《流浪人你若到斯巴》教案.docx
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《流浪人你若到斯巴》教案
《流浪人,你若到斯巴……》教案
一、三维目标
知识技能
1、深刻领会德||国纳粹给人类造成的灾难,思考战争悲剧的社会原因。
2、||有理有据地分析人物性格特点,分析标题的深||刻用意,把握本文运用心理独白,悬念丛生,反复描写等特色。
过程和方法
1、通过对作品的研读、探讨,了解人物的心灵世界和他||们在战争中的遭遇,对战争与人的关系有进一步的||认识,能说出战争对人的精神摧残和人类文化的毁||灭作用。
2、通过学习探究,了解不同的叙述风格,了解小说中人物||性格发展与环境的关系。
3、开放讨论造成人物和社会悲剧的深层原因,还可以收集||更好的资料,针对“遭遇战争”的专题作更广泛、更||深入的研究,提出更理性、更深刻的见解。
情感态度和价值观
1、揭露和批判||战争罪行;坚定热爱和平,追求和平,捍卫和||平的信念;加强关心政治、民情和时事的兴趣和热情,警惕特殊利||益集团操纵权利机器,防止历史悲剧重演。
二、文本研习
(完成《阳光课堂》第38页内容研讨)
三、资料链接
1、关于伯尔作品的评论
伯尔的一生都在与人类的缺点进行斗争,他声讨战争,批评国家与社会,也批||评大众传媒和教会。
在他身上体现了正气和德||意志精神,正因为这一点,他被称为“德国的良心”。
198||5年伯尔谢世时,联邦总统亲自抬棺材为他送||行。
伯尔去了,但他留下了无尽的精神遗产,他不但属于他的故乡,他||也是属于世界的。
如果把伯尔和二战以后德国的文化思潮和我||国文革后诸多形态放在一起相比照,不难看出有||一番文化意趣蕴含其中,这应当是我们今天重新打量伯尔时所||不应忽视的。
一部世界史,就是人类的传记,记述了世||界的命运。
文学、历史,把人类发生的事情记录下来,变成了经验。
经验是智慧的开端,||从经验上升到智慧,再把历史智慧转化为人生启迪。
然而遗憾的是人类是||健忘的,人类往往不能从经验中汲取教训。
德国文化||在世界中具有举足轻重的地位,但也产生了希特勒。
希特勒上台后||,一夜之间德国变了样。
1933年4月前后,德国进行了文化大清洗,逮捕||了一批知识分子,被帝国宣传部禁止的作家149名,禁书12,40||0种,私人存书也不允许。
接着对文化界进行迫害。
人类历史上最卑||鄙最残酷的事在光天化日之下堂而皇之地进行。
战后,德国人开始||了在废墟上的生活,德国文学也是在这样的废墟上开始的。
他们面临着既要与世界||文学接轨,又要与传统接轨,这时成长了一代青年作家,他们提出德国||文学要重新开始,从零开始。
这一时期的文学,被称为废墟文学,类似||我国文革后的伤痕文学。
他们那一代是没有上帝的一代,不被||承认的一代,没有伦理原则可循、没有传统可继承的一代。
这一代同我们||文革中的知青一样,没有任何传统文化营养可言||。
废墟文学贯穿着整个联邦文学,体现了德意志的精神和人格力量。
伯||尔在作品中追求一种人类理想,哪儿有不正义,哪儿受到损害,他就在哪里挺身||而出。
他认为文学的作用就是要反抗非正义。
伯尔是悲观的,他生前穿着朴素,经常是愁||容满面,他为德意志民族而忧患,为世界人类而忧患。
他亲自目睹了西方文学经历着||的痛苦历程,世界有变化,文学也会随着变化,他在等待那一时刻的到来。
伯尔认||为,西方经历的那些东西,不应当推荐给中国,那是病||态,是西方文化结的苦果。
伯尔晚年对中国文化十分迷恋,他开始思考中国||的价值观念在哪儿,平衡力量在哪儿。
他试图从东西文化的对比中寻找那种||使人类无穷的欲望得以控制从而走向成熟的力量。
||
(《人不是为了被管辖而存在》姚汝今《||读书》2019年第3期)
2、第二次世界大战人口损失情况
第二次世界大战使人类蒙受空前灾难。
战火燃及欧、亚、非和大洋州四大洲及大西||洋、太平洋、印度洋、北冰洋四大洋,扩展到40个国家的国土,有五六十个国家参战||,作战区域面积2200万平方千米。
在抗击德意日法西斯的战争中,中国||坚持了8年,英国6年,苏联4年2个月,美国3年9个||月。
