金版学案高中语文 第五单元 《庄子》选读同步检测试题 选修《先秦诸子》.docx
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金版学案高中语文第五单元《庄子》选读同步检测试题选修《先秦诸子》
【金版学案】2014-2015学年高中语文第五单元《庄子》选读同步检测试题新人教版选修《先秦诸子》
《庄子》选读
三维目标导航
(1)了解庄子及《庄子》的有关常识;梳理文字基础知识,总体感知内容。
(2)鉴赏《庄子》,探究作者观点及影响,批判地继承经典文化思想。
(3)培养哲学思想,提高思辨能力。
作者论著背景
庄子名周,字子休,生卒不详,人们叫他庄子。
庄子做过蒙地的漆园吏,也就是管理漆树园林的吏员,后来隐居于“穷闾阨巷”,以织履糊口谋生。
庄子博学多才,读遍当时名家各派著作,有《庄子》传世。
《庄子》汉代著录为52篇,现存33篇。
其中《内篇》7篇,通常认为是庄子本人所著;《外篇》15篇,《杂篇》11篇,则基本上出自庄子的后学。
一般认为,庄子之学渊源于老子,但有后世学者认为庄子源于儒家后学。
庄子哲学中道的宇宙观继承了老子道的学说,也间接采纳了其他思想家的一些成果,形成了自己独特的思想体系。
思想学说影响
1.思想学说
庄子的思想是一个包括哲学思想、政治思想、伦理思想、文艺思想的完整的思想体系。
哲学思想
以道为实体的本体论
万物齐一的相对认识论
诡辩中的辩证法
政治思想
揭露盗者为诸侯
反对争霸和有为而治
无为而治和小国寡民的社会思想
伦理思想
天人合一的自然人性说
追求自我养生的人生观
自然无为的道德标准
文艺思想
散文寓论体
诗情画意浪漫主义精神
丰富发展了汉语词汇
2.影响
(1)庄子发展了朴素唯物主义观和辩证法,其思想在中国历史上留下了极为深刻的影响。
《庄子》曾在魏晋时期作为“三玄”之一由阮籍等人借鉴发挥,从而形成魏晋玄学;唐宋明清的许多思想家通过注释庄子阐发自己的思想;直到现代,人们还在提倡无路可走的时候想想庄子。
(2)庄子的寓言体散文极大地影响了哲理散文的创作。
庄子作为古代语言文字的巨匠之一,极大地丰富和发展了汉语词汇。
他不仅独创了一些单音节词汇,而且还创造了一大批至今仍被沿用的成语,如不近人情、大相径庭、越俎代庖、朝三暮四、踌躇满志、目无全牛、劳而无功、似是而非、迎送往来等等。
一、无端崖之辞
一、基础达标
1.下列句子中,加点字的注音全都正确的一组是( )
A.会(Kuài)稽 得车数乘(chénɡ)
B.履(lǚ)危石困窘织屦(jù)
C.趣(qù)灌渎离而腊(
là)之
D.逡(qūn)巡穷闾阨(è)巷
解析:
A项,“乘”读shènɡ;C项,“趣”读qū,“腊”读xī;D项,“阨”读ài。
答案:
B
2.对下列句子中加点词的解释,正确的一项是( )
A.处穷闾阨巷穷:
贫穷
B.履危石危:
危险
C.惠子相梁相:
辅佐
D.益车百乘益:
增加
解析:
A项,穷:
荒僻;B项,危:
高;C项,相:
做国相。
答案:
D
3.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.鹓
过之,仰而视之曰
之:
均代鸱(猫头鹰)
B.已而大鱼食之
之:
代鱼饵
C.人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之
之:
指“七窍”
D.措杯水其肘上,发之
之:
代箭
解析:
A项,前一个“之”代“鸱”,后一个“之”代“鹓
”。
答案:
A
4.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.使匠石斫之斫:
砍
B.听而斫之听:
听凭
,任意
C.当是时,犹象人也象人:
木偶人
D.今汝怵然有恂目之志恂目:
害怕的样子
解析:
D项,恂目:
眨眼,眼睛转动。
答案:
D
二、阅读鉴赏
(一)课内阅读
阅读下面的文字,完成5~7题。
庄周家贫,故往贷粟于监河侯。
监河侯曰:
“诺!
