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狮子和老鼠读后感

狮子和老鼠读后感

狮子和老鼠读后感

细细品味一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，是时候静下心来好好写写读后感了。

那么我们该怎么去写读后感呢？

以下是整理的狮子和老鼠读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

狮子和老鼠读后感1

　　我读了《狮子和老鼠》这个寓言故事，受到了很大的教育。

　　这个故事讲了：

老鼠想为狮子效劳，狮子不仅没有答应，而且还把老鼠赶跑了。

可是有一天，狮子坠入了猎人的罗网里，这时，它非常后悔，它想：

要是当初不把老鼠赶走的话，老鼠就会用牙齿咬断罗网把它就出来的。

　　这个故事告诉我们：

每个人都有自己的价值，要相信自己，不能轻视他人。

　　我读了这个寓言故事，深受启发。

就像在学习中，觉得自己比别人好，结果一考试，平时比我学习差的人，都比我考得好。

因为我轻视别人，没有认真、仔细地去复习，所以没有考好。

　　就像狮子，最终得到了报应。

学习和这个故事是一样的。

　　俗话说“一份付出，一分收获”。

学习不能骄傲自大，也不能把自己的优点和别人的缺点比。

只要努力，最终就会取得好成绩。

狮子和老鼠读后感2

　　今天，我读了《狮子和老鼠》故事。

一只狮子躺在大树下睡觉，小老鼠不小心碰到了狮子，狮子很生气大吼一声，想要把小老鼠吃了，吓得小老鼠脸色发白，它跪在地上对狮子说：

”狮子大王，求求你别吃我，以后如果你遇到困难，我会帮助你的。

“狮子看到小老鼠一副可怜的样子，狮子心软了，说：

”看你这么小，又这么可怜，我就不吃你了。

你走吧，别再吵我睡觉了。

“小老鼠走了，过了一会儿，它听见狮子的叫声，就从洞里爬出来，想看看发生了什么事。

　　它看到狮子被捆绑着，它的牙齿又尖又细，几下子就把绳子咬断了，狮子得救了。

狮子感谢小老鼠，你真的不简单，我以后不再瞧不起小人物了。

它们开开心心地一起回家了。

狮子和老鼠读后感3

　　今天，我看了伊索寓言中的《狮子和老鼠》的故事，故事是这样的。

　　狮子正在睡觉，一只老鼠，爬到他身上。

狮子站起身来，抓住老鼠，想把老鼠吃了。

老鼠求狮子放了它，说若能不死，必定报答它。

狮子一笑，把老鼠放了。

过了不久，狮子真的由于老鼠的报恩而得救。

　　原来，狮子被猎人，用绳子绑在了一棵树上。

老鼠看见了，把绳子咬断，把狮子放了，对狮子说“你当时嘲笑我，不相信能得到我的报答，现在可清楚了，老鼠也是能报恩的。

”

