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高考专题文学类本阅读
高考专题:
文学类本阅读3
一、(2012·安徽示范高中第二次大联考)阅读下面的文字,完成1~4题。
水汪汪的眼
朱以撒
对于深度的认识,我不是从书本开始的——一个不谙世事的孩童,很难领会数字给予的启蒙,譬如我们身处海平面多少米。
家园中曾经有过的三眼汪汪的古井,如同三枚饱满滋润的水印子,钤盖在我敏感的皮肤上。
井的出现使我对于深度有了抚摸的可能。
间接地通过井绳,与深井接触。
平静的水面,随着邻里结伴汲水,三四个小木桶此落彼起,烂银子似地荡漾波光。
甚至在早睡的梦里,还能听到大人们借着洁白的夜色浇灌、木桶击水或者桶帮与井壁磕碰的声响。
一眼古井,经过漫长时日的打磨,已经泰然与人亲和,不需要后人特意花费心机护理。
轻松地享用,减少了人们对古井的牵挂——人的本性通常如此,譬如那些会讨会要咋呼不休的人,往往得到满足;而斯文缄默者总是被人淡忘。
“井底之蛙”,“坐井观天”,贬低的口吻里,分明涉及了井的固有状态,它狭窄如眼,缺乏宏大的格局和开阔的气派。
只有与古井为邻的人才知道,古井的周围远比其他地方翠绿和润泽,有一缕草浆汁水的生生气息在井栏边无声漾开。
没有人去追问井的来源,对于清亮照人的水和井内黑暗下去的视线,即便不联想纷起,却没有一个人表示贪欲——共同拥有,人们的心态都平静得如同井内的水。
时日在井底下流逝。
当年的锋棱锐利已经成为钝拙,曾经崭新的色泽变得泛黄,一些黧黑的苔藓,星星点点地附在井壁上,让人一眼望去发出井已老矣的感叹。
冬温夏凉,井水在浑然无声的节候里默契转换。
这样的井是苍天幽深的眼神,水汪汪地参透一切天机世相。
不能如愿的井让人难堪。
当初那位手执罗盘看风水的人已经走远,掘到底才知道——问题来了。
有的井水量涓滴;有的则过于充沛,溢出不止;还有的不可食用。
一眼井让人失望了,必然果断填埋。
掘出来的土才见到阳光,又匆匆返回潮湿的地下,堆挤压实。
这时主人庆幸的是,好似一个出了瓶子的魔鬼,又被计谋引回——一个生命在瞬间夭折。
这样一来,直到现在仍然使用的井,它的生命质量令我们感佩莫名。
如果不是有意填埋,一眼井的年龄要远远超过一个人、一个时代。
深邃的井让人想起同样长久的大树,一个向下延伸,一个朝上生长。
巨大的树干让人联想起浑圆的井口和向下延伸的黑幽幽的井道。
如果不是雨水落入井内,或者风掀动树枝,安静是它们的共同语言。
干枯的井令人想起干枯的树,意味着生命已经走远,只是残骸遗留。
古井的命运比古树更为悲怆,它甚至就成了垃圾倾倒的场地,远远不如枯树在烈焰中焚化快慰。
我们看到的是,城市的高楼越来越多,古井必然越来越少。
许多高楼底下就是被填埋结实的井,发不出丝毫呜咽。
即使是幸存的井,井沿上已很少汲水的印记,人们只需两个手指头轻轻捻动精致的水龙头,水便喷涌而出,一种姿势从此消失。
曾经水井密集的村庄,大片大片地迁移走了。
时代的变化之一就是人不安地移动。
整个村庄搬得彻底干净,车运马驮,手提肩扛,甚至一些破烂用具也因为车厢尚有空隙登上了旅程。
在搬不动的物品里,井是最典型的,没有谁能把它移走。
是人遗弃了井,还是井背离了人?