我将得邑金,将贷子三百金,可乎?
”庄周忿然作色曰:
“周昨来,有中道而呼者。
周顾视车辙中,有鲋鱼焉。
周问之曰:
‘鲋鱼来!
子何为者邪?
’对曰:
‘我,东海之波臣也。
君岂有斗升之水而活我哉
?
’周曰:
‘诺!
我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?
’鲋鱼忿然作色曰:
‘吾失我常与,我无所处,吾得斗升之水然活耳。
君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆!
’”
惠子相梁,庄子往见之。
或谓惠子曰:
“庄子来,欲代子相。
”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。
庄子往见之,曰:
“南方有鸟,其名为鹓刍鸟,子知之乎?
夫鹓刍鸟发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓刍鸟过之,仰而视之曰:
‘吓!
’今子欲以子之梁国而吓我邪?
”
5.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.故往贷粟于监河侯 贷:
借
B.激西江之水而迎子迎:
迎接
C.搜于国中国:
国家
D.非练实不食练实:
白如绢的果实
解析:
C项,国:
国都。
答案:
C
6.下列句子中,加点词属于词类活用的一项是( )
A.我,东海之波臣也B.我且南游吴越之王
C.激西江之水而迎子D.南方有鸟
解析:
B项,“南”为名词作状语,向南。
其他三项都是方位名词。
答案:
B
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)君岂有斗升之水而活我哉?
_______________________________________________________
(2)曾不如早索我于枯鱼之肆!
答案:
(1)你也许有斗升的水让我活命吧?
(2)(你)还不如早一点到干鱼店里去找我!
(二)课外阅读
阅读下面的文字,完成8~12题。
吴王射巧猿
吴王浮于江,登乎狙之山。
众狙见之,恂然弃而走,逃于深蓁。
有一狙焉,委蛇攫抓,见巧乎王。
王射之,敏给搏捷矢。
王命相者趋射之,狙执死。
王顾谓其友颜不疑曰:
“之狙也伐其巧恃其便以敖予以至此殛①也戒之哉嗟乎无以汝色骄人哉!
”颜不疑归而师董梧以锄其色,去乐辞显,三年而国人称之。
注:
①殛:
杀死。
8.解释下列句子中加点的词语。
(1)委蛇攫抓 ( )
(2)敏给搏捷矢( )
(3)伐其巧( )
(4)恃其便( )
答案:
(1)
转来转去
(2)敏捷 (3)夸耀 (4)凭着、依靠
9.下列句子中,“见”的意义和用法相同的两项是( )
A.暴见于王 B.见巧乎王
C.公将战,曹刿请见D慈父见背
解析:
B、D两项“见”都有指代作用,放在动词前,表示对自己怎样。
答案:
BD
10.用“/”给文中画波浪线的句子断句。
之狙也伐其巧恃其便以敖予以至此殛也戒之哉嗟乎无以汝色骄人哉
答案:
之狙也/伐其巧/恃其便/以敖予/以至此殛也/戒之哉/嗟乎/无以汝色骄人哉
11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
颜不疑归而师董梧
以锄其色,去乐辞显,三年而国人称之。
___________________________________________________________
答案:
颜不疑回去后就拜董梧为师,改掉了他的傲态,抛弃了淫乐,告别了荣华显耀,三年后全国的人都称赞他。
(注意“师”“锄”“去乐辞显”“称”的翻译)
12.谈谈你从文章中得到的启示。
______________________________________________________
答案:
(示例)本领不可夸,智慧不可耀,锋芒太露往往会招来祸害,所以,为人处世应该谦虚谨慎。
参考译文:
吴王渡过长江,登上猕猴聚居的山岭。
群猴看见吴王打猎的队伍,惊惶地四散奔逃,躲进了荆棘丛林的深处。
有一个猴子留下了,它从容不迫地腾身而起抓住树枝跳来跳去,在吴王面前显示它的灵巧。
吴王用箭射它,它敏捷地接过飞速射来的利箭。
吴王下命令叫来左右随从一起上前射箭,猴子躲避不及抱树而死。
吴王回身对他的朋友颜不疑说:
“这只猴子夸耀它的灵巧,仗恃它的敏捷而蔑视于我,以至受到这样的惩罚而死去!
要以此为戒啊!