双方动员军事力量约9000万人,其中苏联2||200万,美国1500万,英国1200万,||轴心国德意日3000万。
中国共有4.5亿人卷入战争。
按不完全统计||,战争中军民共伤亡9000余万,其中美国伤亡100||余万,英国伤亡约3000万,中国伤亡3500万。
||
死亡者达5500万,是历次战争中死亡人数最多的一次,其中苏||联2700万,法国58万,美国30万,波||兰600万,德国也约有600万(其中400万军||人。
)死亡者中有一半是无辜的平民,其中包括||600万犹太人和50万吉普赛人。
直接军费开支11,170亿美||元(中日军费开支自1937年算起),参战国物资总损失价||值40,000亿美元,数不清的人类历史文化遗产毁于一旦。
||(综合资料)
四、拓展练习
切梦刀
李健吾
不知道什么一个机会,||也许由于沦陷期间闷居无聊,一个人在街上踽踽||而行,忽然来到一个旧书摊头,在靠外的角落,随时有被人踩的可能,赫然露出一部||旧书,题签上印着《增广切梦刀》。
梦而可切,这把刀可谓锋利无比了。
一个白天黑夜全不做梦的人,一定是一个了不起||的勇士。
能够做到这步田地的,勇士两个字当之无愧,我们常人没有福分妄想这种称谓,||因为一方面必须达观如哲学家,一方面又必须浑浑噩噩如二愣子。
当然,这部小书是||为我们常人做的,作者是一位有心人,愿意将他那||把得心应手的快刀送给我们这些太多了梦的可怜虫。
我怀着||一种欣喜的心情,用我的如获至宝的手轻轻翻开它的皱卷的薄纸||。
原来这是一部详梦的伟著,民国六年问世,才不过二十几个年||头,便和秋叶一样凋落在这无人过问的闹市,成为梦的笑柄。
这美丽的引人遐想的书||名,采取的是《晋书》关于王浚的一个典故。
“浚夜梦悬三刀于卧||屋梁上,须臾又益一刀,浚惊觉,意甚恶之。
||主簿李毅再拜贺曰:
三刀为州字,又益一者,明府其监益州乎?
及贼张弘杀益州刺||史皇甫晏,果迁浚为益州刺史。
”
在这小小得意的故事之中||,有刀也在梦里,我抱着一腔的奢望惘然如有所失了。
梦和生命||一同存在。
它停在记忆的暖室,有情感加以育养:
理智旺盛||的时候,我以为我可以像如来那样摆脱一切挂恋,把无情的超自然的||智慧磨成其快无比的利刃,然而当我这个凡人硬起心肠照准了往下切的||时候,它就如诗人所咏的东流水,初是奋然,竟是徒然:
“抽刀断水水更流。
”
有的时候,那就糟透了,受伤的是我自己,不是水:
“磨刀呜咽水,
水赤刃伤手。
”
于是,我学了一个乖,不再从笨拙的截击上下工夫||,因为那样做的结果,固然梦可以不存在了,犹如一切苦行僧,生命本身也就不复在人||世存在了,我把自然还给我的梦,梦拿亲切送我做||报答。
我活着的勇气,一半从理想里提取,一半却从人情里得到。
而理想和人情是我梦||的弼辅。
说到这里,严酷的父亲,在我十三岁上就为人杀害了的父亲,可怜||的辛劳的父亲,在我的梦里永远拿一个笑脸给他永远没有出息的||孩子。
我可怜的姐姐,我就那么一位姐姐,小时候我曾拿剪刀戳破她的手||,叫她哭,还不许她告诉父亲,但是为了爱护,她永远不要||别人有一点点伤害我,就是这样一位母亲一样的姐姐,终于很早就丢下我去向父亲诉苦,||一个孤女的流落的忧苦。
他们活着……全都活着,活在我的梦里……还||有我那苦难的祖国,人民甘愿为她吃苦,然而胜||利来了,就没有一天幸福还给人民……也成了梦。
先生,你有一把切梦刀吗?
把||噩梦给我切掉,那些把希望变成失望的事实,那些从小到大的折磨的痕迹,那些让爱情成为||仇恨的种子,先生,你好不好送我一把刀全切了下去?
你摇头。
你||的意思是说,没有痛苦,幸福永远不会完整。
梦是奋斗的最深的动力。
那么||,卖旧书的人,这部《切梦刀》真就有什么用处,你为什么不留着,留着给自己使用||?
你把它扔在街头,夹杂在其他旧书之中,由人翻拣,听人踩压,是不是因为你已||经学会了所有的窍门,用不着它随时指点?
那边来了一个买主。
“几钿?
”
“五百。
”
“贵来!
”他惘惘然而去。
可怜的老头,《切梦刀》帮不了你的忙,我听见||你的沙哑的喉咙在吼号,还在叹息:
“五百,两套烧饼啊!