当人们在新的居所,品着茶,觉出口味不对,才会想起丢在荒村中的井如何甘美,想起曾经过往的日子,想起井沿边的许多故事。
不必设置悬念,一口与自己童年、少年每日相伴的古井,那种清新,连同水汪汪的神秘,已经沁入体内,纵使远走高飞,怀乡的主题如新月一般静静升起,也就是从不变的古井开始的吧。
爱迁徙的人与移不动的井,如长风之于古树,不能互相厮守是一种必然。
只能这么去面对了,当一眼古井孤零零地停留在荒村里,倒映着孤月,它的凄美将使我们更加怜爱。
那些对于古井,不,就是对于一般的井也一无所知的少年,和那些曾经享受着绠汲之乐的少年相比,体验中肯定缺失了一个空间。
有些人一定会在拨弄着便利的水龙头时,会在自己回眸的角度里,看到地下的潜流正在深处发出渴望的冲动,期待着涌出,重新成为生活的甘霖——我们所说的美感,一口井也足够赐予我们的了。
(选自《2002年中国精短美文100篇》,有删改)
1.第二自然段写到井,其中写到人们对井的淡忘和“坐井观天”等对井“贬低的口吻”,这样写用了什么表现手法?
对塑造井的形象有什么好处?
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2.从艺术表达的角度鉴赏文中两个画线句。
(1)许多高楼底下就是被填埋结实的井,发不出丝毫呜咽。
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(2)当一眼古井孤零零地停留在荒村里,倒映着孤月,它的凄美将使我们更加怜爱。
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3.纵观全文,作者以“水汪汪的眼”为题,有哪些隐喻意义?
请分条作答。
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4.这篇散文的结尾耐人寻味,试作简要赏析。
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二、(2012·黄山期末)阅读下面的文字,完成1~4题。
晒月亮
池 莉
①常熟有一座山,叫做虞山。
虞山有一座寺,叫做兴福寺。
兴福寺有一把年纪了,大约一千五百来岁。
寺内山坡上有一片竹林。
竹林的特点是竹林里有一条曲径。
曲径的特点是曲径被一个唐人写进了诗歌。
诗歌的特点是到现在还非常动人和流行。
我曾经好几次听见父母们教导幼儿背诵这首唐诗,有一次居然是在麦当劳快餐厅。
这首诗歌我也记得,便是唐人常建的:
“清晨入古寺,初日照高林。
曲径通幽处,禅房花木深。
山光悦鸟性,潭影空人心。
万籁此皆寂,惟闻钟磬音。
”寺壁上拓刻着这首诗,字是宋人米芾写的。
米芾湖北人,出了名的任性和癫狂,有洁癖,好奇装异服。
性情渗透了笔墨,字是又诡异又憨厚,漂亮得出奇!
②今年四月的一天,我就住在这首美丽的诗歌里面。
清早起床,推开房门就是竹林。
走在竹林的曲径上,梳着头发,根根发丝都飘向远方:
唐朝和宋朝。
忽然发现,美丽的东西是横截面,一旦美丽便永远美丽,绝不随着时间线性消失。
常建的诗是美丽的,愈看愈感到心旌摇摇,悟入清空。
米芾的字是美丽的,诡异憨厚怎么也掩饰不住任性癫狂。
美丽是不老的,唐诗不老,宋字不老,因而一千五百岁的兴福寺也永远不会老。
③入夜,听慧云法师讲经。
古老的寺庙,偏偏有年轻的小当家。
二十来岁的慧云法师,相貌还没有彻底脱去男孩子的虎气,谈吐却已经非常圆熟老道,可以举重若轻地引领我们前行。
原来,每个人都有清净的自性,只是被尘俗蒙蔽,“禅悟”之道就是除污染而显自性。
法师侃侃征引《法苑珠林》《五灯会元》,我虽不能“顿悟”,却分明感到庄严和净化。
南来北往,到过的寺庙不少,觉得哪座寺庙也没有兴福寺这么浓浓的“禅味”。
密密竹林,苍苍古木,处处透着禅意。
④夜深深,在寺内缓缓散步。
看风中低语的古树,看树叶滑落潭水,看青苔暗侵石阶,看夜鸟梦呓巢穴,看回廊结构出种种复杂的故事,看老藤椅凝思深夜的含蓄,看时间失去滴答滴答的声音,看僧人们的睡眠呈现一种寺庙独有的静寂。
一仰头,参天古柏的缝隙间晃出兴福寺的月亮,小小一弯冷月,朦朦胧胧。
⑤兴福寺的月亮是世界上惟一的月亮。
因为它有兴福寺,有兴福寺生长了千年的自然环境和人文环境。
兴福寺的月亮不是单纯的月亮,是成了精的月亮。
我在新疆遇见过又大又圆清澈如水的月亮,可它的背景是沙漠。
点了篝火,一夕狂欢,狼狈的是天明之后的灰烬和残酒。
我真是喜欢兴福寺的月亮。
从离开兴福寺的那一刻起,我就在等待再一次的缘分,能够再去兴福寺住几日。
到了晚上,就出来晒月亮。
1.在文章第二段,作者说“我就住在这首美丽的诗歌里面”,请分析其含意?
