《教育哲学》读书笔记精选多篇.docx
- 文档编号:25178409
- 上传时间:2023-06-05
- 格式:DOCX
- 页数:61
- 大小:36.85KB
《教育哲学》读书笔记精选多篇.docx
《《教育哲学》读书笔记精选多篇.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《教育哲学》读书笔记精选多篇.docx(61页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
《教育哲学》读书笔记精选多篇
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
第一篇:
《教育哲学》念书笔录
为了让我们能够获取发展,更重要的是能发现自己的可发展性,发展自己的可发展性。
教于有声,育于无声,教育有声无声之间达成使命。
全部这些命题应然:
教育应当作为教育。
教育第一是自己看到人的可发展性,但是,详细到个人,其实不必定都能看到自己的可发展
性,因此,教育要指引人去看,去发展自己的可发展性;并且,可发展性自己也仍是个流动性看法,它自己亦能发展,故而,教育要辅助人去发展自己的可发展性。
教育的根本是人的发展,而发展的前提是人拥有可发展性。
人有可发展性的原由:
人有可授性、可示意性,正是因为居心灵及五官的配合而拥有了这些特征,这些特征使信息像阳光、雨露相同被吸纳。
人的语言也因为人能够吸纳各种不同种类的明示或示意而变得丰富起来,丰富起来的语言自己又大大增强者的吸纳能力。
但是,这也正是人的可发展性增强了自己的生命力,语言丰富起来的人就是生命力更强旺的自己,向下延长、向上生长了的自己。
人有无穷的潜能。
为了激发这无穷的潜能,我们一定要进行教
育。
在《教育哲学》这本书中,要求我们要进行人的全面发展:
即换个角度说,全面发展是人的内在要求,社会对人的全面发展的要求是
1/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
一种外在要求;人的要求与社会的要求,这两个不同的要求,后者在前者的基础上,只有成立在前者基础上才是合理的,并且,只有当后者自觉的成立在前者的基础上时,社会的要求才变为社会自己的内在要求,社会才不再是扯破的,不再不过站在外面、站在旁边呼叫的。
人的全面发展,在我们此刻的教育中常常提到。
如德智体美劳全面发展等等的口号的提出等,但当我们真切上课,在学校学习时可并不是这样。
所谓的“主课”能够随时抢占“副课”的时间,每当造作业也能够忽视美术等课程的作业。
在这些学校、教师、学生、家长的眼中,成绩被排在了首位。
所谓“教书育人”,在这本书中,我们能够看到“人是什么”,这是为了我们更好的认识“教育是什么”,我们该如何正确的学习。
果真,作为将来的教育者,要不停的学习新的知识。
要充足认识自己所要做的事。
加油吧!
第二篇:
教育哲学念书笔录
《教育哲学通论》第一编念书笔录
书名:
教育哲学通论
作者:
黄济
第一版社:
山西教育第一版社,1998年11月初版
整体来说,黄济教授的《教育哲学通论》能够说是比较平时易懂的,全书总合有三编,因为时间的关系,我只看到第一编,并且在第
2/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
一编中,中国传统教育哲学思想是比较难以理解的一部分,作者列举了许多的春秋战国期间的各家的看法,在百花怒放的时代里,各家的思想都或多或少包含中传统的教育哲学思想,《韩非子显学》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《杨明全书》、《周易》、《尚书》等,书中出现的一些词句比较难懂,所以花了许多时间认真阅读。
书中对于玄学、理学、天数观等比较艰涩难懂,难以理解。
固然,没有看完这本书,但是从第一编的内容中让我理解,教育和哲学的关系是密不可以分的,科学的教育需要哲学来指导,哲学也需要教课方面的内容使之更为完美。
