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诸葛亮资料
诸葛亮与《出师表》资料研读
资料一:
诸葛亮军事上的成就与其不足之处
军事上的成就
1.诸葛亮勤于思考,注重革新军械、装具。
研制了一发十
连弩和适应山区运输的木牛流马等作战工具。
并改进钢刀,增强了蜀军战斗力。
好兵法,推演阵法作“八阵图”,为后世传扬。
2.在治军方面,诸葛亮重视部队的节制和训练,主张以法治军,讲究为将之道。
3.作战时,诸葛亮用兵力主审时度势,谨慎从事;每战力求速决;重视后勤,常年派官兵千余整修都江
,确保军粮生产;每次退却时都十分慎重,采取在山地设伏等手段,以掌握主动,保证安全。
4.战略上,诸葛亮未出世便知天下三分,他在《隆中对》对当时形式的分析可谓高瞻远瞩;而且善观大势,始终坚持联吴抗曹,致蜀汉得与魏、吴鼎立。
不足之处
1.用人上的失误。
首先是让关羽镇守荆州,关羽性格高傲,刚而自
,有勇无谋。
关羽失荆州,使诸葛亮在《隆中对》中两路出兵北伐的设想变空,并使蜀国在今后的战争中始终处于背动地位。
其次是用马
守街亭,马谡自幼熟读兵法,好论军计,甚为诸葛亮所器重。
但刘备觉得马谡言过其实,临终时曾对诸葛亮说:
“马谡言过其实,不可大用,君其察之?
”诸葛亮却不以为然,还经常同他谈论兵法,有时通宵达旦。
丧失街亭,使诸葛亮的主力侧翼受威胁,整个作战计划遭到破坏,被迫撤军。
2.对于人才的限制。
诸葛亮辅政后,事无巨细,都要亲自过问,这看上去很令人钦佩,但无意中却限制了人才的发展。
例如任免一个县官的小事,诸葛亮也要亲自处理;军中“二十罚已上皆自省览”。
结果诸葛亮死后,蜀国人才青黄不接,造成“蜀中无大将,廖化当先锋”的局面。
3.用兵上的失误。
“诸葛一生唯谨慎”,用兵谨慎,这是诸葛亮的优点,也是他的缺点。
用兵应以慎为主,以奇为辅。
奇正并用,并能建大功。
时魏延曾提出自率万人,偷袭潼关,诸葛亮认为此举草率,未同意。
后邓艾灭蜀,正是用偷袭之策。
司马
在给其弟司马孚来的信中说:
“亮志大而不见机,多谋而少决,好兵而无权,虽提卒十万,已堕吾画中,破之必矣”(《晋书宣帝纪》)。
此话虽有夸大,但也反映了一定的事实。
后人特别推崇诸葛亮的运筹帷幄,神机妙算,将其视为智慧化身。
小说《三国演义》更是将其神化,其情节更是广布人口。
其“鞠躬尽瘁,死而后已”的精神,已成为中华民族的宝贵财富。
陈寿在《三国志诸葛亮传》中,对其评价如下:
诸葛亮之为相国也,抚百姓,示仪轨,约官职,从权制,开诚心,布公道;尽忠益时者虽仇必赏,犯法怠慢者虽亲必罚,服罪输情者虽重必释,游辞巧饰者虽轻必
;善无微而不赏,恶无纤而不贬;
事精练,物理其本,循名责实,虚伪不齿;终于邦域之内,
畏而爱之,刑政虽峻而无怨者,以其用心平而劝戒明也。
可谓识治之良才,管、萧之亚匹矣。
然连年动众,未能成功,盖应变将略,非其所长
!