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2.文章最后一段中,作者在写兴福寺月亮的同时,又写了新疆荒漠的月亮,这样写有什么作用和好处?
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3.作者笔下的兴福寺令人神往,请结合全文,概括兴福寺的特点。
(不少于三点,每点不超过8个字)。
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4.结合原文,回答下面的问题。
(1)为什么说“兴福寺的月亮不是单纯的月亮,是成了精的月亮”?
这样写有何作用?
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(2)文章的题目是“晒月亮”,可文章前面两段既未写到夜晚,又未写到月亮,请结合学过的知识,谈谈你对这两段文字与题目之间关系的理解。
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三、阅读下面的文字,完成1~4题。
五峰游记
李大钊
我向来惯过“山中无历日,寒尽不知年”的日子,一切日常生活的经过都记不住时日。
我们那晚八时顷,由京奉线出发,次日早晨曙光刚发的时候,到滦州车站。
此地是辛亥年张绍曾将军督率第二十镇,停军不发,拿十九信条要挟清廷的地方。
后来到底有一标在此起义,以寡不敌众失败,营长施从云、王金铭,参谋长白亚雨等殉难。
这是历史上的纪念地。
车站在滦州城北五里许,紧靠着横山。
横山东北,下临滦河的地方,有一个行宫,地势很险,风景却佳,而今作了我们老百姓旅行游览的地方。
由横山往北,四十里可达卢龙。
山路崎岖,水路两岸万山重叠,暗崖很多,行舟最要留神,而景致绝美。
由横山往南,滦河曲折南流入海,以陆路计,约有百数十里。
我们在此雇了一只小舟,顺流而南,两岸都是平原。
遍地的禾苗,都是茂盛,但已觉受旱。
禾苗的种类,以高粱为多,因为滦河一带,主要的食粮,就是高粱。
谷黍豆类也有。
滦河每年泛滥,河身移徙无定,居民都以为苦。
其实滦河经过的地方,虽有时受害,而大体看来,却很富厚,因为它的破坏中,却带来了很多的新生活种子、原料。
房屋老了,经它一番破坏,新的便可产生。
土质乏了,经它一回滩淤,肥的就会出现。
这条滦河简直是这一方的旧生活破坏者,新生活创造者。
可惜人都是苟安,但看见它的破坏,看不见它的建设,却很冤枉了它。
河里小舟漂着,一片斜阳射在水面,一种金色的浅光,衬着岸上的绿野,景色真是好看。
天到黄昏,我们还未上岸。
从舟人摇橹的声中,隐约透出了远村的犬吠,知道要到我们上岸的村落了。
到了家乡,才知道境内很不安静。
正有“绑票”的土匪,在各村骚扰。
过了两三日,我便带了一个小孩,来到昌黎的五峰。
是由陆路来的,约有八十里。
从前昌黎的铁路警察,因在车站干涉日本驻屯军的无礼的行动,曾有五警士为日兵惨杀。
这也算是一个纪念地。
五峰是碣石山的一部,离车站十余里,在昌黎城北。
我们清早雇骡车运行李到山下。
车不能行了,只好步行上山。
一路石径崎岖,曲折的很,两旁松林密布。
间或有一两人家很清妙的几间屋,筑在山上,大概窗前都有果园。
泉水从石上流着,潺潺作响,当日恰遇着微雨,山景格外的新鲜。
走了约四里许,才到五峰的韩公祠。
