临
5.国度的实现
六.本书特征:
1.所有预言都注明讲说出来的日期。
2.都以第一人称,来表达神的启示
3.所见异象,碎阿摩司已应用,但本作者远超众人。
4.天使的工作尤其明显
5.异象的含意多为立时所解释。
6.祭司地位比其他先知书更显著
7.文笔较少用诗体,多用散文风格出现。
七.本书分段:
第一种:
1。
建殿时的异象——异象的信息一:
1——八:
23
2.建殿后的预言——预言的信息九:
1——十四:
21
第二种:
1。
从苦难到回归一:
1——六:
15
2.从悲哀到欢乐七:
1——八:
23
3.从亡国到复国九:
1——十四:
21
第一章复兴的启示一:
1-6
小引:
本书的前6节是全书的引言,它开门见山就将我们领进历史的走廊。
回忆神对选民真情的流露,乃是神忿怒情感的表达,也是作者本身的心声。
一.启示的时候1上
——大利乌王第二年八月(哈一:
1)
本书开头与其它书卷相似,同样以历史背景为首语,那是波斯王大利乌王一世第二年八月(即520B.C)。
距离波斯王古列下诏书重建圣殿(538B.C)已过17年,亦是以色列余民从被掳之地归回原址达15年左右了。
二.启示的源头 1下
——耶和华
[耶和华的话临到…………],在本章中反复五次类似语句。
(一)强调所传信息出于耶和华 加一:
12
(二)突出所受职任出于耶和华 参来5:
4
三.启示的对象 1下
——撒迦利亚
(一)易多的孙子(指定之时) 尼12:
4, 16
(二)比利家的儿子(神的赐福)
(三)撒迦利亚(神必记念)
这父、子、孙三人的名字连在一起,便是本书的中心信息。
“到了指定的日子,神必记念他的百姓,而蒙神赐福。
四.启示的信息 2-6
(一)回顾列祖的脚踪——若神发怒 2
人类最大的教训是历史给人的教训。
神藉先知叫选民回忆当初被掳的主因,以免重蹈列祖覆辙。
1.不听先知的警诫 参4上
2.不顺服神的命令 参4下
3.不遵律法的要求 参6
[大大发怒]:
原文作“以怒而怒”,显示选民强烈的叛逆和神对他们极度的不满。
(二)遵从先知教训——向神回转 3-6
[所以];是承先的劝告
[万军之耶和华]:
指神以极大的权柄作出的吩咐
1.郑重归神必得应许 3
[转向]:
希伯来文是“悔改”之意。
这句话上半句是要求,下半句是应许。
说明转向神,才能支取全能信实之神的应许。
2.离开罪恶,听命顺从 4 耶18:
1125:
535:
15
回顾历史,被掳之光景,列祖们有先知劝导,只是不肯听从,后来被掳外邦受苦,是败亡之国。
3.生命有限,神话永存 5-6
先知用这两句话告诉选民,要重看神的律例,不要过于听敬重的人。
因为人的生命有限,惟独神启示给先知的话是永存不废去的(太5:
18)。
[列祖在哪里?
]:
暗指他们早因不听话而受审判。
[先知能永存吗?
]:
指先知不能长活而常给他们教导。
[岂不临到你们列祖吗?
]中的“临到”译为“追上”或“赶上”。
A:
说明神的信实包括赏或罚
B:
说明人的行动必受赏或罚
历史的教训是严峻,珍贵的。
历史中列祖们的背影成为我们今天的鉴戒,原我们的路径滴下脂油,不重蹈覆辙,重演心酸的历史。
(林前(十:
11)。
第二章 复兴的异象 一:
1——六:
15
小引:
本书引言结束后,神就用异象透过先知来放大选民的视野,使他们明白神在历史中的完美计划,好象选民因之而完全降服在神大能的手下,被神引导。
一.骑马者的异象 一:
7——17
(一)异象的情景 7-11
1.所见的时候 7上
——大利乌王二年十一月,就是细罢特月,二十四日。
对照(一:
21),可见是同年的十一月。
西罢特月:
是巴比伦月份的名称,即今阳历一、二月间。
此时可能为哈该已说完了最后一个信息(该2:
10-23),也正是圣殿复工后的第5个月(该一:
15)。
2.所见的人物 7下
——撒迦利亚
在这里又重复父、子、孙的名字。
说明一个蒙神记念,神所赐福的人,才能得神的异象,在神所定的时候。
3.所见的过程 8-11
(1)先知的看见 8
[一人]:
应是耶和华的使者,与先知说话的天使不同。
[洼地的番石榴树]:
象征以色列的处境低谷。
[红马,白马,黄马走来走去]:
说明神仍在以色列中掌权,用不同的方式察看保护选民。
(2)先知的疑问 9上
(3)天使的指示 9下-11
[站在番石榴树中间的人]:
象征神站在以色列国中,仍与选民同在。
[见全地都安静平静]:
象征当时列国局势太平。
说明了以色列因神在强大的波斯保护之下,正是重建圣殿的美好时光。
(二)异象的信息 一:
12-17
1.因着使者的代求 12-13
(1)根据骑马者的报告 12上 参1:
11
[于是]:
是承上启下作用,表示使者根据上文骑马者的报告情形之后,而为圣城代祷。
(2)按着耶利米的信息 12下 (耶25:
11-12 但9:
2)
[七十年]:
即为神管教选民的时期。
使者透过先知的预言圣城荒凉,七十年为期的应许。
现已七十年为何还不见神的;怜悯呢?
