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教学目标:
(一)知识目标
1、了解“三纲”“八目”基本知识,
2、了解《大学》中体现的儒家思想及其对中国文化的影响。
(二)能力目标
1、理解《大学》所表达的思想感情
2、理解《大学》在中国传统文化中的意义
3、理解《大学》中经典名句的含义,培养学生对中国古典文学的热爱之情,激发学生中华民族的自豪感。
教学重点:
1、分析“八目”的基本含义
2、分析《大学》所表达的思想感情
教学难点:
1、理解“八目”对中国文化的积极和消极影响
2、理解《大学》的相关知识,激发学生学习的兴趣,使学生在诵读中感受古诗文的内涵,陶冶情操
教学设计:
大学
1、导语:
大学生涯是人的一生中最重要的时间段之一。
在我国古代,有一部经典著作与这一学习、生活阶段同名,这就是作为四书之一的《大学》。
2、首先我们来看一下关于“国学”这一单元的基础知识。
什么是国学国学,一国所固有之学术也。
一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术;同时也包括了医学、戏剧、书画、星相等等。
按照划分方法的不同,主要分为以下几种:
学科分:
哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等,其中以儒家哲学为主流;
思想分:
先秦诸子、儒道释三家等;
《四库全书》分:
经、史、子、集四部,其中又以经、子部为重,尤倾向于经部;
因此,就国学的内容而言,占主导地位的应是儒家的著作和学说,尤其是经典著作“四书五经”
3、国学最主要的内容就是儒家经典。
儒家文化在封建时代居于主导地位。
最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计,而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向,无一不依从儒家经典。
以历史经验为鉴而资治:
多取《尚书》《春秋》三传
制典修仪多取:
三礼——《仪礼》、《周礼》、《礼记》
道德教化多取:
《论语》、《孟子》、《孝经》
哲学构思多取:
《周易》、《大学》、《中庸》
儒家经典最初“六经”,“乐(乐经)”战国末亡佚。
汉朝:
五经。
汉朝时,以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”,立于学官。
南宋:
十三经正式形成
十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。
《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
3、下面我们一起来学习一下《大学》这篇文章。
《大学》来源:
“四书”中的《大学》和《中庸》原来分别是《小戴礼记》中的一章,《小戴礼记》也即“十三经”中的《礼记》。
在唐代,韩愈等人从维护儒家的所谓“道统”出发,十分推崇这两篇文章,把它和《论语》、《孟子》相提并论。
到了宋代,程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。
南宋的朱熹继承了二程的思想,也竭力推崇《大学》和《中庸》。
在二程和朱熹看来,《大学》和《中庸》,一个是“初学入德之门”,一个是“孔门传授心法”,都具有很高的价值,所以把它们从《礼记》一书中提取出来,作为单行本刊印,并且和《论语》、《孟子》并列在一起称为“四书”。
在经历宋、元以后,《大学》就成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代道德人文教育理论的产生了极为深刻的影响。
4、《大学》是《礼记》中的一篇,《礼记》的核心内容就是讲“礼”:
礼,是维护古代道德规范的重要工具。
礼,儒家学说中核心部分。
《礼记.曲礼》开宗明义:
“道德仁义,非礼不成。
教训正俗,非礼不备。
纷争辩讼,非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。
宦学事师,非礼不亲。
班朝治军,莅(li)官行法,非礼威严不行。
祷(dao)祠祭祀(si),供给鬼神,非礼不成不庄。
”
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
相传戴德选编其中八十五篇,称为《大戴礼记》;戴圣选编其中四十九篇,称为《小戴礼记》。
东汉后期大戴本不流行,以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”,郑玄作了注,于是地位上升为经。
5、《大学》的作者
《大学》作者,汉唐诸儒无说。