资料二:
今天再看《出师表》
接着《隆中对》的学习,今天下午研读《出师表》。
对于九年级学生而言,解读《出师表》是第一次,而我教来教去也不知是第几回了。
因为曾经见到过关于《出师表》的许多争鸣,所以此番上起这个名篇来便多了些鉴别性的感受。
印象深刻地记得2007年4月13日《三秦都市报》的一则报道:
西安市委党校历史学教授胡觉照写给教育部教材司一封建议信,认为应将诸葛亮的《出师表》撤出中学语文课本。
建议之由:
《出师表》中发动北伐战争的原因是诸葛亮要报恩于刘禅,表现出的是一种愚忠,因此,作为范文被选入初中课本,对没有完全辨别能力的初中生来讲,容易形成“愚忠”思想,不利于形成科学的军事观,甚至不利于形成“止战息兵”的观念。
于是建议取代以华
的那篇强烈反映民本思想和止
为武的战争观的《止战疏》(其中,华歆认为:
“夫兵,不得已而为之,故
而时动。
”——战争是在不得已时才发动的,不可以轻启战端,要等待时机的成熟。
华歆认识到三国鼎立已成定局,极力主张积蓄国力:
“陛下以圣德当成康之隆,宜弘一代之治,治二王之业。
”即以周成王、周康王作为榜样,先治理好曹操、曹丕留下的基业,成就一个太平盛世。
同时提出了当前
须解决的问题:
“为国者以民为基,民以衣食为本。
使中国无饥寒之患,百姓无离土之心,则天下幸甚。
”)。
《止战疏》的确挺好。
然而,历代选家必录、教材必选的千载名文《出师表》,在胡教授眼里一下子成了“愚忠”的代名词。
怎么看呢,从表面的历史文本上看,当初诸葛亮所以上书《出师表》,力主北伐,确实有感恩于刘备父子的因素。
但是,此一“报恩”情结,果真就是他决意“鞠躬尽瘁,死而后已”出师北伐的全部和根本动机?
对此,诸葛亮在其前后《出师表》中其实已经说得很明白,“非臣不自惜,顾王业不可偏安于蜀都”,而目的在于“
除奸凶,兴复汉室,还于旧都”。
作为千年之后的现代人,对这番表白中“王业”、“奸凶”的具体内涵及其正当性,自然可以有不同看法,胡教授当然也有自由解读《出师表》,并给予批评建议的权利。
只是胡教授此一说辞未免有点
人,其实大可不必“忧天”。
《出师表》以其“鬼神泣壮烈”而闻名于史,不论是从政治、军事还是从文学的角度来评价,都堪称不朽的千古名篇。
它淋漓尽致地展现了诸葛亮一统天下的宏愿和鞠躬尽瘁的治国之心,读之自有一种浩然正气回荡于心。
就算它有“愚忠”之嫌,也不能因此被删除。
中学生都很清楚那是封建社会,作为语文课范文的教学不能因
废食,而应该进行与时俱进的解读。
即便对于处在当时具体历史情境下的古人的这份“奖帅三军,北定中原”志向和情感的忠贞性和真挚性,理智也不容轻易怀疑,最好不要简单草率地视为“愚忠”。
更何况,追求国家统一、民族完整,从来就是中华历史的主旋律,是历代仁人志士
志不
、念
在兹的家国理想。
凭着这种历史心理、民族情感背景,哪怕《出师表》确实“表现出的是一种愚忠”,那也绝非仅仅针对个人之忠。
事实上,正是因为《出师表》真实生动地体现了一种家国之忠,所以才能强烈地感染和激励着后人,尤其每当国家危亡之际,警醒得无数爱国意志和情感壮怀激烈。
“前后出师遗表在,令人一览泪沾襟”(白居易),“出师一表真名世,千载谁
伯仲间”(陆游),“或为出师表,鬼神泣壮烈”(文天祥),皆为强证。
我们都清楚,《出师表》流芳千载的价值更是文学文本上的。
关于这一点,历代文学家早已论述详备,并已是文学史之浸染了深厚民族传统精神情感的公论。
南北朝文学评论大家刘
就曾如是高度评价《出师表》:
“孔明之辞后主,志尽文畅”;大文学家苏东坡对之更是赞誉有加:
“孔明出师二表,简而且尽,直而不肆,大哉言乎!
”,而同为宋代文学家的陆游甚至认为:
“
然出师表,一字不可删!