(3)得到神美善的回答 13
[美善]:
意为“恩慈”与“安慰”,可译为“十针血的话”,这也是欢悦,鼓舞的话,为要安慰百姓。
2.透过使者的吩咐 13-17
(1)大发热心 14下
——突出神爱选民的激情 珥2:
18 出34:
14
[火热]:
有“嫉妒”的含意:
指神极不愿见外邦兴盛而锡安却冷落衰微。
A:
突出神并非弃锡安
B:
突出神并非停止工作
(2)恼恨列国 15 赛45:
5-754:
7-8
[过分]:
说明神虽允许外邦侵害选民,但这里面是存有神所定的一个程度,而外邦人就越过了这个程度,惹神恼恨。
A:
突出人的本性满了凶暴 罗3:
13-15
B:
突出神的管教充满慈爱 何6:
1
这句话的语气中,可见神如同一位仁慈而不纵容的父亲责打了调皮的儿女,又满心怜惜。
(3)重归圣城 16上
①得神同在 16上
②得神怜悯 16上
(4)重建圣殿 16下
圣殿是信仰的中心,生活的中心和心灵的中心。
圣殿建好了,也就意味着选民的信仰、生活和心灵复兴的时刻。
(5)重建圣城
[准绳];是建造建筑物的工具,用以量墙壁是否与地面垂直的绳。
(6)坚定应许 17
[丰盛发达]:
原意为“丰满得流溢出来之意”(珥2:
19)
①安慰锡安 17下
[锡安]:
又称大卫城,预表基督作王,大卫平安国度的建立。
即象征永生神的城邑。
(来12:
22)
②拣选圣城 17下 王上8:
44 11:
38
[拣选]:
意为“检定”,“验定”
这节不仅说明神的怜悯与恩典,更见证神的施予和作为。
二.四角四匠的异象 一:
18-21
(一)异象的情景18—21
1.出现四角18—19
——是打散犹太,以色列和耶路撒冷的四角。
[角]:
在圣经中通常用来象征军事的力量和国度的权势。
(王上22:
11,诗22:
21,但7:
24,摩6:
13)
[四角]:
按天使的解释,是打败分散以色列的国家
A.从地理位置看:
东:
是亚摩利人,亚扪人
南;是以东人,或是埃及人
西:
是非利士人,腓尼基人
北:
是撒玛利亚人
——他们都是反对以色列重建圣殿的领国
B.从数字含意看:
“四”指全地,“四角”即指凡迫害以色列的仇敌的总和。
C.从历史时期看:
“四角”指直接或间接败亡以色列的外邦国。
即巴比伦,波斯,希腊及罗马。
2.出现四匠20—21
——是打掉那打散犹太地之角的四匠
[匠人]:
意即“技工”,“拿铁锤者”(参赛44:
12)
[四匠]:
象征更胜于角的权力或强国。
原文“四个雕刻家”,不仅打倒列国,还要建立国度。
对于这四角的解说有如下以作参考:
A.煮击败以色列仇敌的工具(参结14:
21)〈如刀剑,饥荒,恶兽,瘟疫〉
B.指代表犹太复兴的四位人物〈以斯拉,尼希米,以斯贴,所罗巴伯〉。
C.指上述四个强国中,后来的打败了先前的强国。
〈如亚述、埃及为巴比伦所灭,巴比伦又被玛代波斯所灭(参但2:
36-41),后来又有希腊与罗马兴起,打掉了先前的强国。
(二)异象的信息18—21
1.贬抑他人,神必审判20—2115
2.刚硬不悔,神必管教19,12
3.人世变迁,神恩永存20—21引16-17
三.量度圣城的异象二:
1—13
这异象为一个新的开端,积极地描绘出选民再度蒙福的光景。
(一)异象的情景:
1-5
1.看见一人量圣城1-2
[准绳]:
表示神的拣选和收纳,也暗示圣城必复兴。
2.指示圣城必复兴3-5
[少年人]:
就是先知,暗示出他必须听命顺服。
(1)有人居住4
——繁荣的应许
[无城墙的乡村]:
表示圣城兴旺,人口增多,四围扩展,向外开放,不限于城内城外。
(参结38:
11赛2:
12)
(2)神为火城5上
——坚固的应许
[火城]原文“火墙”。
表示神全然的保护。
(亚14:
16-17)
(3)神作荣耀5下
——同在的应许
