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楚辞九歌

东皇太一【原文】吉日兮辰良，东皇太一穆将愉兮上皇①。

抚长剑兮玉珥②，缪锵鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳③。

蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆④。

扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌⑤，陈竽瑟兮浩倡⑥。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂⑦。

五音纷兮繁会⑧，君欣欣兮乐康。

【注释】

1辰良：

即良辰的倒文。

穆：

肃穆恭敬的样子。

2抚：

抚摸。

珥：

耳饰，此指古代剑柄的顶端部分，又称剑镡、剑鼻子。

3瑶：

美玉名，这里形容坐席质地精美。

一说瑶”营”的假借字，香草名。

营席”用营草

编织的坐席。

玉瑱（Zhen）:

压席的玉器。

瑱：

通镇”。

盍（he）:

发语词。

将：

举。

把：

持。

将把：

指摆设的动作。

琼：

美玉名。

琼芳：

形容花色鲜美如玉。

4肴蒸：

祭祀用的肉。

藉：

衬垫。

奠：

祭奠。

桂酒”椒浆”，指浸泡香料的美酒。

5枹（f0:

鼓槌。

拊：

击。

节：

音乐的节拍。

安歌：

安详地歌唱。

6

谓巫曰灵，谓神亦曰灵。

故谓之灵，或谓之灵保。

”这美丽的衣服。

芳菲菲：

香气浓郁。

交响合奏。

陈：

列。

竽：

笙类吹奏乐器，有三十六簧。

瑟：

琴类弹奏乐器，有二十五弦。

7灵：

楚辞中“灵”或指神，或指巫。

王国维在《宋元戏曲史》中说：

盖群巫之中必有像神之衣服形貌动作者，而视为神之所凭依，里指女巫。

偃蹇（yanjiMn舞貌，谓舞姿袅娜。

姣服：

8五音：

指宫、商、角、徵、羽五种音阶。

繁会：

音调繁多，【译文】吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬娱乐天神东皇。

手抚着镶玉的长剑剑柄，身上的佩玉和鸣响叮当。

精美的瑶席玉瑱压四方，摆设好祭品鲜花散芳香。

蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。

举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详，又吹竽又鼓瑟放声歌唱。

巫女舞姿美服装更漂亮，芬芳的香气溢满大厅堂。

宫商角徵羽五音齐合奏，衷心祝神君快乐又健康。

【赏析】

“皇”是天

天地篇》：

囊括万

《东皇太一》是《九歌》中的首篇。

是楚人祭祀天神中最尊贵的神即上帝的乐歌。

神的尊称，楚人立神祠于东方，故称东皇。

“太一”，是说神道广大无边。

《庄子“主之以太一。

”成玄英注：

“太者广大之名。

一以不二为名，言大道旷荡，无不制圉，有，通而为一，故谓之太一。

”全分三节，首写选择吉日良辰，怀着恭敬的心情祭祀天神；次写祭祀场面，着重写祭品的丰盛，歌舞的欢快；最后写对天神的祝愿。

全诗对于东皇太一的形象并没有具体地描写，只是着力渲染了祭神的热烈场面，从而表达出对天神的虔诚和尊敬。

云中君

【原文】浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英①。

灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央②。

蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光③。

龙驾兮帝服，聊翱游兮周章④。

灵皇皇兮既降，云中君猋远举兮云中⑤。

览冀州兮有余，横四海兮焉穷⑥。

思夫君兮太息，极劳心兮忡忡⑦。

【注释】

1浴：

洗身体。

沐：

洗头发。

古人祭神之前，必先斋戒，用兰草沐浴。

2灵：

指云中君。

连蜷（qudn）:

回环宛曲的样子。

烂昭昭：

光明灿烂的样子。

未央：

未尽。

3蹇（jia）n：

发语词。

憺（dan）:

安。

寿宫：

寝堂。

此指云神在天上的宫阙。

4龙驾：

龙车，此指驾龙车。

帝服：

指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五彩（用郭沫若说）。

5灵：

指云中君。

皇皇：

同煌煌，光明灿烂的样子。

猋（biaO:

疾速。

举：

高飞。

6览：

看。

冀州：

古代中国分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，冀州为九州之

首，因以代指全中国。

7君：

指云中君。

太息：

即叹息。

忡忡（Chong）:

心神不定的样子。

【译文】我沐浴兰汤满身飘香，穿上彩衣像鲜花一样。

看云神宛曲停留云端，神光灿烂气宇轩昂。

你安居在云间殿堂，功德广大与日月齐光。

你驾龙车穿五彩衣裳，翱翔空中游览四方。

神光闪闪你从天而降，又疾速高飞重返天上。

高瞻远瞩超越九州，恩被四海功德无量。

思念神君长长叹息，忧心忡忡黯然神伤。

【赏析】

这是祭祀云神的乐歌。

王逸《章句》：

“云神，丰隆也，一曰屏翳。

”在中国古代神话里，云神和雨师，往往合二而一，成为一体。

郭璞《山海经海夕卜东经》注：

雨师谓屏翳也。

”

云行雨施，因此祭云也就是求雨。

本篇从巫女的角度写人对云神的爱慕企盼。

首写巫女沐浴更衣，虔诚地等待云神的降临；接着写云神降临，由衷地赞颂云神“与日月兮齐光”的功德；

最后写云神来去匆匆，返回天上，巫女的忧心忡忡。

诗中生动地描写了群巫扮云神出现时的场面和祭者的赞颂、景慕以及对神的依恋之情。

对云神的刻画都是根据云的自然特点加以想象、夸张、增饰来完成的，其中既有对自然美的捕捉，又包含着人们对光明、自由等美好事物的追求。

描写曲折细腻，委婉动人。

湘君

【原文】君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲①？

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟②。

令沅湘兮无波，使江水兮安流③。

望夫君兮未来，吹参差兮谁思④？

驾飞龙兮兆征，邅吾道兮洞庭⑤。

薜荔柏兮蕙绸⑥，荪桡兮兰旌。

望涔阳兮极浦⑦，横大江兮扬灵。

扬灵兮未极⑧，女婵媛兮为余太息。

横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧⑨。

桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。

石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。

交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。

鼍骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。

鸟次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。

采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。

时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

【注释】

1夷犹：

犹豫不前的样子。

2要眇（ya0miaO：

美好的样子。

3沅湘：

沅江、湘江。

江水：

指长江。

4参差（cenc）1：

即排箫，相传为舜所造，其状如凤翼之参差不齐，故名参差。

5飞龙：

指刻画着龙的快船。

邅（zhan）:

楚方言，转弯，改变方向。

6薜荔（b11）1:

一种蔓生的常绿灌木。

7涔（cen）阳：

地名，在涔水北岸，今湖南省醴县有涔阳浦。

8极：

终极，引申为到达。

9潺湲（chanyu⑪）：

水不停流动的样子，这里形容流泪之貌。

10

搴（qian:

拔。

指男女双方心里想的不一样。

媒劳：

媒人徒劳无用。

血）：

沙石间的流水。

浅浅：

水快速流动的样子。

翩翩：

轻快飞行的样子。

交朋友却不忠诚。

怨长:

产生的怨恨多。

期:

约会。

不信:

不守信用，不赴约。

棹（zhao）:

船桨。

采：

摘。

心不同：

石濑（l

交不忠：

鼍（Zhao）:

同朝”早晨。

骋骛（chengwu）:

急速奔走。

次：

栖宿。

周：

环绕。

捐：

抛弃。

玦（ju®:

圆形而有缺口的佩玉。

玦与决"同音，有表示决断、决绝之义。

芳洲:

生长芳草的水洲。

聊：

姑且。

逍遥：

徘徊。

容与：

缓慢不前的样子。

【译文】你犹豫不决迟迟不来，为谁停留在水中沙洲？

我天生丽质又修饰打扮，急流中驾起芳香的桂舟。

令沅水湘水风平浪静，让长江安安静静地流。

盼望你啊你却不来，吹排箫啊我在思念谁？

我驾起龙舟向北航行，掉转船头抵达洞庭。

用薜荔做帘蕙草做帐，拿香荪饰桨香兰饰旌。

极目骋怀遥望涔阳，扬起风帆横渡大江。

一路飞舟不见你的踪影，侍女啊也为我叹息悲伤。

热泪纵横不住流淌，思念你啊痛断肝肠。

荡起双桨把稳船舵，飞舟破浪卷起千堆雪。

薜荔长在陆上啊偏要水中采，荷花开在水中啊却上树梢折。

二人不同心媒人也徒劳，恩爱不深厚轻易抛弃我。

石滩上的水啊浅又浅，龙舟轻又快啊飞向前。

相爱不忠诚招人长怨恨，约会不守信却说没空闲。

早晨在江边急速奔走，傍晚泊舟在北洲停留。

孤独的鸟儿在屋上栖息，弯弯的江水在堂前缓流。

把玉块抛向滚滚江流。

把玉佩丢在澧水之滨。

在芳洲上采摘杜若，赠给下女聊表寸心。

时光匆匆不会再来,放宽心怀静候佳音。

【赏析】

《湘君》与下篇《湘夫人》同是祭祀湘水神的乐歌。

旧说或谓湘君指舜，湘夫人指舜之二妃娥皇、女英。

传说舜帝南巡，死葬苍梧，二妃追至洞庭，投水而死，成为湘水女神。

本篇以湘夫人的口气表现这位湘水女神对湘君的怀恋，对爱情的大胆追求。

第一节写湘夫人对湘君

的怀念，第二节写湘夫人对湘君失约的失望与哀怨，第三节写湘夫人亲迎湘君而不遇的怨恨，

第四节写湘夫人的决绝之情和内心矛盾。

全诗善于运用比兴手法和景物描写表现女主人公复

杂的心理活动，使湘夫人的性格得到完满的表现。

文笔细腻，情韵悠长。

湘夫人

【原文】

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予①。

袅袅兮秋风②，洞庭波兮木叶下。

登白薠兮骋望③，与佳期兮夕张。

鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上④？

沅有茝兮醴有兰⑤,思公子兮未敢言。

荒忽兮远望⑥，观流水兮潺湲。

麋何食兮庭中⑦，蛟何为兮水裔？

朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨⑧。

闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝⑨。

筑室兮水中，葺之兮荷盖⑩。

荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。

桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。

罔薜荔兮为帷，擗蕙榜兮既张。

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。

芷葺兮荷屋，

缭之兮杜衡。

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门，九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。

捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。

搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

【注释】

1帝子：

湘君称湘夫人之词，因为湘夫人是帝尧的女儿，所以称为帝子。

2袅袅（nidO:

微风吹拂的样子，这里形容秋风微弱。

3白薠（f血）：

一种秋天生长的小草，湖泽岸边多有之。

4萃（cut）:

聚集。

蘋（pn）：

水草名。

罾（zen）:

鱼网。

此言鸟为什么聚集水草上,鱼网为什么挂在树上。

5茝（chdi:

白芷，香草名。

6荒忽：

同恍惚，模糊不清。

7麋（mi）:

驼鹿。

8济：

渡。

9腾驾：

飞快地驾车。

10葺（qt:

原指茅草苫盖房屋，此指盖房屋。

荪壁：

用荪草装饰墙壁。

荪：

香草名。

桂栋：

用桂木做正梁。

擗（P）:

拆开。

镇：

同“瑱”，压坐席的玉瑱。

杜衡：

香草名。

芳馨（xi>:

芳香之物。

馨：

散布很远的香气。

九疑：

即九疑山，又名苍梧山。

这里的九疑，指九疑山的众神。

《方言》：

‘禅衣，江淮南

褋（die:

禅衣，指贴身穿的汗衫之类。

洪兴祖《楚辞补注》：

楚之间谓之褋。

'”搴（qiaD:

拔取。

骤得:

一下子得到。

此句言好时光不可能骤然得到，有好事多磨之意。

【译文】

夫人降临在江北小洲，我望眼欲穿心中哀愁。

秋风袅袅万木飘落叶，波涌浪翻千里洞庭秋。

登上白薠岗举目远望，与佳人约会相见黄昏后。

鸟儿为啥聚集水草里，鱼网为啥挂在树枝头？

沅水有白芷，澧水有香兰，心中思念你，口中未敢言。

恍恍惚惚向远方张望，但见湘江北去流水潺潺。

驼鹿为啥觅食在庭院，蛟龙为啥回游在水边？

早晨在江边跃马飞驰，傍晚渡过江到了西岸。

听到夫人的亲切召唤，驾起快车一同归乐园。

宫室豪华筑在水中央，荷叶圆圆盖在屋顶上。

香茹饰墙紫贝铺庭院，花椒香味浓郁充满厅堂。

桂木做正梁，木兰做椽子，辛夷做门楣，白芷饰卧房。

湘夫人编织薜荔巧手做帷帐,剖开蕙草放在帐顶上。

白玉为镇压住坐席，摆上石兰满室芬芳。

荷叶屋顶再加放白芷，杜衡缠绕让满院飘香。

聚集百草布满庭院，香花摆在门旁走廊。

九疑众神前来迎接，群神云集纷纷扬扬。

把香囊抛向滚滚江流，把禅衣扔在澧水之滨。

在沙洲上拔取杜若，赠寄远方人聊表寸心。

好时光不能骤然得到，且逍遥等待吉日良辰。

表现了他对爱情的忠贞。

第第二节抒写湘君对湘夫人

诗人通过对现实景物、假想多方面地烘托了人物情感的起伏误会法”曲折地表现二人对纯真爱

【赏析】

《湘夫人》是以湘君的口气表现这位湘水男神对湘夫人的怀恋，一节写湘君盼望会见湘夫人的迫切心情及会见落空后的内心惆怅，的痴情和对幸福生活的渴望，第三节写湘君的决绝之情和希望。

景物和幻想境界的描写，构成了多种形式的情景交融境界，：

变化。

《湘君》《湘夫人》互相对映，实为一篇。

诗人用情的追求和对美好生活的向往。

二人本真心相爱，约会相见，但却没有约定会面地点,

返徒劳，相会无缘，终生怨恨，竟至捐玦遗佩，表示决绝；然而内心爱火难灭，一旦真相大白，雪化冰消，会爱得更深的。

大司命

【原文】

广开兮天门，纷吾乘兮玄云①。

令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘②。

君回翔兮以下，逾空桑兮从女③。

纷总总兮九州，何寿夭兮在予④。

高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳⑤。

吾与君兮齐速，导帝之兮九坑⑥。

灵衣兮被被，玉佩兮陆离⑦。

壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为⑧。

折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居⑨。

老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏⑩。

乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。

结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。

愁人兮奈何，愿若今兮无亏。

固人命兮有当，孰离合兮可为？

【注释】

1广开：

大开。

纷：

多貌，形容玄云。

玄云：

黑云。

2飘风：

即旋风。

王逸《章句》：

回风为飘。

”先驱：

在前开路。

3君：

对大司命的尊称。

回翔：

像鸟儿一样盘旋飞翔。

逾：

越过。

4纷总总：

盛多的样子。

言九州人口众多。

5

以上

阴阳：

指天地间的阴阳二气，古人认为宇宙万物的发展变化皆由阴阳二气运行所定。

四句为男觋扮大司命唱。

6九坑：

即九州，泛指人世间。

上帝是造物主，有至高无上的权威，大司命掌管人类的寿命,是这种权威的体现。

导帝之兮九坑”，就是把上帝的权威引导到人世间。

这两句为女巫唱。

7被被：

同披披，飘动的样子。

8壹阴壹阳：

或阴或阳，变幻莫测。

9遗（wei）:

赠给。

10冉冉（rdn:

渐渐。

辚辚：

车声。

这两句为大司命唱，言大司命乘龙车高飞，返回天宫。

延伫（zhu）:

长久地站立。

若今兮无亏：

犹言及时珍重。

固：

本来。

当：

定规。

可为：

可以掌握。

以上六句为女巫唱，表示对大司命高飞而去的依恋和无可奈何的宽慰。

【译文】敞开了天国的大门，我乘上浓密的乌云。

命令旋风为我开道，叫那暴雨洗洒路尘。

神君盘旋从空中下降，我紧跟着你越过空桑。

九州上芸芸众生闹嚷嚷，谁生谁死都握在我手上。

高空里我安详地飞翔，乘天地正气驾驭阴阳。

我虔诚恭敬紧跟着你，把上帝权威带到九州上。

神衣飘动啊长又长，玉佩闪烁啊放光芒。

一阴一阳啊变幻莫测，我做的事啊众人怎知详。

折一枝神麻的玉色花朵，送给你这将离去的神灵。

衰老已经渐渐地到来，不亲近就更要疏远感情。

我乘着龙车车声辚辚，高飞冲天啊直入重云。

手持一束桂枝久久伫立，愈是想念啊愈是伤心。

伤心哀愁又有什么用，但愿像现在康健无损。

人的寿命本来有定分，死生离合啊怎能由人？

【赏析】

大司命是古人心目中掌管人类寿夭、生死的天神。

这首诗由男觋饰大司命，女巫饰人间凡女，通过相互对唱，表现了大司命降落人间，与人间凡女相爱，又独自返回天宫的故事。

大司命的形象严肃而又神秘，人间凡女的形象温柔而又多情。

她爱恋大司命，但掌管人类寿夭、生死的大司命却不得不与她分别。

那么，人间福祸荣辱，究竟是由谁来主宰呢？

人们热爱生活，都希望长寿，但人生无常，死亡经常威胁着人们；因此，人们虔诚地祭祀司命之神。

少司命【原文】秋兰兮麋芜，罗生兮堂下①。

绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予②。

夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦③？

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎④。

满堂兮美人，忽独与余兮目成⑤。

入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗⑥。

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知⑦。

荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝⑧。

夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际⑨？

与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿⑩。

望美人兮未来，临风恍兮浩歌。

孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。

竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。

【注释】

1麋（mi）芜：

香草名，七八月间开白花，香气浓郁。

罗生：

并列而生。

2素华：

即白花。

菲菲：

形容香气浓郁。

袭：

指香气扑鼻。

予：

主祭男觋自称。

3荪：

香草名，借指少司命。

4青青：

通菁菁（jig）”。

草木茂盛的样子。

5美人：

指参加祭礼的人们。

6入不言兮出不辞：

少司命进来时不说话，离开时没有告辞。

7这两句言少司命去后人的悲哀：

人生最大的悲哀莫过于和相爱的人生生分离，人生最大的

欢乐莫过于有了新的知心人。

8儵（shU）:

同倏”，忽然。

逝：

离去。

9帝：

上帝。

帝郊：

指天国的郊野。

10

与女沐兮咸池”前，原有“与女游兮九河，冲风起

王逸无注，古本无此二句……此二句河伯章中

晞（X》：

晒干。

阳之阿：

向阳的山窝。

兮水扬波”二句，宋洪兴祖《楚辞补注》说：

语也”。

据此，将二句删去。

恍（huang）:

失意的样子。

彗星：

俗称扫帚星，古人认为是灾星。

一说，抚是抚摸，安抚。

彗星形似扫帚，古人想象可以用之扫除污秽，天之有彗也，以除秽也。

”（《左传昭公二十六年》）

竦（song）:

执，举起。

【译文】芬芳的秋兰，洁白的麋芜，并列生长在堂下漫布。

绿色的叶子，白色的花朵，香气浓郁沁入我的肺腑。

人们自有娇美的小儿女，你为何还要替他们愁苦？

秋天的兰花真茂盛，绿叶紫茎郁郁葱葱。

满堂的人儿都倾慕你，只对我传情把秋波送。

来时默默走时无言语，乘风驾云飘然离我去。

悲哀莫过于有情人离别，欢乐莫过于知心人团聚。

荷叶做衣蕙草做腰带，匆匆而来忽然飘天外。

傍晚时你投宿在帝郊，云端里你又把谁等待？

想与你一同沐浴在咸池，想与你同晒头发在山窝。

盼望美人啊美人不来，心神恍惚啊当风高歌。

孔雀车盖翡翠旗旌，飞上九天扫除彗星。

一手举长剑一手抱幼童，保护老百姓神中你最行。

【赏析】

少司命是掌管人的子嗣后代的天神。

王夫之《楚辞通释》说：

“大司命统司人之生死。

而少司命则司人子嗣之有无。

以其所司者婴稚，故曰少。

”全诗都是主祭的男觋的唱词。

开头六

句和结尾四句，是对少司命的正面赞颂，说她时刻关心人的子嗣问题，“竦长剑兮拥幼艾”，

一手举着长剑，一手拥抱着婴儿，是一位人类守护神的形象，既威武又慈爱。

中间部分描写人神恋爱之情，从另一方面表现了这位女神的温柔与多情，从而使少司命的形象更加丰满而动人。

“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”两句，概括了人们相思离别之情，具有浓郁的民歌风味，脍炙人口，常为后人所引用。

东君【原文】暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑①。

抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明②。

驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇③。

长太息兮将上，心低佪兮顾怀④。

羌声色兮娱人，观者憺兮忘归⑤。

縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴⑥。

鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱⑦。

翾飞兮翠曾，展诗兮会舞⑧。

应律兮合节，灵之来兮蔽日⑨。

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼⑩。

操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。

撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。

【注释】

1暾（tun:

初升的太阳。

2安驱：

安稳地驱驰。

3委蛇（y》：

即逶迤，舒卷蜿蜒的样子。

4顾怀：

眷顾怀恋。

顾：

回头看。

5憺（dan）:

安乐，这里有迷恋的意思。

6縆（geng）瑟：

绷紧琴瑟上的弦。

7篪（chD:

竹制的吹奏乐器，形似笛，有八孔。

8翾（xuan）飞：

鸟儿轻飞滑翔的样子。

9蔽日：

形容神灵众多，遮天蔽日。

10青云衣兮白霓裳：

以青云为衣，白霓为裳。

古时上衣称衣，下衣称裳。

霓：

副虹，指虹外围的光圈。

弧：

木弓，这里也是星名。

与矢星合称弧矢。

东行：

是说太阳白天在空中西行，夜晚在大地背面赶回东方。

这虽是屈原超现实的想象，但

已多少显露了浑天说的胚芽，这比起当时普遍流行的盖天说是一个进步。

【译文】

一轮红日将出现在东方,照耀我的栏杆神木扶桑。

抚拍我的宝马安步缓行,夜色渐渐消失露出曙光。

驾着龙车车声如雷响，遍插云旗旗帜随风扬。

长叹一声将要升天去，低头徘徊又把故乡望。

车声旗色娱乐人心醉，观者着迷竟把归家忘。

绷紧琴弦鼓声相对响，敲击大钟钟架摇晃晃。

吹奏横笛竽笛声相和，思恋灵巫贤惠又漂亮。

舞姿翩翩像翠鸟轻飞，载歌载舞齐声诵诗章。

按照音律唱踏着节拍舞,群神来迎接多得遮太阳。

青云做衣白霓做裙裳，高举长箭射杀贼天狼。

操持天弓向西方沉落，拿起北斗舀取桂酒浆。

抓住马缰绳高高飞驰，幽幽黑暗中急奔东方。

【赏析】

本篇是祭祀日神的乐歌。

全诗分三部分，开头十句为巫者扮东君的唱词，写太阳从东方升起

以及他流连眷顾故居的心情。

中间八句为娱乐东君的女巫的唱词，正面叙写祭祀日神歌舞场

面的繁盛，表现了人们对日神的爱幕和期望。

结尾六句仍为巫者扮东君的唱词，写太阳神的

自述，描写东君由中天而西行时除暴诛恶的义举，以及成功后的喜悦。

关于射天狼”的寓意，

王逸说天狼以喻贪残”，蒋骥说喻小人”，实际以之喻秦国较为合理。

战国时，秦国在楚人心目中是侵略成性的虎狼之国”，而主侵掠的天狼星，其分野恰在秦地。

东君射杀天狼，除暴诛恶，正反映了楚国人民战胜强秦的强烈愿望，也寄寓了诗人的报国之志和爱国之情。

全诗采用拟人化的写法，成功地塑造了日神东君的形象。

东君既是太阳本身的艺术化，具有自然界的太阳的诸多特点；同时他又是被人格化了的神的形象，被赋予了种种人的感情，成为一个有个性、有情感的活生生神的形象。

关于《东君》的编次，闻一多先生在《楚辞校补》中说：

东君与云中君皆天神之属，其歌

辞宜亦相次。

顾今本二章部居悬绝，无义可寻。

其为错简，殆无可疑。

余谓古本东君次在云中君前。

《史记封禅书》《汉书郊祀志》并云：

晋巫祠五帝、东君、云中君‘••…成以二神连称，明楚俗致祭，诗人造歌，亦当以二神相将。

且惟东君在云中君前，少司命乃得与河伯首尾相衔，而河伯首二句乃得阗入少司命中耳。

”仅录以备考。

河伯

【原文】与女游兮九河，冲风起兮水扬波①。

乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭②。

登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡③。

日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀④。

河伯鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫⑤，灵何为兮水中⑥？

乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚⑦，流澌纷兮将来下⑧。

子交手兮东行，送美人兮南浦⑨。

波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予⑩。

【注释】

1

徒骇、太史、

九河：

黄河的总名。

传说大禹治水到兖州，把河水分为九道。

王逸注九河为马颊、覆釜、胡苏、简、絮、钩、磐、鬲津”。

2骖（can）:

古时用四匹马驾车，中间的两匹马叫服，两边的两匹马叫骖，这里作动词用。

3昆仑：

山名，传说为黄河的发源地。

4怅忘归：

姜亮夫《屈原赋校注》据王逸注心乐志悦忽忘还归也”，推断怅忘归”，为儋忘

归”之误。

此句意为：

太阳将落，我们迷恋景色忘记了返回住地。

5鱼鳞屋：

以鱼鳞做瓦的房屋。

6灵：

指河伯。

7文鱼：

有斑纹的鱼。

《山海经中山经》：

睢水东注江，其中多文鱼。

”注：

有斑余也”。

8流澌：

即流水。

一说流澌”是融解的冰块。

9子：

指河伯。

10媵（yng）:

古代陪嫁的女子叫媵”，这里作动词用，陪伴的意思。

【译文】河神啊，与你一起游九河，急风冲起河水泛洪波。

乘坐水车荷叶做车盖，双龙驾辕双螭来拉车。

登上昆仑纵目望四方，心意飞扬胸怀多宽畅。

日暮美景流连竟忘归，突然警醒更怀念水乡。

鱼鳞做屋瓦厅堂画蛟龙,紫贝饰门阙珍珠饰玉宫,河伯啊，为何久住水中?

乘上白鼋文鱼伴，同游沙洲永相随，绵绵情深如流水。

与你携手向东行，送你同到河南岸。

滔滔河水来欢迎，鱼儿列队来陪伴。

祭于河”的记载。

河伯之名河伯，大神也。

‘”庄子秋水》中初以君主妻河。

”褚少孙补《史记滑通篇以女子的语气叙说与河伯的欢

【赏析】

河伯为黄河之神。

祭祀河神，由来久远，殷墟出土的甲骨文即有起源于战国，《韩非子内储说上》：

齐人有谓齐王曰：

出现了河伯的形象。

《史记六国年表》说：

秦灵公八年，稽列传》载有河伯娶亲的故事。

本篇为祭祀河神的乐歌，

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