五峰有个胜境,就在山腹。
望海,锦绣,平斗,飞来,挂月,五个山峰环抱如椅。
好事的人,在此建了一座韩文公祠。
下临深涧,涧中树木茂密。
在南可望渤海,碧波万顷,一览无尽。
我们就在此借居了。
看守祠宇的人,是一对老夫妇,年事都在六十岁以上,却很健康。
此外一狗、一猫、两只母鸡,构成他们那山居的生活。
我们在此,找夫妇替我们操作。
祠内有两个山泉可饮。
煮饭烹茶,都从那里取水。
用松枝作柴,颇有一种趣味。
山中松树最多,果树有苹果,桃,杏,梨,葡萄,黑枣,胡桃等。
今年果收都不佳。
来游的人却也常有。
但是来到山中,不是吃喝,便是赌博,真是大杀风景。
山中没有野兽,没有盗贼,我们可以夜不闭户,高枕而眠。
久旱,乡间多求雨的,都很热闹,这是中国人的群众运动。
昨日山中落雨,云气把全山包围。
树里风声雨声,有波涛澎湃的样子。
水自山间流下,却成了瀑布。
雨后大有秋意。
(原载于1919年《新生活》第2期,略有删改)
1.文章以“山中无历日,寒尽不知年”开篇,有哪些作用?
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2.文章为什么要写到两处“纪念地”?
请简要分析。
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3.据文意,谈谈你对“这条滦河简直是这一方的旧生活破坏者,新生活创造者”这句话的理解。
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4.探究作者借观察“山居的生活”所表达出来的深意。
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四、(2012·合肥检测)阅读下面的文字,完成1~4题。
复活的麦子
罗春会
①所有的庄稼都是春种秋收,只有麦子,却是秋播,夏收。
这是一个什么样的秘密?
我并不想探寻究竟,只想它真是庄稼里的另类。
②人的死亡是一种永恒,而植物的死亡却是新生。
就像麦子,它把自己快乐地埋葬在土地里。
深秋,麦田里的芊芊新苗,是麦子重新开始走向生命的一个过程。
这过程是残酷的,它的残酷是必须经过一个冬天的寒冷。
春来,新生的麦苗是土地上最美丽的孩子:
葱绿的、欢闹的、热烈的麦苗紧紧拥抱着大地。
春风飘过,麦苗成了麦子,像母亲一样怀孕了。
直挺挺的麦秆上长着一个个饱满得像孕妇一样的肚子里包裹着一个个有无数麦子的麦穗。
走过麦田,那些与风亲吻的麦子,那些与空气拥抱的麦子,那些与自然亲密相爱的麦子快乐地跳着集体舞,它们是在为自己的新生而舞。
可它们从没想过,自己在整个生命过程里所经历的从埋葬、复活再历寒冷以至成熟最后割杀都是为了被人类吞噬。
但麦子从没有向谁倾诉,似乎这就是它必然的归宿,这就是麦子的思想。
麦子的思想很简单,人的思想很复杂。
可我不知道是麦子主宰人,还是人在把握麦子。
③看着颗粒饱满的麦子,我总把它想象成一个母亲,只有母亲的肚子里才可以孕育一个孩子,没有母亲,就没有人的生命。
麦子的存在为生命提供可以享用的食品,只有麦子不断地复活,才有人的不断延续。
我是吃麦子长大的北方人,我每天都要嚼食麦子做成的食物,没有麦子,我不知道自己还喜欢用什么来填饱肠胃。
我常常想,是麦子在掌控着我的生命。
麦子的死亡,是为了满足我的生命;麦子复活,我的生命才复活。
④亲爱的麦子!