(二)异象的信息:
二:
6—13
1.选民归回故土6-7
[“逃回”或“逃脱”]:
同时暗指他们所居之地,必遭灾毁灭,因此神劝告恋居于巴比伦的选民,要速速离开,如从灾祸中逃出来一样。
2.神惩罚列国8
[摸]:
指触摸、打击、敌对之意。
[瞳人]:
指最受人保卫的敏感区。
说明选民是最爱最受保卫的,列国加害神的百姓,必若神发怒。
3.百姓从奴转主9
因为神的施恩,叫本是敌人掳物的选民,从奴仆的地位变成掳掠仇敌的得胜者——主人。
4.锡安欢乐歌唱10,结48:
335赛12:
6
[锡安]:
象征永远神的城邑。
(来12:
22)
5.多国作神子民11
[归附]:
意为“归属”,即“利未”之意。
(诗67:
2—3,赛2:
1—4,亚8:
20—23)
6.神必收回圣地12上
7.坚定拣选应许12下
虽然救恩普及万国,但犹太非不失去他本身的独特性,他仍为神独特的产业,卓越的敬拜中心。
[13节]:
提醒人,不要嚣张妄论神的作为;也不要因困苦而埋怨神,擅自对神旨意的推测;因为神按自己的计划完成他的旨意,凡有血气的人都当静默无声。
四.大祭司的异象三:
1—10
第一异象里,先知看到神在圣城之外;第二异象把先知带入圣城之中;第三异象和第四异象把先知圣殿之内。
这异象与犹太被选有密切的关系,就是神要他们在地上成为祭司的国度事奉神(出19:
6)。
可是先前祭司不洁净已失去(结22:
26),但今天必蒙恩,在这之前,必先洁净。
(一)异象情景:
三:
1—5
1.撒旦与约书亚作对1
[大祭司约书亚]就是与所罗巴伯回国的约书亚(拉2:
2),他是西莱雅的儿子(拉3:
2)
[耶和华的使者]:
指天上的审判者
[撒旦]:
意即“控告者”。
指控约书亚亏负罪恶,不配为神人之间的代表
2.耶和华责备撒旦2
[责备]:
本意:
斥责,拒绝,反弃。
即神禁止撒旦控告约书亚。
[火中抽出的一根柴](参摩4:
11),突出大祭司约书亚与以民在巴比伦被掳的火焰中,历史火烧般的痛苦,然而蒙神拯救。
3.约书亚穿上华美衣服3—5
[污秽的衣服]:
有多种解释作参考:
A.对于个人:
约书亚忽略了建殿的工作
B.对于选民:
他是祭司国度以色列的代表,以色列过去是一个崇拜偶像的历史。
(结15:
16)
[华美]:
洁净之意,指恢复职任,恢复事奉(出28:
36)
[戴上冠冕]:
是暗示君尊祭司的身份重回以色列。
(二)异象的信息:
6—10
1.告诫约书亚6—7
(1)遵行神的道7上
(2)谨受神的命7上
(3)管理神的家7中
(4)看守神的院7中
[神的家,神的院宇]:
指重建圣殿与圣殿的范围。
2.应许约书亚8-10
(1)苗裔发出8
[预兆]可译“预表”,即约书亚与其他祭司,是神所要设立的“苗裔”的预表。
来预表将来弥赛亚为民作赎罪的大祭司。
(2)立定石头9上
[一块石头]:
应指基督(诗118:
12赛28:
16彼前2:
6—8)
[七眼]:
象征神完全的看顾和智慧(犹太人说代表归回时的七大领袖:
约书亚,所罗巴伯,以斯拉,尼希米,哈该,撒迦利亚,玛拉基)
(3)除掉罪孽9下
[亲自雕刻]:
指神亲自引导弥赛亚,完成神的救赎工作。
[一日之间]:
指救赎之工是基督在十字架上一次性完成的。
(来10:
12)。
(4)平安丰盛10弥4:
4王上4:
25
[当那日]:
可译为“同一日”,统称为“耶和华的日子”。
[葡萄树和无花果树]:
象征以色列民族。
描绘弥赛亚时代的气象。
他们享受在和平和丰富的美好光景中。
五.灯台与树的异象四:
1—14
这异象与上异象有密切关系:
上异象是神要重建祭司的国度,此处指出祭司国度的中心即圣殿必重建。
(一)异象的情景1—3
先知经历先前四异象之后,可能因异象情景,进入深思之中,而先前与他说话的天使又前来唤醒他,问他看见什么情景?