在初期的春秋战国期间,百花怒放的时代正是各种学术思想崛起的时代,以孔子为代表的儒家教育思想成为初期教育哲学的模范,
中国传统教育哲学历程及其主要特色
中国传统教育哲学思想的发展历程,同中国古代哲学与教育的发展历程是分不开的。
就其大的阶段而言,大概经历了春秋战国期间的百花怒放,汉代的儒家独尊,魏晋的玄学,唐朝的儒、道、释三教并举,宋明的理学,明清之际的实学和近代的西学东渐。
有三个大的变化期间,即魏晋玄学的盛行,援道入儒;宋明理学的形成,援释入儒;近代西学东渐,财产阶级以致无产阶级的哲学和文化教育思想对儒学的最后的也是最大的一次冲击。
3/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
《汉书●艺文志》成为我国最早的图书目录,也是我国现存最完
整的学术和哲学史纲。
老子在《道德经》二十五章更为明确的提出
“人法地,地法天,天法道,道法自然”
名家和《墨经》中的形式逻辑思想,此中有的有的已经涉及到逻
辑学中的同一律、矛盾律和排中律。
在教课方面,文与道,学与思,
知与行,博与约、温故而知新有阐述,并且还提出了博学,慎思,审
问,明辨,笃行或闻、见、知、行等较为完好的教课过程理论。
儒家教育思想的三次大的变化包含,魏晋玄学对儒学的冲击,最
后出现了儒道互补,隋唐佛学对儒学的冲击,促成了宋明理学的形
成,近代西学东渐,西学和中学斗争的结果促成了中国现代科学的发
展。
唯物主义的相对进步
唯物主义固然是一朵不结果的花朵,但它在启迪人们思想发展方
面,较之机械唯物主义却向前跨了一大步。
这就是唯物主义的相对进步性了,固然,唯物主义和心学合适辩
证唯物主义是相对的看法,但是他们二者的内部都是拥有正确的成
分,所以,对他们的看法不该当是才去一刀切的思想,而应当是有所
损益的接收,正所谓“取其精髓,去其糟粕”
西学东渐的三个阶段
4/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
梁启超把西学东渐分为三个阶段,第一阶段,国人在外强眼前,
从器物上感觉不足,学习有关军事方面的技术;(师夷长技以制夷)
第二阶段,从制度上感觉不足,搞政治制度上的维新运动(维新变
法);第三阶段,从文化上根本上感觉不足,于是有了五四前后的新
文化运动(中国新文化的真切开始,科学和民主精神获取有力的弘
扬)
天道观与天人之变
3、天道观:
由主宰之人向义理之天、自然之天转变
人性论:
由天数之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变认识论与逻辑:
名家及墨家《墨经》的形式逻辑思想,已经涉及到逻辑学同一律、矛盾论、排中律等
教育原则与方法:
原则波及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审讯、笃行等。
教育与政治的关系
第一、教育与政治的关系,教育的政治功能,是教育与社会关系的一个重要问题,但教育的政治功能不是教育的独一功能,除政治功能外,就教育的社会功能而言,还有经济功能(包含生产功能)、文化功能、人口控制功能、环境保护功能等等。
第二、在现代社会中,现代政治与现代教育应当拥有现代化的特色,科学化与民主化,提升全民的文化素质,弘扬受教育的主体性等
5/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
人性论不同主张(概括)
1、性善论:
孟子认为恻隐、羞恶、推让、是非之心,人皆有之,
此四者就是仁义礼智等美德的初步。
这些都是天生的、不学而能的
“良心、良能”。
我感觉,孟子所列举的这个例子是特别有说服里。
他曾举例说
明,假如见到一个儿童爬行讲入井,见到的人都会啦他一下,这就是
要“求其放心”,恢复人的天生天性,以达到“悉心、知性、知天”
的境地。