　　通过看故事我明白了：

不要吝啬你得好心，去帮助需要帮助的弱小的人，也不要看不起他们，也许有一天你有困难的时候会从他们身上得到意想不到的回报！

狮子和老鼠读后感4

　　《狮子和老鼠》讲的是在一个夏日的午后，森林之王—狮子正慵懒地躺在一棵大树边睡午觉。

　　这时，来了一只老鼠，看见了狮子。

觉得狮子没什么可怕的，就在狮子的身上玩了起来。

正当小老鼠玩得开心的时候，狮子醒了，一把揪住它的尾巴。

狮子责怪小老鼠把自己吵醒了，想把它吃掉。

小老鼠被吓住了，连忙求饶。

自称会报答狮子。

狮子对小老鼠产生了怜悯之情，便放了它。

　　不久，狮子被猎人抓住了。

猎人用结实的绳索把狮子牢牢困住。

老鼠知道恩人有难，便跑了过去，用牙咬断了绳索，救出了狮子。

　　一只小小的老鼠都能知恩图报，何况我们呢？

　　所以我们应该怀着一颗感恩的心！

　　感谢爸爸妈妈。

感谢他们对我们的养育之恩，感谢他们对我们的细心照料……

　　感谢老师。

感谢他们对我们的教诲，感谢他们对我们的教育……

　　感谢帮助我们的人，并且就像传递奥运火炬一样，把爱心传递给下一个人。

狮子和老鼠读后感5

　　《伊索寓言》这本书里面许多有趣的故事，读它会明白许多的道理。

其中《狮子和老鼠》的故事，读后令我深有感触。

　　一只小老鼠不幸被狮子抓住了，老鼠恳求狮子放了它，并且承诺以后有机会，必然会好好报答狮子。

狮子嘲笑老鼠，觉得它很那么弱小，根本不可能救自己这么强大的动物可是它还是便将老鼠放走了。

后来有一天，狮子不小心踩中了猎人设的陷阱，被困在网里。

老鼠听到了狮子的叹息，就把网咬破将狮子救了出来。

　　老鼠虽小，而且在狮子看来是那么不起眼，但是它却能信守诺言，真正履行自己的承诺，让人佩服。

我也曾经答应过别人很多次，可是和小老鼠比起来，实在愧疚，以后我要向老鼠学习，说到做到。

狮子和老鼠读后感6

　　今天中午吃过饭，我看了一篇《狮子和老鼠》的短文。

　　一只老鼠在玩滑梯，吵醒了正在睡觉的狮子，狮子扑上去抓住了老鼠，大声吼道：

“你活得不耐烦了吗？

”老鼠吓得胆战心惊地说：

“对不起，我有深度近视眼，我以为你的身体是一个山坡。

”狮子张开大嘴说：

“那你顺便到山洞里玩玩吧。

”老鼠苦苦哀求：

“饶了我吧！

我将来一定会报答你的大恩大德。

”狮子看老鼠可怜就放了它，“你走吧，我可不需要你的报答。

”

