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中国古代文论选读笔记

内部辅导00814中华人民共和国古代文论选读串讲笔记

第一讲

1、《论语》是一部语录体儒家“典型”，记录了孔子及其门人言行，是研究孔子生活、思想重要资料。

2、理解孔子“论文”观点：

答：

孔子常说“文”，普通泛指文化和学术，详细则指《诗》《书》和六艺。

其概念和后世文学或文章概念不尽相似，虽然也涉及文学、文章在内。

孔子对这个涉及文学在内广义文或文学是极为注重。

不但自己熟悉，并且还把这些作为重要教学内容之一。

3、理解“兴于诗、立于礼、成于乐”：

答：

在孔子文学思想中，最突出是她对诗乐地位和作用看法。

孔子把诗、礼、乐相提并论，确立了文艺在礼冶中所占据重要位置，她倡导“兴于诗，立于礼，成于乐”，这是说在专家弟子诗、书、礼、乐教诲顺序上，应先从容易感动学生，情志《诗经》开始，然后才是礼和乐。

4、掌握“论诗”中“兴观群怨”说：

答：

“兴观群怨”说，是孔子对诗功能和系统总结。

孔子特别注重诗效果，即社会作用“兴”就是说诗用比兴办法抒发感情，使读者感情激动，对读者有启发和感染作用，从而影响读者意志。

“兴”-孔子已经意识到诗在感情上打动人力量，但重点仍在理性上启发。

“观”诗歌是反映社会现实生活，由于通过诗歌可以协助读者结识风俗盛衰和政治和得失，也就是说诗能起到协助读者结识社会现实生活作用。

“观”-孔子把握到文艺反映现实生活实质，但落脚点仍在政治教化。

“群”阐明诗可以协助人沟通感情，互相切磋砥砺，起到提高修养，增强团结作用。

“怨”诗能起到讽刺时政，批评指责执政者为政之失，抒发对苛政怨情，起到表达民情作用。

“群”“怨”-体现了孔子礼冶思想。

“兴”“观”“群”“怨”对文艺社会功能作了全面概括，即依照文艺特点，指出了文艺具备美感作用，结识作用和教诲作用。

5、理解“尽善尽美”和“文质彬彬”观点：

答：

“尽善尽美”：

美指艺术形式，善指政治内容，阐明孔子已懂得对文艺作品评价要从政治和艺术，内容和形式两个方面来衡量，是文艺批评一大进步。

“文质彬彬”：

完整表达了孔子质文观，强调文学既要文采，又必要以达意为主，要恰到好处，但是又无不及。

孔子这个文质并重，辞意兼顾看法，对后世文学理论批评产生了十分重要影响。

6、理解“思无邪”观点：

答：

“思无邪”：

孔子对诗思想原则和艺术原则，提出了自己看法。

思想内容方面可以以为，孔子提出“思无邪”本意，未必就像汉儒、宋儒那样保守和偏狭。

相反，她尺度还是比较宽泛。

7、掌握“中和之美”说：

答：

“中和之美”在诗艺术原则方面，孔子很注重诗和乐中和之美。

中和之美是儒家追求审美抱负。

在孔子言论中，则体当前“思无邪”一语。

孔子所说“思无邪”事实上就是“中和”原则，孔子结识诗三百合乎这个原则，故立于范本，称之为“思无邪”。

孔子美好思想把个休与社会联系起来，把内容与体现联系起来，把艺术与教化联系起来，把文体与对象联系起来，因而尽管她关于艺术审美观点只是只言片语，却有着内存逻辑性，在中华人民共和国美学史上具备承前启后、继往开来重大意义。

8、孔子“论文”观点：

泛指文化和学术，详细则指《诗》《书》和文艺。

与后世文学或文章概念不尽相似。

9、孔子“论诗”观点：

1、“兴于诗、立于礼、成于乐”和“兴观群怨”。

2、“尽善尽美”和“文质彬彬”。

3、“思无邪”和“中和之美”。

10.（孟子）“知人论世”说 "知人论世"说是孟子在《孟子•万章下》中提出来说法：

"颂其诗，读其书，不知其人，可乎？

是以论其世也。

是尚友也。

"其意思是说，读者阅读文学作品应当理解作者生平经历和作品写作时代背景，这样才干站在作者立场上，与作者为友，体验作者思想感情，精确把握作者写作意图和对的理解作品思想内涵。

