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论无蔽Aletheia兼论海德格尔地思想转向
论“无蔽”(Aletheia) ——兼论海德格尔的思想转向
海德格尔思想存在着一个前、后期转向(Kehre)问题,
并以1930年《论真理的本质》的演讲为标志,被国内外诸多学者所承认。
同时,海德格尔本人在《给理查森的信》中似乎也已认可了理查森的海德格尔Ⅰ和海德格尔Ⅱ的划分。
但如何理解这种所谓“转向”的内在意义,和这种“转向”在海德格尔思想历程中和西方哲学思想历程中的内在意义并非是一个不成问题的问题。
本文试图按照海德格尔思想中的重要概念——“无蔽”——的理解,来对这种“转向”作一分析,以期凸现海德格尔思想发展的内在必然性。
一
海德格尔在《给理查森的信》中明确指出:
“只有从在海德格尔Ⅰ那里思出的东西动身才能最切近地通达在海德格尔Ⅱ那里有待思的东西。
但海德格尔Ⅰ又只包括在海德格尔Ⅱ中,才能成为可能。
”(注:
海德格尔:
《给理查森的信》,载孙周兴选编《海德格尔选集》(以下简称《选集》),上海三联书店,1996年,第1278页。
)可以以为,前后期海德格尔的转折并非意味着其思想的断裂或前后期的思想决裂,而是后期思想在前期思想的问题本身中进行一次更为深切和“整体化”的探讨。
正如海德格尔自己所以为的,“这转变的发生却不是基于立场的改变,更不是以《存在与时间》中问题的提法作代价。
关于转向的思想是出于这样一种情况:
我一直停留在《存在与时间》一书里有待于思的事情中,也就是说,我一直在依照在《存在与时间》(第39页)中在‘时间与存在’这个题目下所指明的观点追问不休”。
(注:
海德格尔:
《给理查森的信》,载孙周兴选编《海德格尔选集》(以下简称《选集》),上海三联书店,1996年,第1276页。
)因此,问题在于,海德格尔的前后期的“转折”,或说,在《存在与时间》中有待思的事情(在《存在与时间》中没有深切去思的事情)即“实事本身”(实事内容)是如安在海德格尔思想中被深切地思,是通过何种方式、途径来深切在思。
海德格尔《给理查森的信》中对理查森的《从现象学到存在之思的道路》作这样评述:
“若是‘存在之思’这一名称是从它既指形而上学的思(关于存在者的存在的思),又指在存在作为存在(存在之澄明)的思这意义之下的存在问题这双重意义中掏出来的,那么这一书名到底仍是对头的。
”(注:
海德格尔:
《给理查森的信》,载孙周兴选编《海德格尔选集》(以下简称《选集》),上海三联书店,1996
年,
第1275页。
)这已表明有前后期海德格尔思想的重点,前期(以《存在与时间》作终结)通过存在者(主如果作为特殊存在者的“此在”)来追问存在问题。
通过此在的生存论分析特别是此在在时间性中展开自己的存在状态的分析来追问存在的意义,即“存在之为存在(而非仅仅存在者之为存在者)从何处取得它的规定性?