因此他在教育方法上,特别重视自察和主观涵养的时间。
2、性恶论:
荀子认为目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤
理好愉逸,是自然需求,人性恶的生理基础。
荀子的教育思想中特别
重视改造和外练
3、性无善无恶论,告子为主要代表。
告子认为“性无善无不善
也”,“人性无分为善和不善,人性像流水相同,”它过分重申人的
自然属性。
4、性有善有恶论:
世硕和扬雄为代表。
5、性三品说:
董仲舒的性三品说,把人分为三等即贤人之性、中
民之性和斗筲之性;韩愈提出了性三品的思想,把人性分为上、中、
下三等,。
他认为上下两种人的性都不可以叫做性,只有中等人的性才
能够叫做性。
6/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
我的人性论主张:
我认为,我仍是比较赞成性有善有恶论。
所以
我仍是赞成世硕和扬雄所代表的性有善有恶说,孟子和荀子主张性善
与性恶,是指在不同的个体上,世硕与扬雄所主张的看法是指在一个
人的身上。
我想,性善看法和性恶看法在不同人或许同一个人都拥有
这类特色。
在我们所生活的现实世界中,我们看到和近似雷锋相同的
人好多,他们是性善的代表,我们也能看到一些犯法作恶的人,他们
是性恶的代表。
我们也同时能在一个人中看到他的两面性,善恶共
存。
我想,在教育上,特别是在德育上,教育的对象就包含这些人,而教育的作用也就是要惩恶扬善,教育品德品德不好的人为善,鼓舞性本善者连续弘扬为善的思想和行动。
学科分类
《六艺》的区分,出现得比较早,不是指《诗》《书》《礼》
《乐》《易》《春秋》,而是指礼、乐、射、御、书、数。
见闻知行和《中庸》学识思辨的关系议论
对于教课过程,讲的最为完好的是《中庸》中提出的“博学之、审讯之、慎思之、明辨之、
笃行之”在这里,学识思辨行做了全面的阐述,并比较科学地安排教课和学习过程中的几个环节,到今日仍不失其对教课与学习的指导意义。
7/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
对于博与约的关系
孟子所说:
“博学而详说之,讲以反说约也。
”意思是说,在广博学习和详尽说的基础上,讲进一步达到简洁地论说粗心的地步,这是我们常常所理解的由博到约的含义。
我们对于学生的要求是:
既要博览,又要专精。
没有博览,专精就缺少基础;没有专精的时间,博览就成为书库和字纸堆,讲无所从事。
儒道互补和美学与美育的新境地
儒家典雅(杜甫),道的超脱(李白),禅的空灵(陶渊明、王
维)
对中国传统哲学思想应持的科学态度p173
我们此刻阅读、研究中国传统教育哲学思想,应当以儒学为主并博采众长,能够说儒家的教育思想史极其丰富的,也能够说是比其余各家在教育上的思想要丰富的多,所以一儒家的教育思想为主线,在串连起墨家、名家、道家的思想看法是完好正确的研究方法。
固然那是一些传统的东西,但是,假如我们能够在阅读和研究中和现实的教育实质联系起来,找到一个切合点,传统的的哲学思想对我们此刻的教育必定会有很大的帮助。
自然,我们对传统教育哲学的汲取应当是有所损益的,正所谓取其精髓,去其糟粕。
8/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
在科学的研究态度上,依据书中所说,坚持历史的看法,传统式历史的产物,必定有其历史的特色极其历史限制性,这就要求我们对哲学看法的办理应当是详细问题详细的剖析,做到脚踏实地。
坚持科学的剖析态度,古为今用。
在现代化上下功夫,批评继承和发展教育哲学,以现代化的教育为方向,不停的丰富和发展教育哲学,使哲学更好的为教育服务!
第三篇:
哲学念书笔录
文艺与民众
文艺从民众中来,一定到民众中去。
平时地说,文化艺术由一般人创建,亦一定回到一般人中去充任踊跃的角色。
这是一个我过去二十年未曾思虑过的看法,但它的确是一个真谛。
文艺为何是从民众中来的呢?