”语文侧重“文”,政治思想教育位其次。
况对待历史文化,我们历来的方针是取其精华,去其糟粕。
《出师表》被收入中学语文课本是有益于弘扬其文学价值的。
文中很多优秀的句子都成了经典,广为流传,教育了好多人。
像“宫中府中,俱为一体,
罚
否,不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以
陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也”这样的话,人治之中又包含法治的理念,这也正是时下执政者应当牢记的警世之语啊;像“亲贤臣,远小人”的兴衰之理,可是比金子还宝贵。
对于古典文章,求全责备并不可取,取其大节就可以了。
再说哪,初中学子学《出师表》,或许比较不容易想到诸葛亮的“愚忠”(尽管真正的一个“忠”字铸就千古以来无数华夏民族魂),倒是能够感受到他对整个国家的责任。
《出师表》一文,显示出诸葛亮的大将之风,所言均不伤大雅。
《出师表》很多内容体现了积极的思想,那些治国安邦的建言即使在今天仍有着现实意义,同时更多的是表达一种做人的品质,“鞠躬尽瘁,死而后已”已成为国人做人处世的准则。
资料三:
诸葛亮的发明
诸葛亮(181.4.14~234.8.28),字孔明,号卧龙,汉族,琅琊阳都人,蜀汉丞相,三国时期杰出的军事家、政治家、外交家、天文学家、气象学家、心理学家、物理学家、化学家、书法家、文学家,当然千万不要忽略了,他还是一个伟大的发明家!
一、木牛流马
诸葛亮从汉中北伐曹魏,由于征途崎岖,军队不便运输粮食,五出祁山时为了便发明了这种运量工具,称为:
木牛流马。
其构造极其像牛、马。
腿由粗木制成。
据说木牛流马载一年的粮食每天能行二十里,且能够在
不平的山道上行走,木牛流马使得蜀兵能在险恶的蜀道上迅速行军,对当时的军粮运输有很大的贡献。
它不仅载重量大,而且不需要添加动力。
它不吃不喝,不拉不尿,仅凭转动舌头,就可以行走自如。
木牛流马的发明和使用,不管对当时还是现在的运输来说都是一次重大的改革。
只可惜当时的木牛流马的制造工艺是高度的国家机密,没有在民间大范围推广应用,所以,在发明人诸葛亮死后没不久,便告失传,令人惋惜不已。
据推测其构造原理为绞盘和索道的结合体,其核心部分为一组将水平方向推动的绞盘转为垂直方向转动的一组伞齿轮传动装置,这种工具比现在的还先进,不用能源,或者可以理解为违背物理学定律的永动机。
二、八阵图
阵图是一个阵法,是诸葛亮出山后自己创造的兵阵,他称之为八卦兵阵。
因为蜀国多山,军队以习于在山林作战的步兵为主,一旦北上中原,便很难与魏国的骑兵抗衡。
诸葛亮为了提高蜀军的战斗力,将古代的八阵加以变化,成了后世所传颂的八阵图。
八阵图纵横各八行,用辎车作为主要掩体,以鼓声和旗帜等指挥军队,士兵排列为八卦形,八门入,八门出。
此阵不易破解,善于迷惑敌人,且可以变化许多阵法。
诸葛亮后来又多次改造此阵,并由兵阵演化为石阵、马阵。
此阵祭出,任尔兵强马壮,万夫之勇,一旦迷失阵中,皆难取胜。
三、诸葛弩
诸葛弩又称为诸葛连弩,是一种可以连续发射的弓箭,在当时是很厉害的武器,为诸葛亮根据旧有的技术所制成,一次可以发射十枝箭,大大提高了蜀军的战斗力。
蜀兵虽少,而能六出祁山,进逼渭河平原,魏兵躲在深沟高垒而不敢应战,又如建兴九年,魏将张合被蜀兵射杀,皆可证明连弩的功效。
这连弩有两个基本数据,一是能连发十矢,二是矢长只有八寸。
中国人用弓箭是世界上最早的,欧洲人刚用弓箭的时候,中国人已经用了近千年了。
四、天灯
天灯:
亦称为孔明灯,相传源自四川平乐古镇,三国时期,此镇乃为军事重地,诸葛亮当时被司马懿困于平阳,诸葛亮算准风向,制成纸灯笼系上求救信息放上天空,最终得以脱险。
五、孔明锁
孔明锁相传是三国时期诸葛孔明根据八卦玄学的原理发明的一种玩具,曾广泛流传于民间。
在没有钉子绳子的情况下,你能将六根木条交叉固定在一起吗?