　　过了几天，狮子一不小心就落入了猎人的大网里，被吊到树上。

这时老鼠从这里经过，看见狮子吊在树上，赶快跑上去帮忙，老鼠把绳子咬断救下了狮子。

狮子低下头说：

“多亏你的帮忙，谢谢你。

”狮子在也不小看老鼠了。

　　通过这篇短文我知道一个道理，再渺小的人也有不可忽视的力量。

不要瞧不起比自己弱小的人，受了他人的.恩惠，要铭记在心、找机会回报他人。

这个故事很好，希望你也看看呀！

狮子和老鼠读后感7

　　《狮子和老鼠》是一本寓言故事丛书。

它以简短有趣的小故事来说明一些深刻的道理。

　　比如《乌鸦喝水》这则寓言，借用乌鸦叼石子使水面升高这件事，启发读者遇事要学会动脑筋，想办法，不要知难而退。

还告诉人们要变通的看问题，改变解决问题的角度，变不可能为可能。

《狮子和老鼠》这则寓言告诉人们每个人都有长处，也有短处，不要只看到自己的长处而看不起别人。

这不甴使我想起孔夫子的一句话：

“三人行，必有我师焉。

”是啊！

在现实生活中，有的地方比别人强也不要觉得自己高高在上，其实你也有地方不如别人。

只有看到别人的长处，改掉自己的短处，这才会进步，才会受到别人的尊重。

《老鼠开会》节一群老鼠开会有谁给猫挂铃铛这件事来告诉：

不可能实现的计划，再好再圆满，也是废纸一张……

　　这本书中所选的寓言篇篇皆是精品，充满着智慧和乐趣。

每篇语言还配有精美的插图，让读者百看不厌，回味无穷。

狮子和老鼠读后感8

　　一群小老鼠无意中吵醒了狮子，狮子要吃掉他们，老鼠说：

只要你放了我们，我们一定会报答你的。

狮子没放在眼里，但还是放了他们，想道：

我一个万兽之王，你能报答什么？

一天，狮子被抓了，小老鼠听到了，救出了狮子，狮子惭愧不已，真心真意的向老鼠道歉，自己不应该小看他们，他们还成了朋友呢。

　　我们不要总是以为别人弱小就欺负他们，如果被欺负的是我们，我们一定会不开心的。

看起来弱小的人不一定没用，因为他们往往最厉害。

狮子和老鼠读后感9

　　今天我读了狮子大王和小老鼠这本书，虽然这本书很少还是彩图的，但让我明白的道理却很多。

故事讲的是：

“一只小老鼠掉进一个土坑，它急的又哭又喊救命，一只狮子路过救了它，小老鼠说：

”非常感谢你狮子大王，我以后也帮助你的。

“狮子听了说：

”你这么小怎么帮我呀？

“还不相信它。

　　有一次狮子被困在捕兽网里，它左冲右突怎么也挣脱不了绳网，它垂头丧气以为自己再也出不来了，它有气无力地喊救命，小老鼠听见了就跑来了说：

”狮子大王您别着急，我救您出来。

“狮子说：

”你连剪刀都没有怎么救我出来。

“老鼠没有再说什么用嘴”咔嚓咔嚓“咬开一个大洞，狮子一下就跳了出来，它们一起高喊”自由真快乐“我想每个人、每个动物、每个植物、每个生灵都有需要帮助的时候，我要学习小老鼠那知恩图报的精神。

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【推荐一：

《乡土中国读后感》】

乡土中国读后感

细细品味一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不静下心来写写读后感呢？

那要怎么写好读后感呢？

下面是帮大家整理的乡土中国读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

乡土中国读后感1

　　《乡土中国》这本书最开始就写了这样的一句话：

“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。

”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。

中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。

但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。

中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化是乡土性的。

　　一、土里长出的文化

　　在很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。

中国人是不太懂反抗的。

当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。

好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。

直到看到一篇文章说，正因中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。

天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。

深以为然。

而这本书给了我一个比较完整的答案。

中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。

这还只是乡土性的一部分。

　　我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。

好比说中国人的含蓄和富有人情味。

在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。

于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。

仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。

　　再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。

而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。

国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。

中国人是有根的，他们的根扎在土里。

人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。

　　二、乡土社会在转型

　　说是中国正处于一个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义，不仅仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。

原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。

我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业礼貌带来的结果。

　　此刻越来越多的家庭，父母和子女分开居住。

此刻越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每一天和很多人在一齐却觉得自己没有朋友。

此刻也有越来越多的人理解了西方较活跃的文化和思想观念。

人们的生活不确定因素增多。

连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。

以前的人们想着一辈子老死故乡，此刻的人们想着出去闯荡闯荡。

我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。

这种改变是先进的礼貌征服了落后的礼貌，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。

　　这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。

无疑城市的不确定性更大。

但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。

农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。

我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。

原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。

　　三、法治外表下的礼治社会

　　按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。

但是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于西方。

它们真的适合我们吗？

很多时候能够感觉到中国在应对这个世界时的手足无措，有时候被欺负了，也不知道怎样办，只有干着急。

正因，我们的观念是不一样的。

就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。

但是它们真的适合我们吗？

　　法治那是人家的东西，但是中国此刻也说自己是法治国家了。

中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来，这种“以德治国”反映的是什么？

那就是“礼治”。

在这个过程中，很长一段时刻以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。

现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。

　　我们可不能够从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路？

这只是一种设想。

倘若法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗？

在现代社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解，发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，也许带来了更多其他方面的恐惧。

　　其实《乡土中国》这本书能够思考的问题还有很多很多。

之后在课堂的讨论上，老师说到，这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写了下来。

到了此刻，中国的社会在很大程度上能够称之为一个陌生人社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会。

那么，中国究竟何去何从？

乡土中国读后感2

　　韩寒的一句著名的语录是这样的：

“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。

”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。

确实，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。

中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注重平等的西方人感到困惑。

而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。

作为中国人，我对中国特有的社会现象感到熟悉，但有时也会心生疑惑，为何中国人会有这些特点？

　　《乡土中国》描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。

因为是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。

但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑，现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看来也更容易理解了。

　　中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。

走出社会靠人脉，办事注重人情关系，这些现象时常让我对将来走出社会参与社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公平地靠个人实力竞争。

《乡土中国》的《差序格局》、《维系着私人的道德》两文中，作者费孝通先生论述了中西社会格局的差异，并从这差异出发解释了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。

费孝通先生认为，中国人与他人发生了关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系密切程度当然不同。

