如何在教学中进行传统国学教育1.docx
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如何在教学中进行传统国学教育1
如何在教学中进行传统国学教育
第一章传统文化的现代意义
第一节文化概说
1文化的价值
在一个以唯物主义为主旋律,以唯利是图为价值观的时代,人们很容易忽视精神与文化的意义。
但人是精神的动物,文化是人类社会的灵魂。
人之所以为人,一个民族之所以为一个民族,都离不开其文化属性。
对于个人而言,文化是一个人修养素质的底蕴。
对于社会而言,文化是一个民族自我认同的标记。
夫耶路撒冷虽亡,而犹太人流离异国,犹保其教,至今二千年,教存而人种得以特存。
印度虽亡,而婆罗门能坚守其教,以待后兴焉。
若墨西哥之亡也,教化文字并灭,今人种虽存,而所诵皆班文,所行皆班化,所慕皆班人之豪杰,则墨人种面目虽有存乎,然心魂已非,实则全灭也。
(康有为《孔教会序一》)
如今,以色列已经复国,印度也已独立,康有为当初的预言已经完全应验。
假使犹太人丧失了自己的文化,泯灭于他族文化的大海中,则何有复国的可能?
可见,文化的现实意义是深远长久的。
2文化的结构
文化本是土生土长的中国词汇。
《易传》中说:
“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下”,意思是说,观照天象以察看时节的变化,参照人文伦理来教化天下。
西汉之后,文化合成一个词,刘向《说苑》:
“文化不改,然后加诛。
”
但现代意义的文化一词受西方文化学的影响,与culture相对应。
泰勒:
文化是“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
”(《原始文化》)
可见文化本质上是指人化或人类化,人类的一切活动都是文化。
服装文化、饮食文化、建筑文化、车马文化……
苹果文化节,红叶文化节,啤酒文化节……
文化包罗万象,为了研究的方便,首先要分析文化的结构层次。
关于文化的结构,有所谓的二分法(物质、精神)、四分法(物质、制度、风俗、思想)、六分法(物质、社群、精神、艺术、语言、风俗)。
罗素:
人类面对的三个问题:
自然、社会、自我。
改造自然形成物质文化
改造社会形成制度文化
改造自我形成精神文化
马林诺夫斯基文化三分法:
物质文化、制度文化、精神文化。
西方文化重视人与自然的关系,故物理学发达;中国文化重视人与人的关系,故伦理学发达,印度文化重视人与自我的关系,故心理学发达。
定义:
文化是人类改造自然、改造社会、改造自我,使其体现人的价值观念的一切活动成果或现象。
精神文化是文化的核心,狭义的文化仅指精神文化。
梁启超《学灯》:
文化者,人类心能所开释出来之有价值的共业也。
3文化的时空属性
文化现象发生于一定的时空领域之内,它有着历史而变迁,也有着地域的差异,这便是文化的时空属性。
中国文化的时间属性表现为连续性:
中国传统文化自形成以来,数千年间,从未中辍,这在世界各文明形态中是独一无二的。
与埃及文化的命运相比,则我国文化的一脉相承是值得自豪的事情。
中国文化的空间属性表现为包容性:
中国传统文化在长期发展过程中,不断地将各地区、各民族、各质态文化融汇到一起。
历史上好多异族文化,都被汉族文化所同化。
如蒙古族、满族,乃至犹太族。
当代中国的文化现象可以概括为“古今中外”四个字。
明乎文化时间上前后承续、空间上彼此影响的道理,既不能食古不化,也不必画地为牢,而应该容纳古今、包涵中外,开创中华文化的新气象。
第二节中国文化的历史演变
1中国传统文化的发展历程
先秦子学/两汉经学/魏晋玄学/隋唐佛学/宋明理学/清代朴学/现代科学
2中国传统文化的基本要领
中国传统文化的三个分支:
义理之学——哲学
考据之学——史学
辞章之学——文学
义理之学是传统文化的核心。
义理之学又有三个分支,即儒道佛三家思想。
南怀瑾:
对这三家(儒道佛),我经常比喻:
儒家像粮食店,绝不能打。