[叫醒]:
原意为“激动”(珥3:
9),就是激动人去行动。
(参但11:
2,25)
1.一个金灯台2
[金]:
表明是锤打过的,使之更坚固更有价值。
[纯]:
强调原意“一切全是金的”。
[纯金的灯台]:
表示被神“锤打过”的选民,在列国中要为神发光。
(太5:
14-16,
路12:
35)。
2.两棵橄榄树3
[旁边有两棵橄榄树]:
在先知与天使的对话中,可能是指穿上华美衣服的约书亚和满有能力的所罗巴伯(诗52:
8)。
这里也突出了金灯台有直接的供应(参出27:
20-21,
30:
7-8),是立即的。
不停的,无尽的,恒久的,丰盛的。
(二)异象的信息:
四:
4—14
天使拖延回答,先查问先知,为的是加强重点,要他传递所罗巴伯一个重建圣殿的原则——非靠势力或才能。
1.有关金灯台的信息6—10
(1)全靠神灵6
[势力]:
指军事力量参出14:
4,9撒上17:
20
[才能]:
指人为力量参士16:
5赛44:
12
(2)艰难必除7上
[大山]:
象征极大的困难
(3)有神赐恩7下
[恩惠恩惠]:
有荣华秀美之意,指蒙神悦纳,使人欢乐(参诗45:
)
(4)得神帮助8—9
[手];象征能力和工作。
他怎样开始,也必怎样结束。
(5)神人同工10
[这日]:
指重建圣殿的日子
[七眼]:
指神随时随地的看顾诗66:
7
[线砣]:
希伯来文作[铅石],用于建筑上衡量位置的工具,叙利亚译为本中表明分别为圣归于神。
2.有关橄榄树的信息11—14
先知发问过的两个问题,但只得到一个回答:
(1)受膏者支取神的能力14上
[受膏者]:
直译“油之子”意即有圣灵的能力和特征。
(2)耶和华是恩惠的源头14下
[普天下主]:
指神是全地之主,全地之王(弥4:
13诗97:
5)
六.飞行书卷的异象五:
1—4
这异象在性质上看与前面的大不相同。
上文异象是神给百姓的鼓励和安慰;
着重四大主题:
A。
国度的恢复
B.仇敌的歼灭
C.生活的洁净
D.事奉的重整
而这个异象是神公义审判的彰显。
审判选民、外邦、全地的罪。
(一)异象的情景五:
1—2
——出现一飞行书卷〈长二十肘,宽十肘〉
[飞行]:
动态,象征神的审判是快速,全地性的。
[书卷]:
在圣经中都象征“审判”(参结2:
10)
[长二十肘,宽十肘]:
正是会幕的圣所以及圣殿廊子的尺寸。
(王上6:
5)说明了:
A.审判是按照神立约的标准
B.审判是按照神圣洁的量度
C.审判是来自神圣洁的内殿(宝座)
(二)异象的信息五:
3—4
——神的咒诅临到遍地。
1.受咒诅的对象:
(1)偷窃的
说明他们犯了第八条诫命,是人与人的问题,可能有人在重建圣殿的工作上,偷窃了材料为自己盖房子,所以(4节)说:
偷窃人家的房屋木石都毁灭了。
(2)起假誓的
说明他们犯了第三条诫命,是人与神的问题。
可能有人在建殿工作上,逃避责任而起假誓。
2.受咒诅的后果:
(1)人必除灭3
[除灭]:
意即“除净”,说明这等破坏神律法的罪人,必按咒诅而受审判。
(2)房必毁灭4
[常在]:
意即“审判必不离开那家,直到毁灭。
[毁灭]:
强烈动态词,意即全部毁坏,夷为平地。
七.量器的异象五:
5—11
(一)异象的情景5—6
1.看见出来一个量器5—6
[量器]:
原文为“伊法”,是犹太人作买卖量度的容器,约等于22公升。
2.里面坐着是个妇人7—8
[妇人]:
解释有多种:
A.代表十个支派
B.代表全地罪人
C.代表选民商业上的罪
D.代表以色列参赛47:
1—762:
1—5
3.又见两个妇人出来9
[两个妇人]:
有多种解释参考:
A.表两种罪恶势力(社会和宗教即祭司和官长方面)