唉,不要用傲气对待他人啊!
”颜不疑回去后就拜董梧为师,改掉了他的傲态,抛弃了淫乐,告别了荣华显耀,三年后全国的人都称赞他。
三、语言运用
13.某校举行由学生把所学课文改编成独幕话剧的演出晚会。
下面是这次演出的节目单:
晚会节目单
1.《孔雀东南飞》(原作汉乐府民歌《孔雀东南飞》)
演出:
高一
(2)班
2.《雷雨》(原作曹禺《雷雨》)
演出:
高二(5)班
(其他略)
节目主持人在主持节目时常常需要在节目之间加上一些衔接的话,以增强晚会的整体感。
请你在《孔雀东南飞》与《雷雨》之间,为主持人设计一段这样的话。
要求:
所写内容与串联的节目密切相关,衔接自然,不少于60字。
_________________
______________________________________
_______________________________________________________
答案:
(示例)感谢高一
(2)班的精彩表演。
是啊,我们知道,封建传统礼教的一统天下无疑是焦、刘悲剧的根本原因。
下面我们就来欣赏民主思想和封建传统礼教斗争的一出作品。
有请高二(5)班为我们带来《雷雨》!
14.下面是一篇论文的摘要,请根据其信息内容提取四个关键词。
李商隐的诗歌因晦涩难懂的含义和缥缈朦胧的美感广为人知,他的诗广用各种意象,尤其喜欢“雨”意象。
李商隐有众多经过自我的心理治愈的伤痛,但是留下了很多被深埋心底的伤痕残根,而“雨”在李商隐的诗中是作为勾起他回忆起曾被治愈过的心理伤痛的残留痕迹的引子出现的。
_______________________________________________________
答案:
(示例)李商隐;“雨”意象;伤痕残根;心理治愈
15.每年的10月31日是西方国家传统的万圣节前夜。
2012年10月31日,上海地铁站内惊现4名打扮成“僵尸”的女性乘客,4人均为黑色长发、白色外衣,脸部画着浓重白色妆容,眼角、嘴角还用颜料营造出“滴血”效果,此举引发网民热议。
请你从反对此举的角度提出两点理由。
要求语言表达准确。
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答案:
(示例)她们的这种行为没有遵守公序良俗
,是建立在让别人恐惧的基础上的,因此不应该提倡。
美文——飘香万里
庄子:
在我们无路可走的时候
鲍鹏山
当一种美,美得让我们无所适从时,我们就会意识到自身的局限。
“山阴道上,目不暇接”之时,我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?
读庄子,我们也往往被庄子拨弄得手足
无措,有时只好“手之舞之,足之蹈之”。
除此,我们还有什么方式来表达我们内心的感动?
这位“天仙才子”他幻化无方,意出尘外,鬼话连篇,奇怪迭出。
他总在一些地方吓着我们,而等我们惊魂甫定,便会发现:
呈现在我们面前的,是朝暾夕月,落崖惊风。
我们的视界为之一开,我们的俗情为之一扫。
同时,他永远有着我们不懂的地方,山重水复,柳暗花明;永远有着我们不曾涉及的境界,“仰之弥高,钻之弥坚”。
“造化钟神秀”,造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!
“庄子钓于濮水。
楚王使大夫二人往先焉。
曰:
‘愿以境内累矣。
’”
先秦诸
子,谁不想做官?
“一朝权在手,便把令来行。
”“在其位,谋其政。
”“君子之仕,行其义也。
”谁不想通过世俗的权力,来杠杆天下,实现自己的乌托邦之梦?
庄子的机会来了,但庄子的心已冷了。
这是一个有趣的情景:
一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生,一边是身负楚王使命,恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。
两边谁更能享受生命的真乐趣?
这可能是一个永远聚讼不已,不能有统一志趣的话题。
对幸福的理解太多样了。
我的看法是,庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量,而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。
这有关对“自由”的价值评价。
这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约700多年前渭水边上发生的一幕:
80多岁的姜太公用直钩钓鱼,用意却在钓文王。
他成功了。
而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有60来岁),此时是真心真意地在钓鱼。
且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。
庄子此时面临着双重诱惑:
他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼,他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。
大概楚威王也知道庄子的脾气,所以用了一个“累”字,只是庄子要不要这种“累”?
多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感?