否则,打倒了儒家,我们就没有饭吃——没有精神粮食;佛家是百货店,像大都市的百货公司,各式各样的日用品俱备,随时可以去逛逛,有钱就选购一些回来,没有钱则观光一番,无人阻拦,但里面所有,都是人生必需的东西,也是不可缺少的;道家则是药店,如果不生病,一生也可以不必去理会它,要是一生病,就非自动找上门去不可。
要把握中国文化的纲要,必须了解一些重要的经典。
儒家文化以十三经为核心,十三经以五经为核心,五经以四书为核心,四书以《大学》为核心。
《大学》为儒家内圣外王之心要。
道家文化有所谓“三个代表”,老子、庄子、黄老。
《庄子》篇目芜杂,语言放诞,易生流弊;黄老近于阴谋之术。
关于道家文化,《道德经》五千言烂熟于心足矣。
佛家文化博大精深,经律论三藏浩如烟海。
如欲明理,当看《楞严经》和《大乘起信论》;如欲修行,当以净土宗为主,《净土五经》为基本经典,而《印光法师文钞》为净土入门之要。
儒道释虽属三家,其基本精神却是一以贯之的。
不可因门派之见而画地为牢,自我障蔽。
不过从脚踏实地到步步超越,却又有一个境界渐进的过程。
第三节东西方文化的差异
关于东西方文化的差异,在历史上是一个颇有争议的问题。
杜亚泉:
西洋人重人为,中国重自然;西洋人外向,中国人内向;西洋人崇拜竞争的胜利,中国人崇尚与世无争;西洋人以战争为常态,中国人以和平为常态。
从根本上说,西洋为动的社会,中国为静的社会。
胡适:
我们必须承认我们自己百事不如人,不但物质机械上不如人,不但政治制度不如人,并且道德不如人,知识不如人,文学不如人,音乐不如人,艺术不如人,身体不如人。
1物质层面的差异
西方文化科学技术比较发达,而中国传统文化缺少科学精神。
传统中国重农轻商,有意地抵制商业,使科学发展的动力不足。
李约瑟:
中国基本上是一种水利农业文明,其结果是阻止商人权力的扩大,这与欧洲的畜牧航海文明形成了对比。
……中国的社会中存在着一种固有的反商业主义的思想。
中国传统文化有重道轻器倾向,重视伦理,轻视物理,并对奇技淫巧有一种天然的警戒。
《易传》:
形而上者谓之道,形而下者谓之器。
老子:
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
这使中国古代科学家的地位很低,倒是旁门左道的方术比较发达。
2制度层面的差异
西方从古希腊罗马时代就有民主传统,近代更是建立了比较完善的民主制度。
但中国的传统文化却缺少民主精神。
民主是商品社会公平交易原则的产物,中国传统社会以农业立国,缺乏产生民主的土壤。
君主世袭的专制政治体制延续了两千多年。
君主制最大的弊病在于缺少制衡与监督,统治者个人的素质决定了国家的命运走向。
当社会出现严重问题的时候,没有合理的机构进行调节,只有革命,但革命的代价太大,事实上变成周期性的社会大动乱。
所以传统中国的权力交接总是伴随着宫廷斗争甚至整个社会的动荡。
2002年,中国的最高权利第一次和平转让,从世袭到禅让,五千年的缓慢进步。
而此时西方早已建立了更为先进的民主制度。
3精神层面的差异
西方文化在精神层面的部分可以用人文主义来指称。
人文主义的基本理念是以人权反对君权和神权,它一箭双雕,在制度层面,产生了民主的观念;在精神层面,产生了自由的观念。
尼采:
上帝死了,一切价值都要重估。
西方的人文词根是人,以人为本,则主张个性自由。
所以西方的人文主义是指人性解放和个性自由。
中国的人文主义从天人合一的角度而来。
天文地文如日月运行、季节变换,是有规律可循的。
人文也要合乎这种规律:
刚柔交错,天文也。
文明以止,人文也。
观乎天文以察时变;观乎人文以化成天下。
古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。
近取诸身,远取诸物。
于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
(《易传》)
中国的人文词根是文,文者,条理也。
以文为本,则主张伦理规范。
所以中国的人文主义是指伦理道德。
第四节中国文化的方向
中国文化面对西方文化的冲击,应如何抉择呢?