"知人论世"说 "以意逆志"说都是比较科学文学批评办法。

孟子以这种办法解说《诗》中某些作品，比较接近于还了它们作为文学作品本来面目，为中华人民共和国文学提供了比较客观实在批评原则。

后世大量诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想。

11． （孟子）“养气”说 孟子在《孟子•公孙丑上》中说：

"我知言，我善养吾浩然之气。

"提出了"知言养气"说。

孟子以为，必要一方面使作者具备内在精神品格之美，养成"浩然之气"，才干写出美而正言辞。

这里"养气"当是指培养自己崇高思想情操和道德品格。

"养气"了，才干"知言"，即懂得如何写出好作品。

这种思想影响到文学创作，就特别强调一种作家要从人格修养入手，培养自己崇高道德品格。

"知言养气"说"气"抓住了人内在最本质蕴涵，因而被后人广泛地引入文学理论和文学批评，形成了中华人民共和国古代文论史上以气论文悠久老式，并引导作家从"养气"入手去指引创作，其影响都是积极。

12． （庄子）“虚静”和“物化”说 

"虚静"，最早是老子在《道德经》里提出"致虚极，守静笃"说法，庄子继承发展了老子 "虚静"学说，以为它是进入道境界时所必要具备一种精神状态。

《庄子•大宗师》说：

"堕肢体，黜聪颖，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

"庄子"坐忘"就是 "虚静"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，抛弃一切知识，达到与道合一境界。

庄子以为虚静必要在"绝学弃智"基本上方可达到，然而也只有达到虚静，才干对客观世界有最全面最深刻结识，才干自由地进行审美观照，艺术创造力才最为旺盛，才干创作出和造化天工完全一致作品。

庄子"虚静"说对后世影响极大，后世文学家和文学理论家都或多或少地受到庄子"虚静"说影响。

13.庄子"物化"说是与她"虚静"说联系。

庄子以为 "虚静" 是结识"道"途径和办法，是进入道境界时所必要具备一种精神状态。

从创作主体来说，必要具备"虚静"精神状态，这是能否创作合乎天然艺术之核心。

而从创作主体和客体关系来说。

必要要达到"物化"状态。

什么是"物化"呢？

在庄子看来，进入虚静状态之后，人抛弃了一切干扰和心理承担，就会忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感觉器官束缚和局限，而达到结识上"大明"。

作为创作者来说，主体人也似乎不存在了，主体"自然"（天）和客体"自然"（天）合而为一，这就是进入了"物化"境界，这就叫做"以天合天"。

处在这样状态下创作自然是和造化天工完全一致了。

14． （庄子）和“得意忘言”说 

"得意忘言"是庄子对言义（即语言与思维）关系看法。

《庄子•外物》篇说：

"筌者因此在鱼，得鱼而忘筌；蹄者因此在兔，得兔而忘蹄；言者因此在乎，得意而忘言。

"提出了所谓"得意忘言"说。

在庄子看来，言是不能完全表达意思，即言不尽意。

她说：

"语之所贵者，意也。

意之所随者，不可以言传也。

"（《天道》）庄子强调语言文字局限性，指出它不也许把人复杂思维内容充分地表达出来，这种结识在一定限度上符合人结识实践实际状况，但也有明星局限性。

但是庄子以言不尽意为依照"得意忘言"说对文艺创作却影响深远。

文学作品规定含蓄，有回味，往往规定以少总多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而庄子"得意忘言"说，恰恰道出了文学创作中言、意关系奥秘。

这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋后来被直接引入文学理论，形成了中华人民共和国古代文学注重"旨在言外"老式，并且为意境说产生和发展奠定了理论基本。

15、《庄子》

庄子，战国时哲学家，名周宋国人。

其思想明显呈现出相对主义和宿命论特点，所著《庄子》又称《南华经》，是道家典型之一。

“虚静”说庄子极大地发展了老子“虚静”学说，以为它是进入道境界时所必要具备一种精神状态，《庄子•大宗师》说：

“堕肢体，黜聪颖，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

”庄子“坐忘”就是“虚静”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，抛弃一切知识，达到与道合一。