两千多年前的孔明就发明了一种方法,用一种咬合的方式把三组木条垂直相交固定,这种咬合在建筑上被广泛应用,在民间人们把孔明的这种发明制成了一种玩具——孔明锁。
原创为木质结构,外观看是严丝合缝的十字立方体,动动脑筋可拆解,装上可不是那么容易的。
六、火兽
诸葛亮平定南方时,曾遭一败仗:
南王孟获以兽为兵,利用象、虎、野牛、狼等野兽大败赵云和魏延的兵马。
诸葛亮灵机一动,他想到了野兽怕火。
于是数日后,他发明了一种外型似兽,朱红色,能喷火的武器来对付孟获的兽兵。
七、搭桥枪
诸葛亮平定南方之后,决定挥师北上,完成刘备兴复汉室的遗愿。
通往北方的地形极其艰难,山多河多。
爬山还好,关键是渡河:
士兵们每次都要花很长的时间搭桥。
诸葛亮也为此苦恼。
一日,他联想到古人如何造镰钩,从而发明出了搭桥枪。
搭桥枪的枪杆和红缨枪一样长,枪头程螺状,通过咬合连接起来,从而达到搭桥的目的。
八、地雷
据文献:
“名曰‘地雷’,一炮中藏九炮,三十步埋之,中用竹竿通节,以引药线;才一发动,山损石裂。
”因为蜀军手里的刀枪奈何不了孟获手下的军士身上坚韧的藤甲,诸葛亮不得不使用地雷破敌。
那时所谓的地雷,也不过是将火药放在一个木盒子里,因为没有导火索,只好用竹筒装上火药作为引线。
后来诸葛亮与司马懿的对弈中也曾使用过,不料天降大雨,致使预先布设的地雷因为火药被淋湿不能爆炸,诸葛亮前功尽弃,异常郁闷,发出了“谋事在人,成事在天”的由衷感叹。
九、馒头
诸葛亮在平定孟获班师的途中,突遇江面上狂风大作,当地人欲用人头来祭奠死去的冤魂。
对于这种愚昧而残忍的做法,诸葛亮甚是不屑。
而当地土人对诸葛亮说:
“上次丞相渡泸水之后,水边就夜夜鬼哭神号。
从黄昏至天明,从不断绝。
”诸葛亮心想,看来罪在我身上,怎么能牵连无辜军民呢,并决定亲自祭供。
诸葛亮苦思冥想,终于想出一个用另一种物品替代人头的绝妙办法。
他命令士兵杀牛宰羊,将牛羊肉斩成肉酱,拌成肉馅,在外面包上面粉,并做成人头模样,入笼屉蒸熟。
这种祭品被称作“馒首”。
诸葛亮将这肉与面粉做的馒首拿到泸水边,亲自摆在供桌上,拜祭一番,然后一个个丢进泸水。
从此以后,人们经常用馒首作供品进行各种祭祀。
由于“首”、“头”同义,后来就把“馒首”称作“馒头”。
馒头作了供品祭祀后被食用,人们从中得到启示,以馒头为食品。
如今,馒头遍布中国各地,还传到世界各地,至于其中包含着的诸葛亮的爱民精神,那知道的人也许就不多了。
在中国饮食史上,很长的一段时间里馒头指的就是包子,直到近代包子和馒头才正式分家。
今天许多地方依然把包子叫做“肉馒头”。
所以确切的说诸葛亮发明的是我们今天所吃的包子。
十、孔明棋
早在隆中时,诸葛亮就打算发明一种棋。
公元228年,蜀国南方暴乱。
诸葛亮作为一国之相,决定亲自率兵前往征讨。
然而,情况并没那么好:
南方的气候令士兵难以适应。
加之军中无趣,南王孟获久久不肯归服。
在这样的情况下,诸葛亮发明了孔明棋来活跃士兵烦闷的心。
孔明棋规则简单,是一种智力游戏。
还有九连环也是诸葛亮发明的。
资料四:
课堂上关于诸葛亮的讨论
资料五:
看看三位大学历史系教授
武汉大学历史系唐长孺教授谈诸葛亮
一、有关诸葛亮评价问题
诸葛亮可以说是封建社会里边的一个完人。
从当时一直到后来,从来没有人对诸葛亮有贬辞的。
从陈寿写的《三国志·诸葛亮传》后的《评》以及他《进〈诸葛亮集〉》的表,都对诸葛亮非常的推崇。
在《评》上说诸葛亮的治蜀是“开诚心,布公道,尽忠益时者虽仇必赏,犯法怠慢者虽亲必罚。
”他“善无微而不赏,恶无
而不贬”。
总之,说他“诚信公道,赏罚严明”。
正是这样,首先他得到人民的爱戴。
《评》上边说他“用法严峻”,但是人民是畏而爱之。
他如此的权重,但是后主对他不疑。
他的地位相当于汉献帝时的曹操跟曹魏中后期的司马懿,军政大权都操在他手中,但是后主一直信任他,对他是不疑的。
在政治上历来对他非常推崇。
陈寿《评》里说他“管、萧之亚匹矣”,是跟管仲、萧何差不多的人物。
后来唐代杜甫的诗,说他“伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹。
”都是对他极端地推崇。
那么,有一个问题,就是陈寿的《评》里边有这么一句话,说他“盖应便将略,非其所长欤?