B.代表犹太的二大罪(假冒为善及骄傲)
C.代表某种国权和敌国的势力(他们能把及两妇人挪去)
[翅膀中有风]:
形容飞的速度极快
[鹳鸟]:
是一种有力,飞远程的鸟类。
这种鸟在律法中视为不洁的人。
(参利11:
19,申14:
18)
4.量器被抬往示拿地10—11
[示拿]是洪水后建造巴别塔之地。
代表反叛神之罪的起源,也就是“巴比伦”。
(启17:
5,20)
(二)异象的信息5—11
1.遍地充满罪恶5—6参太13:
33启2:
20
2.罪恶必受审判7—8鸿1:
2-6
3.神用罪惩罚罪9—11
八.四车的异象六:
1—8
这异象密跟在上章双审判的异象后;第六个异象是选民因个人的罪而遭受审判,第七个异象是选民国家因罪受审判,而如今这里,全地因罪也受神的审判,成为选民复兴的前奏。
(一)异象的情景六:
1—5
——四辆车从山间出来1—5
[车]:
象征神的能力,运行的工具。
表明有一种能力要出来刑罚。
[两山]:
应指锡安山和橄榄山
[铜山]:
象征神的公义和坚定的审判。
(诗6:
36)
1.四车的区别;2—3
(1)第一辆车套着红马2上
[红]是流血的代表,犹太拉比把“红”代表“巴比伦”。
(2)第二辆车套着黑马2下
[黑]是死亡的代表,犹太拉比把“黑”代表“波斯”。
(3)第三辆车套着白马3上
[白]是胜利的代表,犹太拉比把“白”代表“希腊”。
(4)第四辆车套着斑点的马3下
[斑点]是瘟疫的代表,犹太拉比把“斑点”代表“罗马”。
2.四车的意思4—5上
——是天的四风
[天的四风]:
A。
代表神审判的能力(诗148:
8;耶49:
36)
B.代表全地,“四“指四境,即全地之意
C.指天使。
“风”可译作“灵”(诗104:
4来1:
7)
3.四车的来源5下
——普天下的主面前出来的
[面前]有“站立”“侍立”之意(参撒上3:
1)
4.四车的使命6—8
(1)黑马,白马往北方去6上
北方是巴比伦和亚述,在历史中他们常来侵略(耶1:
12,4:
6,结1:
4),因此他们要受神的惩罚。
(2)斑点的马往男方去6下
南方上以东,埃及和阿拉伯。
历史中日后罗马不但征服了埃及,而且成了神的工具。
(3)壮马遍地走来走去7
这些马不限于南方或北方,乃在遍地走来走去。
因神的审判要遍行各地。
[8节]:
说明北方巴比伦受罚已使神的心得满足。
(二)异象的信息
1.公义审判出于神旨1—5
2.神因使者心得安慰6—8
[安慰]:
是动词,意即“叫平静”,“叫止息”
说明四车的使命,止息了神的怒气。
(结5:
136:
4224:
13)
九.约书亚的加冕六:
9—15
这里是异象的尾声,更是异象的高峰,在外邦列国受神公义的审判之后,也就是弥赛亚基督作王的时刻。
神透过大祭司约书亚的加冕,预表大卫的苗裔之兴起,建造圣殿。
(一)冠冕的制作9—11
——神话的临到
1.取料的对象10
——从巴比伦来到约西亚家里的人
(1)黑玳:
“主的世界”,“随世俗”之意,又名“希连”即“力量”之意。
(2)多比雅:
“神的善的”,神所喜悦的之意。
(3)耶大雅:
“神知道”,赞美神之意。
2.所取的材料11上
(1)金:
表明君王
(2)银:
表明救赎
(二)冠冕的预表12—13
1.大卫苗裔从本处长出12上
[苗裔]:
在旧约是“弥赛亚”一贯的称呼。
[本处]:
在他之下之意,可解作“自己的原地”,指以色列国大卫的王系(罗1:
3)或指他的出生地——伯利恒。
2.大卫苗裔要建造神殿12下—13上
[神的殿]非指
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 撒迦利亚书