朱熹整理《大学》时,将其分为“经”一章(“经”是基本的观点),“传”十章(“传”则是对“经”的解释、阐述)。
朱熹认为“经”一章,“盖孔子之言而曾子述之。
”“传”十章,“则曾子之意而门人记之也。
”20世纪30年代初期许多学者认为是秦汉之际儒者所作。
张岱年说:
“《大学》强调‘齐家’、‘治国’、‘平天下’,其所谓家指大夫之家,不是一般家庭之家。
这里反映的是诸侯纷争、大夫专权的局面,这是战国时期的情况,不是秦汉时期的情况。
所以,从这点看,《大学》应是战国时期儒家的著作。
”(《中国哲学史史料学》第83页)
6、“大学”的定义
“大学”一词包含2种意思:
(1)指成人所受的教育,与“小学”相对而得名。
古代把童子所接受的启蒙教育称为“小学”,而把成人所受的高等教育称为“大学”。
(2)大人之学。
“大人”与“小人”相对而言,“大人”指贵族,“小人”指一般平民。
大人享有受教育的权利,小人则没有。
上述三种意思,第一种最接近《大学》的原旨,所以朱熹加以采用。
古人八岁入小学,学习“洒扫应对进退,礼、乐、射、御、书、数”等文化基础知识和礼节;十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。
7、《大学》讲解
《大学》全书的文字结构,我们归纳为两大部分:
(1)”纲领”:
明明德、亲民、止于至善。
(2)“条目”:
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修为过程。
8、播放录音,学生齐读
9、《大学》里所讲的“三纲”到底是什么意思呢
首先,“明明德”。
程颐说:
“明,明之也。
明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也;但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏;然其本体之明,则有尝息者,故学者当因其所发而遂明之,以复其初也。
”《中庸》:
“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
”
其次,“亲民”。
程颐:
“亲,当作新。
”朱熹:
“新者,革其旧之谓也。
言既自明字‘明德’,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。
”王阳明:
“亲民,亲近民众”。
即:
“本其一体之仁心,以感化民众、革新国家与社会。
”(蒋介石)亲民是在明晓自身本性的善德之后,帮助自己及他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
最后,止于至善。
朱熹:
“止者,必至于是而不迁之意;至善,则事理当然之极也。
言明明德、新民,皆当止于至善之地而不迁也,盖必其有以尽天理之极而无一毫人之欲之私也。
”蒋介石认为有两种解释,一种是“精益求精”、“以求至乎其极的意思”;一种是“择善固执”、“止其所止”的意思。
10、“八目”是什么呢即:
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
我们先来看格物。
“格,至也。
物,犹事也。
穷至事物之理,欲其极处无不到也。
”(朱熹注)格物就是穷究事物之理。
例如《易·乾》象传中说:
“天行健,君子以自强不息”,这就是格“天”,认为天的根本就是“行健”——按照客观规律自觉地运行;再如《易·坤》象传:
“地势坤,君子以厚德载物。
”是同一个道理。
致知。
“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
”(《大学》传)同样是“天行健,君子以自强不息”及“地势坤,君子以厚德载物。
”致知的结果就是通过认识天,我们总结出这样一种知识与认识:
即我们要像天、地学习,得出君子应该自强不息、厚德载物的认识并自觉地去遵守它、践行它。
诚意。
“所谓诚其意者:
毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也!
”(朱熹《大学》传)诚意要求我们要真诚,要自觉地遵循我们天生的“善”。
最终要的一种能力便是要“慎独”。
正心。
“所谓修身在正其心者,身有所忿懥(zhi),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
”(《大学》传)正心即端正我们的思想,不要被外在的物欲所干扰。
修身。
“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。
”修身是八目最重要、最核心的内容,它是从个人走向国家社会的根本要求。
没有修身,便没有齐家、治国、平天下的后三目!