这是生命中不能承受之“重”。
“庄子持竿不顾。
”
好一个“不顾”!
濮水的清波吸引了他,他无暇回头看身后的权势。
他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。
他把这看成了无聊的打扰。
如果他学许由,他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。
大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼,他没有这么做。
从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。
他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题:
楚国水田里的乌龟,它们是愿意到楚王那里,让楚王用精致的竹箱装着它,用丝绸的巾饰覆盖它,珍藏在宗庙里,用死来换取“留骨而贵”呢,还是愿意拖着尾巴在泥水
里自由自在地活着?
二位大夫此时倒很有一点正常人的心智,回答说:
“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。
”
庄子曰:
“往矣,吾将曳尾于涂
中。
”
你们走吧!
我也是这样选择的。
这则记载在《秋水》篇中的故事,不知会让多少人暗自惭愧汗颜。
这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神,又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。
当然,我们不能以此悬的,来要求心智不高内力不坚的芸芸众生,但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。
是的,在一个文化屈从权势的传统中,庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。
当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时,月亮为什么没有丢失?
就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。
一轮孤月之下一株孤独的树,这是一种不可企及的妩媚。
一部《庄子》,一言以蔽之,就是对人类的怜悯!
庄子似因无情而坚强,实则因最多情而最虚弱!
庄子是人类最脆弱的心灵,最温柔的心灵,最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
胡文英这样说庄子:
庄子眼极冷,心肠极热。
眼冷,故是非不管;心肠热,故悲慨万端。
虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。
这是庄子自己的“哲学困境”。
此时的庄子,徘徊两间,在内心的矛盾中作困兽之斗。
他自己管不住自己,自己被自己纠缠而无计脱身,自己对自己无所适从无可奈何。
他有蛇的冷酷犀利,更有鸽子的温柔宽仁。
对人世间的种种荒唐与罪恶,他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵,只好冷眼相看,但终于耿耿而不能释怀,于是,随着诸侯们的剑锋残忍到极致,他的笔锋也就荒唐到极致;因着世界黑暗到了极致,他的态度也就偏激到极致。
天下污浊,不能用庄重正派的语言与之对话,只好以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞来与之周旋。
他好像在和这个世界比试谁更无赖,谁更无理,谁更无情,谁更无聊,谁更无所顾忌,谁更无所关爱,谁更赤条条来去无牵挂,从而谁更能破罐子破摔,谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是,有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?
对这种充满血泪的怪诞与孤傲,我们怎能不悚然面对,肃然起敬,油然生爱?
素材——源头活水
心灵之秋:
道家
王 博
秋天是一个矛盾的季节。
收获和失去、成功和无奈纠缠在一起,无法分开。
从《诗经》和《楚辞》的时代开始,中国的诗人们就有悲秋的传统。
秋风扫落叶的萧瑟难免让人产生“悲哉,秋之为气也”的感叹,这多少会冲淡些收获带给人们的快乐。
秋天的心情可以用由秋和心所组成的“愁”字来表现,这是一种难以言说的情绪,不是简单的喜怒哀乐,更像是五味杂陈。
辛弃疾曾经写过一首关于“愁”的著名诗词:
少年不知愁滋味,爱上层楼,爱上层楼,为赋新词强说愁。
老来识得愁滋味,欲说还休,欲说还休,却道天凉好个秋。
在他看来,涉世未深的年轻人总是希望把自己装扮得比较深沉,无事觅闲愁。
饱经风霜的长者却在无言中品尝着它难言的味道。
没有错,秋天也是一个成熟的季节。
春天开放的花朵未必就能够在秋天结下果实,就如同我们未必可以实现青春时期的理想。
成功或者失败的经历不断地刺激和改变着我们的心灵,激情褪去之后,留下的更多是清醒和淡定。
“绚烂之极,归于平淡”给这个世界带来另外的一种美,那就是成熟。
成熟当然意味着成长和反省,尤其是对于春天和夏天的反省。
在我看来,道家是最能够体现秋天精神
的学派。
这个主要由老子和庄子代表的传统与儒家之间的对话始终没有停止过。
如果说《论语》气温,那么阅读《老子》和《庄子》的感觉一定是清冷的。
初读到“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”时,那种凉意会透到生命深处。
作为孔子的老师之一,一个在权力世界生存了数十年的智者,老子为什么会拒绝仁爱,特别是仁爱的政治?