16、《荀子》

荀子，战国末年思想家、教诲家。

名况。

韩非、李斯都是她学生。

荀子批判和总结了先秦诸子百家学术思想，继承并发扬了国内古代唯物主义优良老式，建立了“天行有常”，“制天命而用之”唯物主义自然观。

她反对孟子“性善”说，以为人天性是“恶”，而立意道德之类“善”东西，并不是先天就有“良知良能”，而是人为成果，特别注重环境和教诲对人影响，由此建立了她礼治与法治相结合政治观。

《乐论》一篇集中反映了荀子文艺思想，一开头将音乐产生。

以为人喜怒哀乐之类感情必然“发于声音，形于动静”，体现为音乐；接下去讲“立乐之方”。

其目在于“感动人之善心”，而排出“邪污之气”对于人影响。

“立乐之方”是荀子进行诗教、乐教总原则。

荀子把国家治乱兴衰归因于音乐邪正，固然有片面性，但是她充分预计了音乐社会作用，有其可取之处，同步，文艺作品不也许直接对社会发生作用，而是通过对于人精神世界影响发挥其社会作用，这一点荀子结识是深刻。

此外，荀子以为“礼”和“乐”必要相辅相成而行。

使礼乐相辅相成，为“王道”服务，这是荀子乐论实质。

17.毛诗序

1、《毛诗序》是国内第一篇较完整诗论，是两汉时期最具代表性文学理论篇章，可以看作是从先秦到汉代儒家诗论总结。

2、理解关于《毛诗序》作者不同看法：

答：

东汉郑玄《诗谱》以为《大序》是孔子弟子子夏所作，《小序》为子夏，毛公合伙；宋代以来学者，以为是东汉卫宏所作；今天看来，这篇文字很也许并非一时一人所作，而是大概完毕于汉代学者之手一篇结集成果，它应是汉儒综合先秦儒家和汉代关于批评而写成。

3、《毛诗序》阐述了诗歌言志抒情特性：

答：

“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。

”“情动于中而行于言”。

这阐明诗歌是人思想感情体现，情和志是统一。

也就是说，诗歌既可以反映出人思想结识，又体现出人感情色彩。

后人把情志分途，言志，缘情分立，与《毛诗序》大相径庭。

4、《毛诗充》阐述了诗歌动人化人特性：

答：

“风，风也，教也；风以动之，教以化之。

”“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

”“上以风化下，下以风刺上。

”这阐明诗歌社会作用，强调其教化作用，与孔子“兴观群怨”观点，《荀子•乐论》中论点，一脉相承。

儒家这些观点，在封建社会中始终起指引作用。

5、理解《毛诗序》阐述了诗歌与时代关系：

答：

“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。

”这阐明诗歌反映着各个时代不同社会政治状况，从而产生了不同艺术风格；也阐明了诗歌反映时代冶乱，兴衰变化，基本对的。

6、《毛诗序》阐述了诗歌分类和体现手法：

答：

《毛诗序》提出“六义”说，这也是依照《周礼•春官》旧说而来，但对六义解释，却成为古代诗论重要构成某些。

“六义”中风、雅、颂是诗体裁，赋、比、兴只是诗体现手法。

《毛》对风、雅、颂三类诗歌区别和理解是比较符合实际。

18.孟子

1、教材以为：

孟子对儒家文艺思想发展突出贡献在于：

其"与民同乐"文艺美学思想，以及“知人论世”与“以意逆志”文学批评办法论。

2．教材指出：

孟子以为必要一方面使作者具备精神品格之美，培养作者崇高人格和道德品质，然后才也许写出好作品，因而提出了对后世文学批评影响较大“知言养气”说。

3．孟子在《公孙丑上》中说：

“我知言，我善养吾浩然之气。

”  

4．孟子“知言养气”说被后人在文论中广泛运用，形成了中华人民共和国文论史上以 气 论文悠久老式。

5．孟子在《万章上》中说：

“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。

 以意逆志 ，是为得之。

”  

6．孟子在《万章下》中说：

“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?