齐家。
家国天下是古人的基本观点,有家才有国。
齐家是治国的基础要求。
治国。
治国即治理国家。
平天下。
即天下太平。
11、《大学》提出的教育观点:
《大学》重在阐述教育纲领,其着眼点为教育与国家政治、社会的关系。
提出了著名的“三纲领”,即“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,“八条目”,即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
主张以道德认识(格物、致知)为起点,以克服偏私情感,树立道德信念(诚意、正心)为根本要求,以“治国、平天下”为实践目标。
核心论点是:
治人以修身为本,修身以慎独为先。
(慎独:
指人们在独自活动无人监督的情况下,凭着高度自觉,按照一定的道德规范行动,而不做任何有违道德信念、做人原则之事。
)
12、小结:
朱熹所谓“三纲”,是指明明德,在亲民,在止于至善;所谓“八目”,是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫,也是儒学为我们展示的人生进修阶梯。
儒家的全部学说都是循着“三纲八目”展开。
13、思考与练习
(1)《大学》中所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,在现代社会有何意义有何局限
(2)结合课文,分析古代大学和现代大学职能的异同。
(3)我们怎样借鉴大学之道,规划自己的大学生活。
教学目标:
1、积累一定的文言文知识,培养阅读文言文的能力。
2、学习本文严密的论证方式。
3、通过本文认识到学习的重要性,并了解学习应持的态度和方法。
教学重点:
1、积累一定的文言文知识,培养阅读文言文的能力。
2、学习本文严密的论证方式。
教学用具:
ppt
课时安排:
两课时
第一课时
一、导入:
在高中阶段,学习是我们的主要任务,其重要性毋庸置疑,至于对学习所应持的态度和方法,相信同学们也都了解很多。
其实,早在两千多年前的战国时代,就有人对学习的重要性和对学习所应持有的态度及方法进行了阐述,这个人就是我们今天所要学习的荀子,下面就让我们来共同感知他的观点。
二、作者介绍:
荀子(约公元前313-前238),名况,战国末期赵国人。
著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”,汉代著作因避汉宣帝刘询讳,写作“孙卿”。
曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵令。
韩非和李斯均是他的学生。
他是先秦儒家的最后代表人物,继承了孔子学说,又能扬弃其消极成分,并批判吸收各学派的思想学说,成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。
其散文说理透彻,气势雄浑,语言质朴,句法简练缜密,多排比,善譬喻。
《荀子》一书共32篇,其中26篇为荀子所著,末6篇或为其门人弟子所记。
荀子和孟子是儒家中对立的两派。
孟子强调施仁政、行王道,强调以礼治国、民贵君轻;荀子强调“法后王”,主张选贤能、明赏罚,兼用“礼”、“法”、“术”实行统治;孟子认为“性本善”,荀子认为“性本恶”,所以要“明礼而化之”。
荀子是韩非子的老师,他承认儒家的基本思想,但事实上是法家思想的前奏者和培育者。
三、文本研讨:
1、这是一篇议论文,课文既然是“劝学”,也就是劝勉人去学习,那么,你觉得文中哪句话可以作为课文的中心论点呢
明确:
“学不可以已”。
已就是停止的意思,这里的“可以”和今天的“可以”有所不同,这里是两个词,“可”即相当于今天所讲的“可以、能够”,“以”仅作为起舒缓作用的语气助词。
2、那么,作者是如何来论证这一中心论点的呢我们首先来看第一段。
课文大家都预先翻译过了,下面同学们可以把这一段翻译时遇到的疑难之处提出来,我们共同解决。
明确:
青,取之于蓝而青于蓝。
“于”:
介词,第一个相当于“从”;第二个相当于“比”。
木直中绳。
中:
符合的意思。
輮以为轮。
“輮”同“煣”,通假字。
这也是一个省略句,“以为”中省略了宾语“之”。
虽有槁暴。
“有”同“又”,通假字。
不复挺者,輮使之然也。
判断句,“者……也……”判断句的标志。
金就砺则利。
“金”,古今异义词。
这里指“金属做成的刀剑”。
君子博学而日参省乎己。
“日”名作状,每天、每日。
“乎”同“于”,相当于“对”。
介宾短语后置句。
“而”连词,表并列。
则知明而行无过已。
“知”同“智”,“而”连词,表递进。
3、这一段讲的是学习的意义,那么,作者讲到了学习具有哪些重要意义呢其中又运用了哪些论证方式呢
明确:
比喻论证。
青出于蓝;冰寒于水;輮木为轮。
——学习可以改变一个人。
木受绳则直;金就砺则利。
——学习可以提高一个人。
总结:
知明而行无过矣。
四、总结:
这节课我们了解了荀子的生平经历,初步感知了课文内容,学习了一些文言文基础知识,了解了第一段的论证方法。
下节课我们将继续来感学习后两段的内容。
第二课时
一、复习导入:
上节课我们了解了荀子的生平经历,初步感知了课文内容,学习了一些文言文基础知识,了解了第一段的论证方法,今天我们继续来学习课文的后两段。
二、文本研析:
1、还是按照上节课的程序,同学们首先将第二段自己在翻译时遇到的疑难之处提出来,我们共同解决。
明确:
吾尝终日而思矣。
“而”是表示修饰的连词。
不如须臾之所学也。
“之”相当于结构助词“的”。
“所学”是“所字结构”,是一个名词性结构。
登高而招。
“而”表修饰的连词。
臂非加长也,而见者远。
“而”表示转折的连词。
非利足也。
“利”为使动结构,“使……锐利”。
假舟楫者,非能水也,而绝江河。
“假”:
借助。
“水”名作动,游泳。
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