”用一个疑问词,“非其所长欤?
”在他的上书的表中也说他善长的是治国,但并没有贬低他的军事才能。
上《进〈诸葛亮集〉》的表中,陈寿说他的军事才能,“长于治戎,短于应变”,他是擅长于治军,可是“短于应变”,即“出奇制胜”,是其所短。
他“长于治戎”,这是
注引《袁子》的话,袁准是晋朝人,说诸葛亮用兵的特点,一个是“安静”,第二就是“坚重”,他不崇尚出奇制胜。
但陈寿是不是真的贬低他的军事才能呢?
并非如此。
他说诸葛亮“长于治戎”;他在传末还说诸葛亮死后司马懿“案行其营垒处所”,叹曰:
“天下奇才也”。
司马懿赞赏的,当然是他的军事才能,说他是“天下奇才”。
陈寿在诸葛亮死后还专门在传中写上这一句,在他的上书的表里边也说:
“长于治戎,短于应变”,在下面又说,“所与对敌,或值人杰。
”当时碰到的是司马懿,就意思是说只有司马懿才能抵抗他,所以说实际上陈寿对诸葛亮的军事才能绝对没有贬低。
只是说他从事政治跟军事二者之间,他尤其是政治更善长。
在军事上来说,他在治军这方面见长,而不是出奇制胜。
这个说法,我看还是正确的。
诸葛亮时,魏延曾建议出兵子午后,诸葛亮没有听他的话。
这一点,后人是有点议论的:
魏延这个计划还是对的,诸葛亮是坐失良机了。
但是诸葛亮自己曾经讲过,“先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。
”他一生谨慎,他的治兵也就是“安静”、“坚重”,不轻易冒险,正如兵法上所谓“先为不可胜,然后能够取胜”。
他固然对魏作战没有取得“尺土”,但是除失去街亭外,他也没有遭到很大的挫败,也没有人能打败他;而且诸葛亮的治军之才,据历史记载,他的兵士跟居民相杂,就是说当时不仅蜀汉人民对他十分爱戴以外,就是在敌境,在“外国”的土地上,也得到百姓的支持。
长安是曹魏的重镇,不会轻易就会攻取的。
在这个时候孤军深入,屯兵于坚城之下,能够希望得胜吗?
即使他真是能够取得了长安,诸葛亮多次撤兵,都是因为运粮的困难而退兵,假若取得长安又如何守法?
他对自己的军事才能实际上是自负的。
诸葛亮自比管、乐。
管仲跟乐毅从来没有人把他们联系在一起的,从来是管、
,管仲跟晏婴,就是陈寿的评也说诸葛亮是“管、萧之流亚也”。
这重点是政治方面,管仲跟萧何。
乐毅跟管仲两个人是绝对不同的人物:
管仲是政治家,他相齐桓公,清朝末年的俞曲园对此有一种解释,他说是针对汉室而言的。
假如说汉室存在,他就当管仲来帮助割据的齐桓公那样九合诸侯,一匡天下,来关崇王室,保持汉朝;假如说,汉朝灭亡了,他就当乐毅,帮助一个当时的州牧。
管仲是一个政治家,乐毅是一个军事方面的人才。
并不是出奇制胜的这种才能,而是治军严整,非常稳重的。
在当时蜀国是一个弱国的形势之下,要幸险侥幸,实在是个危险的事。
所以从这一点来讲,陈寿的评价是正确的:
长于治戎,并不在于应变。
二、有关《隆中对》问题
当时的形势就是这样,当时刘备去访问他,“
臣以当世之事”,就是问他当时的形势,当时的形势摆在那里的,曹操已经占领了北方,是不可与争的,兵多势重;孙吴据有江东,已历三世,也是不可与争的,只可为援而不可为敌。
就是说,供给刘备可以回旋的余地只有荆州和益州,此外没有地方,当时的形势是摆在那里的,就是这样一个形势的,并不是诸葛亮由于他的什么能耐做到的情形,而事实上也只能如此,刘备能够占据的地方只有荆、益两州,此外,还有什么地方呢?