因为文化结构是分层次的,我们对西方文化的接受也不一定非要“套餐”不可。
试从文化结构的三个层面来加以分析。
地域
层次
西方文化
中国文化
物质层面
科学
方术
制度层面
民主
专制
精神层面
自由
伦理
康有为:
吾国长于形而上学,而缺形而下学,科学不讲,物质不修,故至贫弱,不能富强。
今应采欧美之物质,讲求科学,以补吾国之短。
若夫道德教化,乃吾所固有,宜力保之,万不可自弃之。
康有为这里只提到物质层面的差距。
事实上中国文化还缺少民主传统,后来他力主唯新变法,就是以改良来补民主这一课。
科学可以提高效率,民主可以保证公平。
科学和民主,乃中国宜向西方学习的地方。
至于维持世道人心的伦理道德,乃是中国文化的核心价值,不可丢掉。
在物质层面:
学习西方科学
在制度层面:
学习西方民主
在精神层面:
保守东方伦理
蒋介石:
三民主义的本质是伦理、科学与民主。
在文化抉择中,要小心以下几个误区。
1要科学但不要唯物
崇尚科学容易强化唯物主义色彩,物质的诱惑必然会影响精神的追求。
千字文:
守真志满,逐物意移。
同时科学也会使人心变得更加复杂。
有机械者必有机事,有机事者必有机心。
机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。
吾非不知,羞而不为也。
”(《庄子天地》)
事实上科学只能解决物质世界的问题,对精神世界的问题一筹莫展。
没有现代科技,即使是石器时代,人类同样生存。
但如果没有人道,则人将不人。
二零零八年,彬州大雪
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
(《中庸》)
不能让物质排挤了精神的领地。
2要民主但不要自由
崇尚民主易于和崇尚自由混为一谈,事实上民主属于制度层面,可以保证公平;自由属于精神层面,可能破坏秩序。
印光法师:
近来欧风渐至,一班新学派,厌故喜新,趋之若骛。
凡欧人为国为众之好处,皆所不学。
其蔑礼乱伦处,则变本加厉。
竟至废经废伦仇孝等,无所不至,直欲人与禽兽了无有异而后已。
故当警惕自由与民主的捆绑销售。
3要伦理但不要专制
传统伦理之所以被称为“封建礼教”,乃是因为它过于强调规范的一面,发展到极端,容易形成对人性的压制,抑制了人的创造力。
因此,中国传统伦理,不能成为等级制度和官本位的护身符,小心在潜意识里把传统当作主旋律的合理影射。
胡适:
既如中国八百的年理学功夫,居然看不见二万万妇女缠足的惨无人道!
明心见性,何补于人道的苦痛困苦!
坐禅主敬,不过造成许多“四体不勤,五谷不分”的废物!
(三)中国文化的现代意义
1仁的现代意义
孔子的仁爱思想与西方的社会达尔文主义形成鲜明的对比。
西方人认为,物竞天择,适者生存,有竞争则有斗争,有斗争则有战争。
孔子教人以相爱为主,故可和谐共存。
梁启超:
儒家之政治理想,与今世欧美最流行之数种思想,乃全异其出发点。
彼辈奖厉人情之析类而相嫉,吾侪利导人性之合类而相亲。
杜亚泉:
“至十九世纪科学勃兴物质主义大炽,更由达尔文主义之生存竞争说与叔本华之意志论推而演之,为强权主义、活动主义、精力主义。
张而大之,为帝国主义、军国主义。
……现代之道德观念为权力本位、意志本位。
道德不道德之判决在力不在理。
弱者劣者为人类罪恶之魁,战争之责任不归咎于强国之凭陵而诱罪于弱国之存在。
……今日之战日杀六千人犹未已止即此故也。
”
仁对于个人的意义,爱人者人恒爱之,我为人人,则人人为我,故利人即是利己。
2礼的现代意义
与法制相比,礼教有其优越性。
礼防于末然之前,法禁于已然之后。
法律难免有疏漏,给人以投机侥幸的可能性。
子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。
”
礼是人类文明进步的标志,成为人之所以有别于禽兽的标志。
大家共同遵守着礼,维护着礼,靠着舆论和羞耻感的力量就能形成对个人行为的规范。
“道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”
现代社会以法制为主,而以法治国,成本太高。
以礼制国,可以节约社会成本。
当一个人连非礼之事都不做的时候,决不会做非法之事。
没有道德作为基础,必然求助于庞大的警察队伍,复杂的监察机构,人力资源消耗在互相监督上。
梁漱溟:
以后的世界是要以礼乐换过法律的,全符了孔家宗旨而后已。
(孔教写入宪法)
康有为:
吾中国数千年之为治,未尝无法律,而实极疏阔,未尝无长上,而皆不逮下,上虽专制,而下实自由,狱讼鲜少,赋敛极薄。
但使人知礼义忠信之纲,家知慈孝廉节之化而已。
嗟乎?