马克思主义者回答:
人类的全部文化,包含艺术与文学,都是民众的劳动所创建的。
的确,人类劳动创建了艺术。
抄本是劳动的器官,恩格斯却证了然手相同是劳动后进化的产物。
正是有了劳动,我们的手才能够创建出各种各种的艺术作品,绘画、雕塑、诗歌、散文、戏剧、音乐这全部的艺术形式无一例外来自民众的勤劳奋动。
正是因为劳动,因为日趋复杂的新的工作,人的手才达到了这类娴熟的程度,致使它忧如凭着魔力似的产生了毕加索的绘画,罗丹的思虑者以及贝多芬的音乐。
鲁迅如是说:
9/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
我们的先人的原始人,原是连话都不会说的,为了共同劳作。
一定发布建议,才逐渐地练出复杂的声音来,若是那时大家抬木头,都感觉费劲了,却想不到发布,此中有一个叫道“杭育杭育”,那么,这就是创作;大家也要钦佩,应用的,这就等于第一版;若是用什么记号保存下来,这就是文学:
他应当是作家,也就是文学家,就是“杭育杭育派”。
①
先生用最简单朴实的语言向大家解说了文学为何根源于民众,根源于民众的劳动。
猿猴为了生计学会了使用木器、石器,学会了劳动,而后学会了直立行走,从而逐渐进化为人类。
有了劳动才造就了人类,因为有了各种各种的劳动才造就了人类的思想,才学会思虑,学会了发明
创建,才有了美的感觉。
莫非这全部都不足以说明文艺产生于人类的劳动吗?
那艺术与人类的发展之史又是如何的呢?
人类一开始的原始社会,只管当时的人类其实不知道什么是艺术,但却在不知不觉中创作了各种各种的艺术作品。
司母戊鼎、四羊方尊、结绳记事、仓颉造字、甲骨文、希腊神话
原始社会的以后出现了社会分工,社会生产力飞快发展,但是艺术就此与劳感人民脱节了。
社会分工出现的利害,孰大孰小,我难以定论。
马克思说:
10/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
因为分工,艺术天才完好集中在个他人身上,因此广大民众的艺术天才遇到压迫。
②
劳动用机器取代了手工劳动,同时却把一部分劳动者抛回野蛮的劳动,而使另一部分劳动者变为机器。
劳动生产了智慧,却注定了劳动者的愚痴痴呆。
③
有了社会分工后出现了特意的画家、雕塑家、音乐家、作家,就此,文学音乐画画走开了一般的劳感人民。
众多的文艺形式成了常人难以企及的东西,即便他们企及了也没法感觉到那种的感觉。
文艺需要获取解放,获取挽救。
文艺本是从民众中来的,一定到民众中去。
此刻,艺术不再被专家学者充耳不闻,民工作家、老百姓歌手屡次出现,苏珊大妈、旭日阳刚就是此中代表。
此刻的文艺已经初步走进民众,只管或许是快餐艺术,或是民间艺术,但毕竟和民众的距
离更近了。
文艺永久属于最广大的人民民众。
①《鲁迅全集》,一九九三年版,第七十五页②《马恩列斯论文艺》,人民第一版社,一九八零年版,第二十六
页③《一八八四年经济学哲学手稿》,人民第一版社,一九八三年版,第四十六页
第四篇:
物理哲学念书笔录
11/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
一般来说,当把某种拥有整体对称性的物理定律推行到定域对称
时,就一定引入规范场。
——p11
从流形来看,场还不可以完好地反应空间的拓扑构造,它仅反应了
底流形的拓扑状况,而势能够反应流形的纤维丛的拓扑构造。
——p11
一般来说,场知足规范不变性,而势不知足规范不变性。
——p12
一般而言,场知足定域作用,即场互相作用以光速为限,而势有
可能知足非定域作用,即势的作用可能是超光速的,势的作用可能是
一种信息作用而不是一种物理作用。
——p12(?
)
独自的场拥有不变的物理意义,而独自的势不拥有不变的物理意
义。
势的客观性是经过其整体性来表现的(表现为只有相对值)。
—
—p13
势的确看上去比场实质,但玻姆的隐函数论还需进一步思虑
磁场b相当于曲率,磁矢势a相当于联系。
在参数空间沿关闭曲线绕一周并回到出发点,系统的状态与本来
的状态要差一个不可以积因子(?