而庄子更通过“与其相濡以沫,相呴以湿,不如相忘于江湖”,把这种态度带到宽阔的生活世界。
这就牵涉到爱本身的矛盾。
爱如同是一团火,在给我们温暖的同时,却也有可能带来不便甚至是伤害。
如前所述,爱的前提是普遍人性,可是如果普遍人性不存在,人和人之间无法理解,那么爱几乎就变得不可能如他们所愿望的那么美好。
《庄子·秋水》所记庄子和惠子的一段辩论是脍炙人口的:
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰:
“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。
”惠子曰:
“子非鱼,安知鱼之乐?
”庄子曰:
“子非我,安知我不知鱼之乐?
”惠子曰:
“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!
”
通过“子非鱼,安知鱼之乐”“子非我,安知我不知鱼之乐?
”我们可以知道辩论的双方都坚持着一个共同的信念,即人和人之间根本上的不相知。
这使爱充满着不可预知的危险。
我们再来看一个《庄子·至乐》中的寓言:
昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。
此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。
当鲁侯以自己喜欢的方式表达对鸟的爱时,他完全没有料到那个悲剧的结局。
一个人的爱竟然让另外一个人充满了忧伤和恐惧,直至死亡,这固然出乎很多人的意料,却是世界的真实。
庄子在《齐物论》中不断叙述着物无同是,意味着我们不可能在差异的个体之间发现普遍之物。
因此,当在爱的名义之下把适用于某一或某些个体的价值和秩序强加于另外的个体时,悲剧就不可避免。
在著名的浑沌寓言中,庄子表达的是同样的看法。
南帝和北帝为了报答中央之帝浑沌的善意,按照自身的形象凿出七窍而致其死亡。
在对鲁侯养鸟悲剧的反省中,庄子提出了两种不同的养鸟方式。
一种是“以己养养鸟”,另一种是“以鸟养养鸟”。
区分两种方式的关键在于是从“己”出发,还是从“鸟”出发。
或者在更一般的意义上,是从自我出发,还是从对方和世界出发。
从自我出发,可能的陷阱是以己度人,把自己的想法强加于他人,并制造悲剧。
此即老子所说的“正复为奇,善复为妖”。
比较之下,从对方和世界出发的意义就显示了出来。
如果我们真的爱我之外的存在,最好的方法也许是“顺其自然”,而不是任何名义下的强人从己。
在此,我们很容易可以接触到作为道家核心观念的自然和无为。
简单地说,无为是权力的自我节制,而自然是
建立在权力节制基础之上的百姓的自主和自治。
道家充分地意识到,权力任何有心的干涉未必会让这个世界变得更好,因此,对于百姓和世界的最好策略是尊重、顺应,而不是改变。
通过反省儒家爱的哲学,道家更倾向于一种不干涉主义的态度,从积极的方面来说,这种态度更多地体现为与爱相对的宽容。
我们来阅读一下老子如下的一段话:
圣人恒无心,以百姓心为心。
善者吾善之,不善者吾亦之,德善;信者吾信
之,不信者吾亦信之,德信。
圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心。
宽容是承认和接纳与自己不同的想法及存在,与现实的君主经常把一己之心强加给这个世界,从而以己心为百姓心不同,圣人在永恒的无心中接纳百姓之心成为自己之心,使他者的生命得以呈现。
在此前提之下,建立在己心基础上的善与不善、信与不信等区别都消失了,当然更没有什么所谓善者和不善者、信者和不信者。
“善者吾善之,不善者吾亦善之”的说法并不能完全从字面上来理解,这不是对不善者的善待,而是对以
善人和不善人为区分的拒绝。
在究竟的意义上,善与不善以及信与不信不过是我们基于某种立场强加给世界的东西,与世界本身无关。
真正的事物并无所谓善和不善、信与不信,它们是无名的浑沌。
很显然,老子并不希望君主按照自己的意志来规范或者塑造世界,当然更不希望以己见撕裂这个世界。
所以他拒绝任何根据自我的标准来分裂浑沌的做法,无论这个自我是多么伟大、想法是如何崇高。
如果“伟大”和“崇高”对于这个世界而言是外在的,那么它就是不属于这个世界的。
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