何由而致是哉,昧昧我思之,岂非半部《论语》治之耶?
……
第二章传统文化与语文教育
一传统文化的缺席与复位
传统人文精神的失落,是当代中国社会的一个重大问题。
中国人的精神先是被政治所扭曲,后是为经济所腐蚀。
1被政治扭曲的文化
长期以来,教育被当成政治宣传的工具。
这篇课文是莫泊桑短篇小说的珍品,是脍炙人口的世界名篇。
马克思说,资本主义社会人与人之间除了赤裸裸的利害关系,除了冷酷无情的现金交易,就再也没有任何别的关系了。
阅读这篇小说可以帮助我们了解资本主义社会的人情冷暖,世态炎凉。
(《我的叔叔于勒》开明版,1995)
古今中外,人与人的关系都是一种社会关系。
它反映出一个时代、一个社会的伦理道德和价值取向。
小说叙述“我”的一家人对于勒叔叔的态度的不断变化,就是表达作者对这个问题的认识。
(《我的叔叔于勒》人教版2003)
对于政治化教育的反动与戏仿。
《Q版语文》
高考作文零分作文
2被经济腐蚀的文化
在经济全球化的背景之下,娱乐至上的快餐文化征服了大众。
“大话”“水煮”“麻辣”乃至“情蒸”四大名著的盛行……
通俗歌曲
电视剧
电子游戏
3当代人的文化素养
当代中国人因与传统的隔膜,文化素养明显不足。
政治表述的语言问题:
当今的时代,知识层出不穷。
王震同志具有高尚的人格魅力。
学有所教,劳有所得,病有所医,老有所养,住有所居。
伪满洲国作文范本《春雨新晴记》:
莺梭巧织,蝶翅轻翻,群芳吐艳,万物重新,春到人间久矣。
日来风雨肆虐,足不能越庭前一步。
闷坐书斋,兴致索然。
遐想银杏含花,碧桃破蕊。
经此摧残,不啻遭劫矣。
昨日薄午,乌云四卷,白日高悬,枝头小鸟,争鸣不已,令人神志为之一快。
于是散步郊外,见草色青青,绿茵如盖。
野花妍丽,芬芳扑鼻。
徘徊瞻眺,莫知所适。
遥见一亭巍然,隐于综阴深处。
念此中或者佳境。
遂越阡陌,度林樾。
约数百武,则已达其地矣。
于是小憩其中,席地而坐,不觉心有所感。
因叹曰:
日月如梭,人生几何,冬去春来,迅似驹过。
吾侪少年,努力切磋。
时乎不再,胡可蹉跎?
言念及此,方寸之间,惭愤交缠。
虽鸟语花香,山光水色,亦已无心领略。
嗒然而归。
归后兀坐寻思,今日之游,风景固佳,但心中别有怀抱,有乐而终不乐也。
苏子游曰:
士生斯世,使其中不自得,将无往而非病。
不其然乎?