⑤可我却已经远远地离开了麦子!
某些时候我甚至有些厌弃麦子,感觉到它的琐碎和细微。
麦子在滋润我的肠胃的时候,我却用自己的肠胃消化麦子的生命。
可麦子并不仇视我,它继续复活,继续以自己来养活我,营养我,让我活下去。
他还为我的眼睛铺展一卷庞大的风景,秋天——冬天——春天——夏天,然后慷慨地走进我的肠胃里,被我毫不客气地消灭掉。
⑥我为自己的思想惭愧!
甚至不能为麦子唱一支歌!
⑦冬天的冷在残酷着麦子的生命,这或许是麦子复活必需的条件。
我忘记时间、空间和地域,是不是对麦子的复活是一种无情的冷漠?
因为我已经十多年没有走进麦田,当我远远地看着麦田那些稠密汹涌的麦浪时,觉得它们就像长期劳作在土地上的农民。
但我从没有想到过它们和农民有什么必然的联系。
我在生活的过程中十分体恤农民的艰辛,我并不鄙视土地上的农民,我以一个医者的视角探视他们的生命,我还以学者的心态俯视他们的人情。
许多时候我只能以自己仅有的力量关心他们,即使一点点能力。
但我不是哲人,我确信自己无能力下确切的论语,无法!
我只能以自己的情感去体味。
⑧但我不得不承认是麦子的复活养育着我的生命,也在滋润着我的情感和良知。
就像农民,没有农民和麦子,我将会饥饿,将会因为饥饿而死去。
⑨一位哲人说:
麦子是上帝在人间的化身,是来拯救人类的。
可现在麦子一定很累了。
很累的麦子会不会变老呢?
麦子老了,谁来哺育我们枯竭的心灵呢?
麦子还能不断复活吗?
⑩我的视线又转回到那一片在春风里摇曳着同一姿容的麦子,它们在春光中平铺成灿烂的笑容,似乎在回答我刚才的疑惑。
(选自《散文百家》,有删改)
1.请结合全文内容,简要分析文章第①段的作用。
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2.文章第②段画线句子表现了麦子在春天欢快生长的景象,请对其表达特色进行简要的赏析。
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3.解释下面两句话在文中的含意。
(1)麦子的思想很简单,人的思想很复杂。
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(2)麦子是上帝在人间的化身,是来拯救人类的。
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4.请结合全文内容探究作者的思想情感。
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五、阅读下面的作品,完成1~4题。
活着的祖先
马国福
①祖先的坟静静地卧在山坡上、河滩旁。
白云从头顶掠过,向大地微笑致意,他们看不见;飞鸟从旁边飞过,翅膀划过气流的声音,他们听不见;风在草尖上奔跑,脚步轻柔,仪态万方,他们感受不到;野花藏在草丛间悄悄私语,释放出一缕淡淡的芬芳,他们闻不见。
祖先是寂寞的。
②祖先们活着的时候,彼此牵连在血缘的纽带下,像一棵藤蔓上的瓜,沿着家族的根系,分享不同屋檐下有着相同温度的阳光,也承担着屋檐外不同方向吹来的风风雨雨。
他们曾经荣耀,也曾经坎坷,曾经争斗,也曾经和睦。
他们老了,累了,病了,一个个最后或安顺或无奈地辞别人世,谁也没能走出生命无常、枯荣自守、顺道而去的宿命。