诸葛亮作这样一个对策,后来是这样的发展,当时的形势本来就是如此。
但是,把《隆中对》作为诸葛亮的文章,这其实是不对的,这是陈寿的文章,是刘备问诸葛亮,诸葛亮回答,怎么说是他写的文章呢?
而且,这里边《隆中对》,当时刘备去访问他,不晓得谁跟他去的,是否当时也有人作了记录呢?
这是我很可疑的,也许是后来史臣,而当时蜀国是没有史臣的,据说是如此。
三、有关孟获问题
孟获后来在蜀汉充当了御史中丞,当了朝丞。
看来孟获虽然是少数民族,但他是有文化的,所以他当御史中丞,是文官。
四、对诸葛亮评价极高的原因
在明朝以后,跟《三国演义》有关,在此以前,诸葛亮就是符众生的。
从三国时期开始人们都是对他赞赏的,他能抗御曹魏这样的大国,他的治蜀得到人民的爱戴,“劳而不怨”。
从宋代以后,不仅从宋代以后,从东晋以后,其中还有一个问题就是正统的问题。
东晋习凿齿作《汉晋春秋》,他就是把蜀汉作为正统。
既然把蜀汉作为正统,那当然诸葛亮功劳就非常之大,他是维护了汉朝,一直到后来,司马光作《资治通鉴》还是以蜀汉为正统。
五、诸葛亮的经济措施
经济方面措施不多。
当时诸葛亮有一句话,就是“民贫国虚,唯仰锦耳。
”可见得巴蜀还是比较穷的,他靠锦官城在那里织锦外销,锦远销到曹魏,远销到吴国,这是他的财政方面一个很大的收益。
提倡手工业,另外他也兴修水利,此外措施没有。
六、有关诸葛亮“北伐”问题
有人说(北伐)是以攻为守,他要守巴蜀,先进攻汉中,以攻为守。
有人这样讲,这样讲其实我看也不见得正确。
因为诸葛亮出兵之前,曹魏并没有进攻蜀汉的意图,曹魏当时主要是对付吴,而不是对蜀,他的重兵当时都在淮南。
他要对付孙吴。
所以当秭归战后,刘备病死,这时曹丕没有乘机攻蜀,相反地去准备进攻吴国。
他们始终把吴国作为大敌。
所以当诸葛亮大军南征时,曹魏没有乘这个时候去进攻。
等到诸葛亮第一次兵出祁山,三郡响应,这时候曹魏大为震动,料想不到小小的蜀汉竟敢出兵,他自己并没有取蜀之意。
说他以攻为守,应该先有曹魏取蜀之心,如是他揉取主动。
但是曹魏并没有攻蜀的意图。
他要逐步进攻,要兴复汉室,还于旧都,但他绝不轻举妄动,他还是步步为营,进可以攻,退可以守,就这样。
北京大学历史系周一良教授谈诸葛亮
诸葛亮应该说是我们中国古代历史上一位很重要的伟大的政治家。
在他二十七、八岁时,刘备三顾茅庐去找他。
然后,他就作了非常有名的《隆中对》。
《隆中对》把当时中国国内的形势作了很细致深入的分析,指出了北方怎么样,南方怎么样,然后西方怎么样。
跟刘备建议取荆州,取巴蜀,然后三分天下,跟曹操、孙吴抗争,这是很不简单的。
当时一个二十几岁的青年知识分子,对全国的局势作出这样细致深入的分析,而且最后历史的发展可以说基本上按照诸葛亮所预见的情况发展下去,形成所谓三国鼎立的局面,从这点上讲,我觉得诸葛亮一个年青的知识分子、一个年青的政治家能做到这样英明的预见,最后形成三国这种政治局面是很了不起的。
这是从政治上讲。
另外一方面,他到四川、云南执行民族政策。
“七擒孟获”事是裴松之《三国志》注里边的,而陈寿《三国志》中并没有把这事记录下来。