因书此以志感。
至于国人道德水平的下降,更是堪忧。
苏丹红三聚氢氨纸馅包子
面对社会转型期的各种问题,2004年,季羡林等诸学者发表《甲申宣言》,提倡复兴传统文化。
中国民间也出现了“读经”活动。
政府也终于开始关注文化传统,要求在教学中适当增加传统国学的内容,完善中华民族祭祖活动,充分发挥传统节庆的作用,对学生进行传统文化教育。
二语文教学与传统文化
1语文的学科优势
语文在传播传统文化方面,有着很大的学科优势。
随风潜入夜,润物细无声
2语文的课程问题
一是重白话,轻古文。
二是重文学,轻思想。
故应尽快革新语文课程。
压缩现代文比例,增加古文比例。
压缩文学作品比例,增加哲学与历史作品的比例。
第二课堂与校本课程
3教师的人文素养
教师自身的文化素养要尽快提高,从道德和文章两方面为学生作师范。
《陋室铭》:
世界上没有君子,都是小人。
语文教师要从文化的角度来观照语文教学,则语文教学就可以成为语文教育,进而成为人文教育。
4语文教学与国学教育
古诗文的深度解读
古诗文是传统国学的载体,最方便用来进行传统文化教育。
但必须对传统文化有较深的了解才能做到对古诗文的正确解读。
例:
《先秦诸子论德八则》——老子的哲学思想
(一)天道物极必反。
老子首先发现,无论世界表现得多么复杂,但都可以归纳为相对的两面。
天下皆知美之为美,斯恶已。
皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
老子又发现,任何事物发展到了极端,就会走向它的反面,这就是物极必反。
反者道之动
日中则仄,月满则亏
春夏秋冬,寒来暑往
人事亦然。
苦尽甘来,乐极生悲。
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
塞翁失马
既然世界万物是物极必反的,所以得意时不可忘形,失意时也不必过于沮丧。
法则之道最形象的展示就是太极图。
(二)人道以柔克刚
依照法则之道,为达到某种目的,要从相反的方向下手。
将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。
是以圣人处上而民不重,处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争,故天下莫能与之争。
以圣人后其身而身先;外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
这个道理引申到斗争中,在与强敌的对峙中,要以柔弱为手段。
所以老子的处世哲学可以用“柔道”来概括,老子说:
“弱者道之用。
”
人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,木强则折。
强大处下,柔弱处上。
老莱子:
舌存齿亡
水是最柔弱的事物,战斗力却是最强的:
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
但老子本意是知雄守雌的,他知道自己的强大,却呈现柔弱的姿态,并纵容对手逞强。
物极必反,对方就会走下坡路甚至崩溃。
古诗文解读的批判性阅读
文化是一个不断阐释的过程,阐释本身又成为一种文化现象。
语文课本中的许多文章都涉及到对于传统文化的理解,而这种理解往往是有问题的,如《庄子,当我们无路可走的时候》。
丁肇中《应有格物致知精神》:
大家都知道明朝的大理论家王阳明,他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。
有一天王阳明要依照《大学》的指示,先从“格物”做起。
他决定要“格”院子里的竹子。
于是他搬了一条凳子坐在院子里,面对着竹子硬想了七天,结果因为头痛而宣告失败。
这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明的观点,在当时的社会环境里是可以理解的。
因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理,而真理是“圣人”从内心领悟的。
圣人知道真理以后,就传给一般人。
所以经书上的道理是可“推之于四海,传之于万世”的。
这种观点,经验告诉我们,是不能适用于现在的世界的。
我是研究科学的人,所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性。
科学进展的历史告诉我们,新的知识只能通过实地实验而得到,不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。
《大学》:
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
朱熹讲格物致知,意为格事物之理以获取知识,马克思称之为客观唯心主义。
王阳明原本走朱熹的路子,格竹以寻宇宙之理。
后来继承陆九渊心学,以为良知即是天理,心即理,马克思称之为主观唯心主义。
宋明理学通病在于空谈心性,无益事功。
颜习斋云:
“宋元来儒者却习成妇女态,甚可羞。
无事袖手谈心性,临危一死报君王,即为上品矣。
”
丁肇中由宋明理学的空谈心性引申出中国学生重理论不重实践和实验。
他至少有几点没有看清楚:
(1)中国传统重视人伦社会之学,不重视自然科学,视之为奇技淫巧。
吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。
机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。
吾非不知,羞而不为也。
(2)作者大概混淆了实践与实验这两个概念,空谈心性无益事功并不对应着重理论不重实验。
实践不同于实验,中国人注重伦理修养,所以注重实践,西方人注重自然科学,所以注重实验。
王阳明主张知行合一,行即实践。
至于“实验”,在伦理道德领域,是用不着“实验”的。
(3)王阳明格竹不是心即理,恰恰是物即理。
即使我们不对他持批判态度,教师高屋建瓴的把握也有助于理清作者的思路。
(3)以传统视角来观照现代文
例:
《散步》的伦理精神(略)
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