③祖先们走了,
(1)从此,家族的家谱上多了一个亡者的姓名以及他在村庄里的功过口碑;从此,家族的饭桌上少了一副碗筷和一串串断断续续的咳嗽;从此,村庄的土地上,少了一个俯向大地劳作的身影。
他们把所有的恩怨情仇风光荣辱全部带到了土里,带进时间深处,最终成为泥土的一部分;生前的种种如意、不是、斗争和计较,统统化为尘埃,化为子孙后代奠念他们时的一把把香火、一场场祭祀。
④在传统的节日里,尤其是家族里举办红白喜事的时候,当后代们把一炷炷香裱在坟前点燃,当一缕缕青烟从坟茔升起,一滴滴酒水、奠茶瞬间渗入泥土,一张张燃尽的纸灰随风飘远,当感恩的叩拜、祈求风调雨顺人丁兴旺的祷词自心间涌起,祖先们复活了。
祖先们不再寂寞。
⑤一系列奠祭仪式结束后,子孙们从坟头经过田头,最后回到自家的檐头。
或许,祖先们思谋着,以何种方式沿着子孙白天留下的脚印回家。
白天,祖先们幻化为一只鸟,回到曾经的家门前,站在高高的大树上,俯视曾经居住了一辈子的房子,哪里少了一片瓦,哪里多了一块砖;晚上,祖先们幻化成一阵风,乘着夜色,潜入依旧留有自己气息的院落里,抚摸曾经烙有自己掌纹的农具,哪里多了一片锈,哪里多了一个豁口,心微微作痛。
乘着后代们熟睡的时候,祖先们悄悄从窗缝里潜入粮仓,巡视粮仓是否盈实。
清晨,当晨曦穿过林梢,撒在庭院里,他们已经把每个角角落落看了个遍。
当看到一处处变化以实物的形式呈现生活逐渐美好的样子,他们方才安心离去。
⑥这些年来,每逢重大传统节日的夜晚,我常常独坐一隅,反思我们的祖先。
尽管祖先不可能幻化成风抚摸后代所使用的工具,也不可能幻化成鸟飞到阳台看我们的粮仓,但我一直觉得祖先并没有远离我们。
他们如同脚下一粒粒泥沙,翻滚着,流淌着,翻滚到他们曾经走过的田间小路,流淌进他们曾经含辛茹苦劳动过的麦田。
以他们灵魂的磷、腐朽肉体的肥,滋养生于斯安于斯的土地、河流、山川及其子孙。
⑦前不久,我到祖先的坟上烧纸。
简短的仪式结束后,我坐在坟前的一道田埂上,静静地看着香火缭绕四散。
坟头上一棵棵枸杞树蓬勃如华盖,挂满了红红的果实。
这串串枸杞像一盏盏小小的红灯笼。
莫不是它们在每个夜晚悄然亮起,给潜入村庄的祖先们照明?
架在枸杞树上的鸟巢偶有鸟雀飞来飞去,是不是为了慰藉地下的祖先,在这远山远野间,还有家的气息?
那叶齿锋利俗名叫冰草的青草,长得茂盛无比,像是守护要地的卫士,个个英姿飒爽,士气十足。
(2)难道它们也在冥冥之中听从祖先的召唤,护佑祖先在大地上永久的家园?
我们的祖先以生命的另一种方式存活着,成为大地的一部分。
⑧小小的坟头是一个个路标,祖先在那头,我们在这头。
祖先是我们生命的源头,我们是一条条游走远方的支流。
祖先已经不在世了,但那一抔抔黄土垒就的坟头,如同静放在大地上的一部久远发黄的教科书,支撑着我们生命的走向。
(选自《沙地》2009年第1期,有删改)
1.开头一节,对文章内容的表达有什么作用?
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2.文中画线的两处,分别表现了作者什么样的情感?
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3.文章第⑤段运用了哪些方法来写“活着的祖先”的?
这样写有什么好处?