)。
——p34(曲率不为零时矢量绕一
圈回改变)
在ab效应中,螺线管能否通电直接影响了电子所经过的时空(或
参数空间)的性质,这就是说量子系统的性质与其环境的时空几何结
构有关,即量子系统是一个开放系统。
——p35
12/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
准粒子与真切粒子的差别在于它们存在的“场所”,真切粒子能够存在于真空中,而准粒子只好存在于一个由真切粒子组成的宏观系统内部。
——p37
物理学或宇宙学的定义:
时间是描绘物质运动连续性的一个物理看法,空间是描绘物质运动广延性的一个物理看法。
宇宙或物理宇宙是标记物质运动连续性与广延性整体存在的一个物理看法,是物质的整体,拥有整体性的特色,能够为数学掌握。
哲学定义:
时间是描绘物质运动连续性的一个哲学范围,空间是描绘物质运动广延性的一个哲学范围,宇宙是标记物质运动世界整体存在的一个哲学范围。
——p60算符不知足互换律,因此表现出因果律。
——p142(这话什么意思?
)
波函数的符号是存心义的,能够借助中子的转动而实现。
(as效应)——p144研究表示,对于两个相同的自由粒子,均处于动量本征
态,在空间波函数对称、无对称、反对称三种状况下,两个全同粒子的相对地点散布是很不同的。
——p144见曾谨言卷1p284-286
对于开放系统的量子力学拥有3个新特色:
(1)量子态可能是混态
(2)量子系统的演化可能是非幺正、不可以逆的
(3)量子丈量造成的投影分解可能是非正交的分解povm
(positiveoperator
13/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
valuedmeasurement)——p157
“察看浸透理论”
(1)察看过程是一个物理过程和心理过程相一致的过程
(2)察看这对感觉资料的反响,总存心识或无心识地去用一种看法模式去套感觉材
料,因此不同的察看者对同一现象的反响有不同程度的差别。
——p170
自然科学是一个理论系统,它的客观性往常是经过以下原则来保证的:
(1)在逻辑上,科学理论知足逻辑自洽性,或无逻辑矛盾;
(2)在观察或丈量上,科学理论知足实证原则,在科学事实的观
察中,对察看事实
有严格的要求,要求察看事实能够被其余察看者所重复,凡不可以被重复的察看就不可以作为科学的察看事实。
(3)就理论自己来说,科学理论不单要理解已知的科学事实,并且要能够预示新的
未被观察到的事实。
(4)除此以外,科学理论还有更严格的要求:
如逻辑的简单性,科学理论的证伪性
等——p178
14/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
主体间性(集体内部的商定,自己注)既成为客观性的一个必需前提,又成为客观性的必定基础。
其原由以下:
数学推理或逻辑推理就是一种主体间性。
数学推理是在公义和逻辑规则下进行的推理。
公义是数学推理的前提之一,公义被广泛接受的程度,就是主体间性达到的程度,或主体间化的程度。
科学丈量要以主体间性为基础。
科学丈量需要有相应的科学知识和科学训练,即是说,没有经过科学学习的主体所进行的丈量是不可以算作科学丈量,其结果也要遇到科学家的思疑。
(这一条感觉好不公正啊,可是事实仿佛还真是这样。
。
。
)
科学丈量中,还包含着语义的主体间化,这是一种澄清词义、明确看法的主体的建立活动。
我们一定用词语来表达各种客观对象。
这时科学察看者所拥有的共同知识(如科学知识)是科学丈量的条件或前提。
——p179p180
中国科技大学张永德教授认为,子系统之间有量子纠葛的最重要
的特色是,子系统a和b的状态均处于依靠于对方而各自都处于一种
不确立的状态。
这样一来,对一个进行丈量一定使另一个产生关系的
坍缩。
纠葛态的关系是一种纯量子的非定域关系,是一种超空间的关
联。