是以 论其世 也。

是尚友也。

” 

7．（孟子）“以意逆志”说 孟子"以意逆志"和"知人论世"都是比较科学文学批评办法。

孟子在《孟子•万章上》中说：

"故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。

"提出了"以意逆志"说。

所谓"以意逆志"，就是说说诗者（即读者）要依照自己历练、思想意志，去体验、理解作者作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇主旨。

孟子以这种办法解说《诗》中某些作品，比较接近于还了它们作为文学作品本来面目，为中华人民共和国文学提供了比较客观实在批评原则。

后世大量诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想。

8．（孟子）“知人论世”说 "知人论世"说是孟子在《孟子•万章下》中提出来说法：

"颂其诗，读其书，不知其人，可乎？

是以论其世也。

是尚友也。

"其意思是说，读者阅读文学作品应当理解作者生平经历和作品写作时代背景，这样才干站在作者立场上，与作者为友，体验作者思想感情，精确把握作者写作意图和对的理解作品思想内涵。

"知人论世"说 "以意逆志"说都是比较科学文学批评办法。

孟子以这种办法解说《诗》中某些作品，比较接近于还了它们作为文学作品本来面目，为中华人民共和国文学提供了比较客观实在批评原则。

后世大量诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想。

9．（孟子）“养气”说 孟子在《孟子•公孙丑上》中说：

"我知言，我善养吾浩然之气。

"提出了"知言养气"说。

孟子以为，必要一方面使作者具备内在精神品格之美，养成"浩然之气"，才干写出美而正言辞。

这里"养气"当是指培养自己崇高思想情操和道德品格。

"养气"了，才干"知言"，即懂得如何写出好作品。

这种思想影响到文学创作，就特别强调一种作家要从人格修养入手，培养自己崇高道德品格。

"知言养气"说"气"抓住了人内在最本质蕴涵，因而被后人广泛地引入文学理论和文学批评，形成了中华人民共和国古代文论史上以气论文悠久老式，并引导作家从"养气"入手去指引创作，其影响都是积极。

10．试谈谈孟子“以意逆志”以及“知人论世”详细内涵。

 孟子在《孟子•万章上》中说：

"故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。

"提出了"以意逆志"说。

所谓"以意逆志"，就是说说诗者（即读者）要依照自己历练、思想意志，去体验、理解作者作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇主旨。

孟子以这种办法解说《诗》中某些作品，比较接近于还了它们作为文学作品本来面目，为中华人民共和国文学提供了比较客观实在批评原则。

后世大量诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想。

（参见《中华人民共和国历代文论精选》"《孟子》选录"） 

"知人论世"说是孟子在《孟子•万章下》中提出来说法：

"颂其诗，读其书，不知其人，可乎？

是以论其世也。

是尚友也。

"其意思是说，读者阅读文学作品应当理解作者生平经历和作品写作时代背景，这样才干站在作者立场上，与作者为友，体验作者思想感情，精确把握作者写作意图和对的理解作品思想内涵。

"知人论世"说 "以意逆志"说都是比较科学文学批评办法。

孟子以这种办法解说《诗》中某些作品，比较接近于还了它们作为文学作品本来面目，为中华人民共和国文学提供了比较客观实在批评原则。

后世大量诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想。

（参见《中华人民共和国历代文论精选》"《孟子》选录"）

11．作为文学批评办法，孟子“以意逆志”以及“知人论世”，与先秦“赋诗言志”对于《诗》阅读、理解有何不同?

一方面，孟子“以意逆志”以为：

解释诗人，不能以个别文字影响对词句理解，也不能以个别词句影响对诗本意结识。

应当以自己对诗意精确理解，去推求作者本意。

而"知人论世"则应当进一步地理解诗人生平、思想、品德、遭遇等状况以及诗人所处时代背景。

然而，先秦“赋诗言志”对于《诗》阅读、理解与政治、外交活动有着密切关系关系。

孔子以为赋《诗》对于解决当时政治、外交活动有重要作用。

人们为了达到政治、外交目，可以断章取义，随意改动《诗》原本意义。

这就与孟子“以意逆志”以及“知人论世”大大不同了。

《毛诗大序》哪些学理论批评观点？

一方面，这段文论重要提出了“情志统一”说法。

阐明诗歌是由情感而产生，人们心里“志”（情感）由于受到外物感动就会发出语言，这种语言就是诗歌。

《毛诗大序》强调诗歌是“吟咏性情”，虽然它在情志关系上更注重“志”，但它对的强调了“情”在“言志”上有不可或缺作用，情和志是统一融合。

此外，这段话还指出了古代诗（“言”）、歌、舞三者也是统一。

1．孔子主张“诗可以怨”，请指出：

什么是“诗可以怨”？

它对国内古代诗歌创作产生过什么样积极影响？

“诗可以怨”是孔子在《论语•阳货》篇中提出来。

篇中说:

“子曰：

小子何莫学夫诗？

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

“诗可以怨”是说诗可以“怨刺上政”（《论语集解》引孔安国语），事实上就是说诗歌可以对现实中不良政治和社会现象进行讽刺和批判。

《诗经》中许多民歌和某些文人作品就是对当时社会现实进行讽刺和批判揭露，如知名民歌《魏风》中《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，或揭露，或批评，或讽刺，或讽谕，都可以说是“怨刺上政”作品。

“诗可以怨”对国内后世文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大影响，成为国内古典诗歌批判现实优良老式。

后世许多诗人作品均有批评现实社会不良倾向内容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主观或客观上把“诗可以怨”作为自己创作重要内容或重要追求目的。

虽然到了当代，许多进步诗人，如郭沫若、闻一多、艾青等许多批判黑暗社会黑暗政治诗歌作品都可以说或多或少地、自觉或不自觉地受到了“诗可以怨”影响。

而在文学批评史上“诗可以怨”也成为批评诗歌作品一种重要原则，成为文学理论批评一种重要理论。

 孔子文艺思想对中华人民共和国文学现实主义老式有哪些积极影响?

 可以从如下几种方面来谈：

①强调"诗教"，其基本观点，是必定文艺社会作用，强调文艺应当为人道德修养，为国家政治教化服务，并且也能较好地服务。

后世"文以载道"等强调教诲作用文道观基本上是受孔子"诗教"观影响；②思无邪成为文学批评原则；③文学社会作用，即“诗可以兴、观、群、怨”说，特别是“诗可以怨”，后世许多诗人、作家正是接受了孔子这一观点，写出了许多讽刺社会、干预生活现实主义作品，形成了国内文学“诗可以怨”优良老式；④ “辞达”说、“文质”说；⑤“尽善尽美”说，这一美学观成为孔子以“诗教”为中心文学理论批评基本出发点。

 总来说，孔子文艺思想体现了其关注现实热情、强烈政治和道德意识、真诚积极入世品格。

这种经世致用文艺观对后世在文学理论批评最重要影响是为现实主义文学理论批评奠定了基本，对文学干预现实、干预社会提供了理论依照。

后世现实主义文学创作实践和文学理论批评可以说无不受到孔子功利性诗学观、文艺观理论积极影响。

（王充）“疾虚妄”说 王充倡导真实，反对“虚妄”。

她以为一切文章和著作必要是真实，坚决反对荒诞不经虚妄之作。

王充自述她写作《论衡》主旨是“疾虚妄”，她坚决反对“奇怪之语”、“虚妄之文”，批判“好谈论者增益事实，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传”（《论衡•对作》）。

王充以为有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不开。

只有高度真实文章和著作才是有益于世。

而虚妄之作是必然毫无实用价值。

王充强调文章内容和形式必要统一，做到表里如一，内外相符，这就为文章内容形式提出了原则，为文章做到文质彬彬指明了方向。

2．司马迁在《史记》写作中体现了严格实录精神。

请结合文学史简述这种实录精神和创作原则对后裔文学创作产生了什么影响？

“实录”是司马迁写作《史记》创作原则。

最早必定司马迁“实录”精神是东汉史学家班固她在《汉书•司马迁传赞》中说：

《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。

”《史记》许多篇章都体现了她“实录”精神，她收到汉武帝残酷打击和迫害，因而“发愤著书”，但这并不影响她公正和“实录”精神。

例如在《史记》中，她并不发泄私愤，而是客观地记述武帝事迹，既记述她功绩也不避讳她残忍和好大喜功以及求仙访道、追求长生不老等可笑事实。

对汉高祖，也是既写了刘邦推翻暴秦、统一天下伟大历史作用，她知人善任、深谋远虑政治家风采，也揭露了她虚伪、狡诈、残忍和无赖流氓嘴脸。

一本“不虚美，不隐恶”“实录”精神。

这种“实录”精神，不但对后世史学著作产生过巨大影响，更对文学创作产生深远影响，后世许多真实反映社会现实文学作品，可以说都是受到过这种“实录”精神影响。

而许多现实主义作家、诗人也都以“实录”指引自己创作。

文论家也经常以“实录”来批评文学作品，使之成为文学理论批评原则。

王充“疾虚妄”精神对于其文学观念有什么影响?