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4.文题是“活着的祖先”,请联系全文探究作者认为祖先还“活着”的含意。
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答案及解析
一、1.【解析】 本题考查鉴赏作品艺术手法的能力。
先点出手法,再结合文本内容分析。
【答案】 这是一种似贬实褒、欲扬先抑的表现手法。
这样写,突出了古井平静低调、默默奉献的精神以及它坚守自我、润泽周边、心气开阔的品德。
2.【解析】 本题考查理解文中重要句子含意的能力。
结合上下文语境分析。
【答案】
(1)用拟人手法描绘出城市发展的进程中古井被彻底毁灭、毫无生机的惨状,作者对此深感痛惜和无奈。
(2)用拟人和映衬的手法突出乡村古井在时代变迁中被无情地遗弃和冷落,所有的故事和思念停留在荒村,只有明月相伴,更突显古井的处境孤独凄凉及作者的怜爱之心。
3.【答案】 ①“水汪汪的眼”是古井水清照人、润泽万物的生动写照;②是伴随时间流逝、见证世事沧桑的形象描述;③是备受人类冷落不忍退出生活舞台的心灵外化;④也是作者感叹时代变迁、同情古井悲惨命运的一双泪眼。
4.【答案】 少年与井相伴的生活体验是人生难得的财富,为未来奠定了基础;这些人如今面对便利的水龙头,不仅会怀想往日的井边生活情境,还会激发他们对未来美好新生活的渴望和期待;同时也呼吁人们要保护古老淳朴的传统文化;由往昔到眼下到未来,由井及人,升华了主题;由实到虚,使文章摇曳生姿。
二、1.【解析】 本题考查理解文中重要句子含意的能力。
结合上下文语境分析。
【答案】 ①住在拓刻着这首美丽的诗歌的兴福寺。
②沉醉在常建这首美丽的诗歌的意境之中。
2.【答案】 ①以新疆荒漠的月亮反衬兴福寺的月亮。
②这样写更能表现兴福寺月亮的与众不同,突出作者对它的喜爱之情。
3.【解析】 本题考查筛选信息、概括要点的能力。
从文中摘取关键句子作答。
【答案】 ①幽寂的自然环境。
②浓郁的人文气息。
③浓浓的禅味(处处透着禅意)。
④与众不同的月亮(成了精的月亮)。
4.
(1)【答案】 ①因为兴福寺有一千五百多年的历史,它的自然环境和人文环境也生长了千年,所以说,在兴福寺看到的月亮是成了精的月亮。
②这样写,更能突出兴福寺自然环境的绵厚历史(时间积淀)。
(2)【解析】 本题考查对作品进行个性化解读和有创意的解读的能力,能力层级为F级。
要从理解文章内容切入,结合文章内容分析。
【答案】 示例一:
“晒月亮”指尽情地欣赏兴福寺的月夜,主要通过后三段表现。
第一二两段虽未直接写月亮,但交代了月夜环境,为后文享受月夜作了铺垫,所以这两段服务了文章题目。
示例二:
通读全文,可将“晒月亮”理解为:
①享受兴福寺的月夜;②作者把兴福寺当做月亮,陶醉在具有千年自然环境和人文环境的兴福寺中。
文章第一二自然段虽然未能直接写月亮,但实际上是把兴福寺当做月亮写。
陶醉在兴福寺中,就是陶醉在月亮中。
所以与题目并不矛盾。
三、1.【解析】 要从内容和结构两方面作答。
【答案】 对此番游五峰山有一个交代,进而表明自己本性喜过“山中不知年”的闲散生活;反扣下文旅途见闻,现实是风光美好和社会忧患并存,暗示了理想中的闲散生活难求;也为文中五峰之游所留下的深刻印象点睛。
2.【答案】 作者对两处“纪念地”的叙写,赋予了文章更多的社会内容和时代气息,赞美了革命先行者对旧有的、外来的恶势力的英勇反抗,也曲折表达出自己对于艰难时局的关切和忧虑。
3.【解析】 本题考查理解文中重要句子含意的能力。
联系上下文作答。
【答案】 滦河泛滥,破坏房屋、庄稼,同时又带来肥土,人们得以建起新屋、开出新地,所以说滦河是“旧生活破坏者,新生活创造
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