(量子纠葛的定义不必定就这样,还得进一步伐研)——p192
15/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
对量子纠葛程度的胸怀就是纠葛度。
它是描绘微观事物有关程度的一种胸怀,拥有必定的客观性(什么意思),它由微观事物的整体关系性质决定,而不受局域的幺正变换、locc操作等的影响。
研究表示,由两个子系统组成的切合系统的纯态,切合系统的纠葛度等于随意子系统的约化密度矩阵的冯诺依曼熵。
——p193
量子纠葛的意义
量子纠葛其实不是一个完好依靠于表达方式的纯形式的东西,它是两体及多体量子力学中特别重要的看法,是一种物理的存在。
(1)量子信息的传达速度是非定域的、超光速的。
量子隐形传态没有带来超光速通
信。
没有经典信道,隐形传态根本不传递任何信息。
即便没有对
量子系统进行丈量,量子系统中仍旧包含信息,不过这些信息是隐蔽着的,我们能够称之为本体论量子信息。
当丈量系统被丈量以后,就产生了一系列数据,这是一种确立的信息,我们称之为认识论量子信息,实质上,这是经典信息。
我们能够获取这样的结论:
本体论量子信息传达速度超出光速,而任何认识论量子信息即经典信息则不超出光速。
(自己加:
量子系统和经典系统有个实质的差别,即由不确立到确立的转变其实不是我们对它认识程度不够,而是量子效应自己就是不确立的,本想法详细能够拜见贾抑扬师兄在人人上答复的文章。
所
16/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
以,这里“本体论”“认识论”等名词的合理性,还有待进一步考
虑)
(2)量子纠葛意味着内部时空拥有不同于外面时空的性质。
我们把不是一般三维空
间的坐标或变量,叫做粒子的内禀变量或内部变量。
所谓内禀或许内部,是指微观粒子自己拥有且与一般三维空间运动没什么关系。
粒子的自旋,光子的偏振等。
内部时空决定了量子纠葛。
能发生量子信息的隐形传达,是由希尔伯特空间的性质决定的。
(3)经典物理能隐形传达吗?
可能不可以。
经典物体也没法与量子态产生量子纠葛。
(4)大概而言,量子纠葛隐含了微观世界客体之间拥有必定的整
体性,但是,其实不
能说纠葛就必定意味着世界是不可以分别的,有关的微观事物之间必定形成关系。
也不可以说纠葛是先于个体的。
我们认为,纠葛是关系中较为特别的一种。
纠葛理论并无证明,事物之间都必定是纠葛的且要认可个体性为前提。
(5)只管任何丈量都会损坏系统原有的纠葛态,但是,我们仍旧能够获取完好的事
物的信息(自己认为这些根源我们的知识系统)
17/26
《教育哲学》念书笔录(优选多篇)
只有某些基本量是不可以能察看到的量(称为“不可以观察量”),
对称性原理才能成立,不然对称性就会发生破缺,不可以观察量转变为
可观察量。
——p261
杨振宁认为:
“今日大家叫规范场,这个名称有错误,应当叫相
位因子场。
”
20世纪50年代从前,人们不过把局域规范不变性当作是电磁理论
的独有特色,只认为它在查验计算过程等方面实用,但却并无基本义义。
——p267
这就是局域规范场,这个场能够做两种变换,因此相应的就有两种规范不变性。
——p267
当一组知足整体对称性的物理定律要使它们知足定域对称性时,就一定引进新的力场,这类新的力场就是规范场。
——p268
任何一个局域对称性都能够确立一个规范物理理论,其原由有三条:
第一,由诺特定理可知,每一个守恒定律都存在一个与它相对应的独有的对称性,反之亦然;第二,任何一个独有的局域对称性,都要求一个特定的规范场相对应,反之亦然;第三,任何规范场都对应于决定那个守恒量的互相作用,反之亦然。
它告诉我们:
对于每一个守恒定律,必定有一个与之对应的规范理论存在(给定的守恒量,就是该规范场的源)。
18/2
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 教育哲学 教育 哲学 读书笔记 精选