但是既然有这种传说,就说明有这种可能,也反映当时诸葛亮对待南中少数民族情况是采取一种什么样的政策,可以说是以心服人,不是以力服人,是以德服人。
只有这样,才可以真正跟少数民族搞好团结,长期和平共处下去,最后达到融合。
他在四川立足,云南成为他很重要的后方,直到今天云南少数民族还对他非常崇拜,非常敬爱,这不是偶然的。
虽然“七擒孟获”是个故事,正史里没有记载这件事情,但是我们应该看到这个传说,反映一定的事实,特别是从千百年来西南少数民族对诸葛亮崇拜的情况,可以想象到他在民族政策方面的伟大见解跟实践结果的情况。
另外从军事方面来讲,陈寿说他“应变将略,非其所长”好像他不大能够打仗。
蜀汉在战争方面不是太成功,当然有种种的原因,不能完全归罪于诸葛亮一个人,恐怕跟它的地理情况,跟他手下的人才等等各方面都有关系。
但是有一点应该看到,就是他几次出祁山北伐,实际上我看是一种以攻为守的办法,他这样攻并不是真正一定想要打到长安,打到洛阳,但是出兵这种姿态,这种举动,就使得北方对他另眼看待,对他不放轻举妄动,这样就保住了西南四川云南一带地方,所以把诸葛亮北伐看作一种战略,利用这个办法来维护住这个政权的立足点,维护他的地位,这样看也许更适合些。
诸葛亮给人的形象,现在一般都是从小说,戏剧方面传达过来的。
我觉得是不是还有一点应该考虑,就是诸葛亮是一个讲究法治的人。
本传上讲他“
名责实”就是法家的态度,他“严刑峻法”,有功必赏,有过必罚,非常严格,老百姓都很怕他,但是同时也很敬爱他,我觉得这是诸葛亮的一个方面。
是不是还有另一个方面应该考虑,就是他曾经讲过两句很有名的话,“淡泊以明志,宁静以致远。
”什么叫“淡泊以明志,宁静以致远”呢?
我体会这是道家思想,道家“无为而治”的一种思想,一种“淡泊”、“宁静”的想法。
所以诸葛亮这个人应该说他是有两个方面:
一方面他在安邦治国方面,是采取“严刑峻法”的办法。
另外,他在为人方面有道家的一面。
他的治家、人生观我觉得恐怕应该同时注意到“淡泊明志”、“宁静致远”的特怔。
可惜诸葛亮的著作今天留下来的不多,有些是假的,不可靠的。
我想,如果他要作诗,写文章的话,恐怕很可能会更多的流露一些道家的思想,而不是商鞅,韩非的那种想法。
所以今后研究诸葛亮,我觉得还可以从这方面多下些功夫,研究研究他的心态,研究研究他的思想深处是不是有几种因素混合在一起的,而不仅仅是一个讲严刑峻法的人。
当然现在我们老百姓心目中的诸葛亮就是羽扇
中的那种形象,这当然是从小说、戏剧里边来的,这说明小说戏剧对于宣传历史人物,对于进行历史教育还是很有用的
北京师范大学历史系何兹全教授谈诸葛亮
诸葛亮是历史上一个很值得尊敬的人。
古往今来的政治家,诸葛亮几乎可以说称得上是完人。
他跟着刘备,后来刘备死后,他又辅佐刘禅,刘禅是那么一个庸人,但是诸葛亮辅佐了他,大权都在诸葛亮手里。
这个人没有野心,没有说是把刘禅弄下去,自己来作皇帝,没有这种心。
刘禅什么事都交给诸葛亮,从没有怀疑过诸葛亮会不会夺他的权,夺他的皇位,没有过。
也从来没有一个人在他中间来挑拨,没有一个人对刘禅说:
“诸葛亮权
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