王充“真实”是广义真实，是涉及了文学作品，她坚决反对“奇怪之语”、“虚妄之文”，十分强调文真实可信，这对现实主义文艺思想发展起了积极增进作用。

王充所谓“增”就是文学创作中虚构和夸张，她对于满纸胡言“妄增”严加批评，对于经艺之中“增益之辞”加以必定。

总说来王充对“增”现象持否定态度，她必定了先秦儒家著作典型和其他个别著作中，那些为了使说理更透彻，描摹更鲜明带有夸张修辞，而“传语”“儒书”中虚构和夸张则是“虚妄之言”。

这已经涉及了如何看待生活之真和艺术之真辨证关系了。

尽管王充是为了反对“虚妄之言”，但是她对虚构和夸张否定，却对后世文学创作健康发展带来了不好影响，浪漫主义创作、神话、传说往往容易被看作是虚妄不实之辞而受到否定。

试论王充文学发展史观。

 汉代经学“述”而不“作”，复古模仿倾向严重，语言追求艰深古奥，晦涩难懂，严重脱离当时口语。

王充对此十分不满，她大胆突破儒家老式，鲜明地提出了反对复古、主张独创进步文学思想。

她以为历史是不断发展、不断进步，后世超过前代是理所固然事。

“古”不一定比“今”好，“今”一定比“古”大大迈进。

她所强调发展进步历史观，对后朝葛洪、萧统等均有很大影响。

反对复古必然要倡导独创，王充最赞赏是有独立创造性文人。

她在《超奇》中把文人分为儒生、通人、文人和鸿儒，其中有独立看法，能创造性地写作文章鸿儒是最了不起，在王充看来，品评作者高下，不应以读书多少作原则，而应当以与否博通能用为原则。

扬雄文论，有几种重要小点规定注意：

  1、“诗人之赋丽以则，词人之赋丽以淫” 这个论断出于她《法言·吾子》。

 2、“心声心画”论 

3、“雕虫篆刻”4、明道、宗经，征圣 

董仲舒 汉代经学文论代表，懂得一下就可以了：

 1、“天人感应”与文学创作2、论诗歌内容和功用 3、诗无达诂 

典论.论文[魏]曹丕

1、《典论.论文》是国内古代文学理论批评史上较早一篇重要文学专论。

2、理解曹丕对“文人相轻”所持态度：

答：

曹丕对此是持鲜明反对和冷静分析态度。

作者以为，从主观方面来看“文人相轻”之病一患“善于自见”，即只见己之所长，不见人之所长；“又患暗于自见”即不见己之所短，而只见人之所短。

作者以为还应从客观方面来分析下述两类状况：

一是“文非一体，鲜能备善”，即对于某一详细作家来说，规定她是各体兼擅“通才”，那是很难；二是“咸以自骋骥（）于千里，仰齐足而并驰”，对于某些杰出作家来说，由于矜才自负，互不服气，也就难免彼此“相轻”。

再加上“常人贵远贱近，向声背实”积习，更容易影响开展公正切实文学批评了。

作者以为，开展文学批评对的态度应当是“审己以度人”。

3、理解“文本同而末异”：

答：

曹丕以为“文本同而末异”，提出了文体论“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。

此四科不同，故能之者偏也，唯通才干备其体。

”这里所说“本”，就当指文章写作上共同主线原则和规律；“末”应当是指各类详细文章体裁和体现手法，并连带涉及到了风格问题。

4、理解“文以致用”观点：

答：

曹丕在文中特别强调了文章价值和作用，提出“文以致用”观点。

在强调文章价值、地位和作用时称之为“经国之大业，不朽之盛事”，说作家可以“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”。

在理论上突破了前代老式观念，予以文学创作如此崇高评价，是建安时代文学领域中新倾向，也是国内文学趋于独立发展标志。

5、掌握“文体论”：

答：

曹丕对提出八体文章四种特点即所谓“四科八类”，作了综合分析，①奏、议用于朝延公事，故重“雅”②书、论贵在辨析是非，故宜“理”③铭、诔用于记载事功，哀悼亲故，故应重“实”④诗、赋以抒情赋物为主，要能动人，帮宜“丽”。

6、掌握“文气说”

答：

曹丕以气论文重要观点是：

“文以气为主，气有清浊有体，不可力强而致”。

这里所谓“气”，是指作家才性，所谓“体”是指作家天赋本质。

由于作家天赋才性