”(||文章有删节)
19.以“理想和人情”为“弼辅”的“梦”||,在文中具体指哪些内容?
请分条列述。
(4分)
20.作者赋予了“切梦刀”怎||样的含义?
请根据文意加以阐释。
(4分)
21.文中写到“姐姐”||的死,没有直接用“去世”等字眼儿描述,这表达了“我”怎样的情感?
请简要赏||析。
(4分)
22.如果将文章最后一自然段删去,||好不好?
为什么?
请简要赏析。
(6分)
五、延伸阅读
暴力与技术(节选)
米达尔(1982年诺贝尔和平奖获得者)
战争即是谋杀。
为了潜在的大国对抗而正在进行的军事准备,||其目的就是集体屠杀。
在一个核时代,受害者的人数将以百万计。
必须面对这个真理。
我们所生活的时代,其特征只能说是野蛮。
我们||的文明处在一个不仅是被军事化,而且是被兽性化的过程之中。
有两个主要特征标志着||这种毫无意义的势头。
让我简要地说——在我的演说中,所提到的||每件事情都不得不节略简要——这就是争斗与暴力。
||对于权力的争斗利用了寻事向前发展的技术,但妨碍了合作,其结果就是不断增长的||暴力,使用越来越成熟的武器。
正是由此而导致我们的||时代——一个野蛮的兽性化的时代。
但是,认识真理的时刻||现在已经到来。
我知道人们发出了有力的呼声||,我也知道,正面的力量正在工作,试图阻止这种恶运的发展。
请允许我在这里做一||个个人性的剖白。
我总是将世界的发展视为正面力量与邪恶力量之间的斗争。
不要简单化地||将此比拟为耶稣与撒旦之间的斗争,因为我不认为这个过程||只限于我们自己这个半球的文化。
或许这个过程更可以用最普遍的要||领来比拟为奥尔穆兹德——善的化身、光明之神与阿里门——恶之神之间的斗争。
我个人||的生活哲学是一种伦理学。
对我来说,邪恶一方现在似乎已经攫取了越来越多||的力量,我们敢不敢相信世界大国的领导人会醒悟过来,会看到他们正走向的||那座悬崖并改变方向?
至少是从文艺复兴时起,我们文明发展的推动力就明||显地一直是技术的进步。
但是,技术是一柄双刃剑,它总是既能被正||面力量利用,也能被邪恶力量所用,而我们人类看来对做出正确的选择并不十分自||觉,而对如何控制这种选择导出的后果亦是这样。
这本||必然是有出有入的账簿,其盈利的那一栏很自然地||记录着巨大的进步,这种进步帮助克服了那么多的苦难,使亿万人民得以享有舒适的||生活水准。
创造和那些巨大的发现使整个大陆之间相互联系,相互交||换,提供了我们的需要。
科学的创新不仅是在医学领域里,而且在更大得多的范围内,必须||归功于技术。
然而,另一方面,在不少领域内,邪恶力量的胜利也是有目共睹的。
||在这里我只谈自己真正了解的东西。
这也是最为不祥的发展,这就是||军备正在增长的作用。
武器根本上是相互对国家所用的||工具,意在未来可能发生的战争。
战争和战争的预备获得了某种合法||性。
通过生产和出口,武器的广泛扩散现在已使得所有的人或多或少地都可以搞到||,起码是手枪和匕首。
对暴力的崇拜就是这样渗透在人际关系中||,我们不得不目睹暴力每天的增长,目睹发生在街头||的暴力和发生在家庭的暴力。
这些就是我们为下一代树立的榜样。
||这不仅仅是在发生,而且被科学所释放,高达半数的受过训练的智力资源正被用||于杀人的目的。
战后的这些岁月里,我们看到了从一般的氢弹到各种各样||的先进技术装备的发展。
我可以举出看不到的隐形飞机作为一个例证,或是世界大洋上||正增长的反潜军事技术的激烈竞争。
我已经指出军备是如||何促进了——尽管必须承认不是导致了——集体性的军事暴力,我们也决不能忘||记它与我前面提到的个人暴力这个事实的联系。
我们的城市所发生的暴力犯罪||,在很大程度上是武器扩散的结果。
武器能够如此轻而易举地搞||到,它对暴力犯罪起了多大的作用,这必须进行研究。
暴||力犯罪事实上最为常见的场面——社会生活中、家庭中的杀戮和谋杀——多少时间就会发生||?
使用什么武器?
那些抢劫银行的强盗所使用的装备,那些恐怖分子所用的手||提枪榴弹,这些武器来自何方?
它们的出售和进口怎么会得到许可?
(节选自《诺||贝尔获奖者演说文集和平卷》上海人民出版社2019年)
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