因而，中国人无法对与自己关系密切程度处于不同圈子的人一视同仁。

而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。

同时他们信奉“上帝面前人人平等”的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是理所当然的。

相比之下，中国人对待他人时更注重关系的亲疏程度，所以就会对于自己关系更密切的人给予更多关照。

　　人情社会有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它又是合理的。

“亲亲相隐”和“大义灭亲”这两种行为相比，大多数人更认同“亲亲相隐”且实际行为也偏向于此。

我认为“大义灭亲”是残酷的，人的私心使人在感情上很难做到真正的平等对待亲人与陌生人。

法律中有专门的回避制度，当被审判的人与自己有着亲密关系使，审判人员及其他相关人员必须回避，从而保证公平也保证司法人员免受“法理亲情冲突”的困扰。

　　由于我学习的是法学专业，《乡土中国》里的《无诉》一文令我印象深刻。

学习法律后，有了法律信仰，便相信是维护社会稳定的最好规范。

读《无诉》一文，文章的第一句“在乡土社会里，一说起‘诉师’，大家就会联想到‘挑拨是非’之类的恶行。

”便令我意外。

一直把法律的发展看做是社会进步的发展，却不知传统社会中自有一套约束人们行为的“礼”。

不同于今天的掌握法律需要专门的训练，乡土社会中的“礼”是每个人都熟习的一种道德。

克己复礼，人们靠内在的良心来约束自己的行为，而法律依靠的更多的是国家强制力。

由此看来，“礼”在乡土社会具有相当的合理性。

　　虽然乡土社会的“礼”具有合理性，但它对于现代社会来说是不适合的。

从费孝通先生在书中表达的一些观点中可以知道，传统的社会以一个个小乡村为单位组成的。

乡村的流动性很小，人们彼此熟识，因而变动性也小，人们之间靠经验形成相处的规则也为彼此熟识。

这套规则世世代代稳定地流传下来且被认同。

因此，年纪越大的人由于有更丰富的经验，所以对于这套规则更熟悉。

当有冲突发生时，往往年纪大，有威望的人当起仲裁者，给冲突双方评理。

由于人们对规则的认同与对年长者的信任，这些裁决往往足以另他们信服，从而他们可以不采取“法”来解决问题。

　　现代社会是一个具有高度流动性的社会，我们每天都将接触各种不同的人，用费孝通先生的话说，“现代社会是个陌生人组成的社会”。

于是乡土社会的“礼”起着越来越小的作用，取而代之的是更加复杂的法律。

打官司如今是很常见的事情。

法律是适应这个时代发展产物。

在我看来，当今社会的普通人一般很难做到像乡土社会的人们信仰“礼”一样信仰法律。

因为“礼”在乡土社会的人们看来是被实践检验过的适合社会的规则，也是时代相传的人们理应熟记的规则。

而在当今中国，法治的发展历史还太过短暂，法律暂时还不能做到像“礼”一样深入人心，为人所信仰。

但我也相信，随着法治社会的不断发展、健全，法治取得良好成果并获得人们的认同时，法律的基本原则不断为人所认知时，法律信仰将在社会树立，整个社会变得更加有序。

　　虽然对于这本书，我还有许多不太理解的地方。

90后的我没有经历中国传统社会，对于中国的一些独特现象往往熟悉却不知其因。

《乡土中国》帮助我了解到一些未曾体验过的传统，总的来说让我对传统中国社会的内在体系有了一定的了解。

乡土中国读后感3

　　社会学系的同学推荐给我一本费孝通先生的《乡土中国》，费孝通先生是我国社会学和人类学的泰斗，虽然已故，但他的思想仍然在我们学界及社会产生着深远的影响，怀着敬重的心情，我看完了这本书。

　　看完后我感慨这本书与其说是本社会学的著作，不如说是本近代中国社会的缩影与哲学书，它的每句话都富含哲理，让人深思与回味，不禁感慨民国时期学者治学之严谨。

这本书以这些方面分别展开，分别是乡土本色、文字下乡、差序格局、私人道德、家族亲友、男女关系、礼治秩序、无为政治、长老统治、家族亲友、血缘地缘、名实分离、欲望需要。

我才疏学浅，不知深会其知识于万一，我谨从熟人社会这方面来谈谈我的读后感。

　　费先生认为，中国传统社会是一个熟人社会，其特点是人与人之间有着一种私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。

所以，熟人社会又可以称之为“关系社会”、“背景社会”。

在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？

”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。

在此基础上，费先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：

维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。

　　因“背景”和“关系”是“熟人社会”典型话语的缘故，所以有人把“熟人社会”亦称之为“关系社会”、“后门社会”。

“熟人社会”强调的是人治而不是法治，办事大多凭人与人之间关系的生熟程度、感情深浅程度，关系越亲密就越有可能被中心成员用来实现其“利益目标”，在这里责、权、利的界线较为模糊，他人的权利容易被侵犯，在公共事务中则容易发生论资排辈、任人唯亲等等。

　　费先生认为“熟人社会”运行的基础是信用和规则。

但是，并不一定是从“熟悉得到信任”，真正能够让人产生信任感并且促使规则形成的是“自己人认同”。

因“内部化机制”的无形和有形的存在与制约，人情往来使得面子、信任、规则等在“熟人社会”内部发挥作用，并且成为熟人社会一个恒定的规则。

　　中国历来是一个“人情社会”，注重“礼尚往来”，有时甚至是礼大于法，这也是“熟人社会”盛行的原因之一。

其实熟人社会在当今的中国体现在方方面面。

从为子女求职就业到医院寻医问诊，从买票买号到行政审批，从同学聚会到同乡老乡会。

可以说“熟人社会”的影子在乡土中国简直是无孔不入，托人、找人之风盛行，的确熟人社会给人们的感觉就是熟人好办事，熟人办事放心，事情容易解决。

　　在我们建设法治社会的今天，毫无疑问，这种“关系社会”的行为模式已经阻碍了我国现代化的进程和市场经济的发展。

　　首先，它弱化了“法治”的功能，以“关系”代替“契约”，“熟人”的“情感”代替了法律的威严，很容易使得社会正义和公平的天平在“人情”中发生倾斜，“人情网”对制度执行的干扰，是无法回避的社会现实。

其次，以“人情”代替“竞争”，淡化了“竞争”的激励，将亲情、交情、友情这种温情脉脉的手段移植到管理企业、管理国家、管理社会中来，导致经济管理中丧失了“利润”的冲动，社会管理丧失积极性和创造性的激励。

更为严重的是，它还可能引发社会xx，社会风气的败坏。

因此，“熟人社会”的过分发育，是对法治社会的腐蚀、市场经济的摧残、和谐社会的瓦解。

　　费先生认为，只有在现代社会中，由于社会变迁，在越来越大的社会空间里，人们成为陌生人，由此法律才有产生的必要。

因为只有当一个社会成为一个“陌生人社会”的时候，社会的发展才能依赖于契约和制度，人与人之间的交往才能通过制度和规则，建立起彼此的关系与信任。

也就是说，只有当社会发展到“生人社会”时，熟人社会才会被打破。

但是，仅靠社会的自身发展，“生人社会”的形成将会变得漫长而不可期待。

我们必须通过建立一系列的制度来推动“生人社会”的形成。

　　首先，要健全民主法制。

民主法治是现代政治文明的重要特征，也是经济发展、政治稳定、社会和谐、人民幸福安康的重要保障。

熟人社会是不需要民主和法治的。

因为一旦按照民主的程序和法治的原则办事，熟人社会的熟人关系、潜规则等就会成为多余。

所以，打破熟人社会，首先就是要实现民主法治。

而要实现民主法治，首先要有透明的制度，要有非“是”即“否”的处理标准和健全有力的监督机制，不给层层“关卡”留下漏洞，不为建立关系网埋下了伏笔。

　　其次，建立和完善权力监督制约机制。

在熟人社会里，一方面人们认为公共权力可以为所欲为，xx，致使行政行为商品化。

另一方面也为那些觊觎通过权钱交易、权情交易达到个人牟利目的人提供了机会，满足了他们不断膨胀的私欲。

熟人社会与权力私用的关系，决定了必须加强对公共权力的制约与监督，建立和完善权力监督制约机制，使公共权力不能也不敢用于处理私人事务和谋取私利，从而在源头上割断熟人社会与公共权力的联系，使熟人社会回归于民间，同时也使公共权力真正用之于处理公共事务。

　　再次，建立和完善公民权利保障机制。

公民权利的保障是限制公共权力滥用的有效手段，没有公民的个人权利，公民就无法在社会中获得应有的地位，也就不可能建立起“陌生人社会”。

乡土中国读后感4

　　很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：

“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕然在胸的豁然开朗感。

”是这段颇高的评价使我萌生对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。

　　《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。

　　《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。

”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。

这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。

我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的