”(注:
海德格尔:
《给理查森的信》,载孙周兴选编《海德格尔选集》(以下简称《选集》),上海三联书店,1996年,第1272页。
)对作为此在的人的现实性(生存状态)的分析并非是《存在与时间》的目的,而只是为存在意义的追问进行一种大体的工作,其一贯性的哲学之思,即是对存在的追问(注:
《存在与时间》中,海德格尔开宗明义道:
“本书的目的就是具体地探讨‘存在’的意义的问题”。
(参见《存在与时间》,三联书店,1987年,第1页)。
1935年,
海德格尔在《形而上学导论》中进一步说明了“存在”如何沦为“存在者”的历程。
)。
因为《存在与时间》中的存在者的时间性分析或说存在者(此在)的时间性的规定性,只是证明了一切存在者的自身显现,而存在的存在仍有待进一步的“思”(追问)(注:
奥托·珀格勒在其高作《海德格尔的思想之路》中写道:
“《存在与时间》始终是残篇;所进行的研究有这部高作中没有达到目的。
海德格尔的企图——通过基础本体论,使形而上学的存在说返回到它的根基上——失败了”(转引自:
宋祖良:
《海德格尔的思想转折》,《德国哲学》第13辑,北京大学出版社)这个观点失之偏颇。
正因为是残篇(1927年出版的《存在与时间》只完成了“第一部”中的前两部份,即只完成原计划的1/3),因此,海德格尔的企图——追问存在意义——必然地由后面的高作完成。
第三部份:
《时间与存在》正是后期阐明的问题(1962年《时间与存在》,正如海德格尔自己声明的“这一转向并无什么特别的发生方式。
相反存在与时间,时间与存在之间的转向却是从如何有存在,如何有时间动身来规定自己的。
”(《给理查森的信》)因此,存在的意义问题在《存在与时间》中没有取得回答也就是必然的。
)。
作为大体存在论的存在者的存在状态的分析是为一种真正的存在论开辟道路(注:
“海德格尔本人计划利用此在的生存论分析作为研究存在意义问题的一种‘入口’;这本书的后面没有出版的部份隐藏着这本书的真正意义。
”(约瑟夫·科克尔曼斯:
《海德格尔的〈存在与时间〉》,商务印书馆,1996年,第61页)
海德格尔本人亦以为“意义的问题(参看《存在与时间》,1927年),亦即规画领域的问题(《存在与时间》,第151页),
亦即敞开状态的问题,亦即存在之真理(而不止存在者之真理)的问题——这是一个关键问题,而咱们蓄意地未予展开。
”(海德格尔:
《论真理本质》,载:
《海德格尔选集》,上海三联店,1996年,第235页)。
)。
这种工作到1930年的《论真理的本质》的演讲已完成,而且开始进入到存在本身的问题当中,即从“此在的存在论转到试图去思存在本身的真理的发生。
”(注:
约瑟夫·科克曼斯:
《海德格尔的〈存在与时间〉》,商务印书馆,1996年,第12页。
)因此,海德格尔思想中一以贯之的是对存在意义的探讨。
这种一以贯之的探讨具体体此刻对“无蔽”(Aletheia)的分析当中,或说“无蔽”之思贯穿在海德格尔的思想始终,并因之而组成了海德格尔思想的一个完整体系。
海德格尔对“无蔽”的关注始于1911-1913年,而且把它理解为哲学的中心问题。
(注:
约瑟夫·科克曼斯:
《海德格尔的〈存在与时间〉》,商务印书馆,1996年,第7页。
)1919年,
海德格尔开设“哲学观念与世界观问题”的课程,在这里,亚里士多德作为无蔽的Aletheia(真理)再一次被重视。
(注:
约瑟夫·科克曼斯:
《海德格尔的〈存在与时间〉》,商务印书馆,1996年,第17页。
)1924-1925年,在一次讲座中,他在对亚里士多德的《尼各马科伦理学》第六卷的解释中着重阐明去蔽的问题。
(注:
比梅尔:
《海德格尔》,商务印书馆,1996年,第29页。
)1927年的《存在与时间》对“现象本身”的呈现的探讨,正是在“Aletheia”的源始性意义上去探讨。
三、四十年代,海德格尔围绕着“存在的真理”展开诗和艺术的探讨,其中以《论真理的本质》、《艺术作品的本源》、《形而上学导论》、《柏拉图的真理学说》为代表,由此直至《哲学的终结和思的任务》(1964年)。
围绕着“无蔽”,海德格尔敝开了其通向存在之意义的道路。
正如比默尔所以为的, 海德格尔思想的核心是双重的, 即“它既是对存在的探索又是对aletheia(无蔽)的探索。
”(注:
比梅尔:
《海德格尔》,商务印书馆,1996年,第30页。
)
二
“无蔽”(Aletheia)是古希腊哲学的一个重要概念。
真理(Wahrheit)即源于这个词,原义为去蔽(Unverborgenheit)、
揭露(Entbergen)、展现。
这个词在荷马那里即已开始利用。
(注:
海德格尔:
《哲学的终结和思的任务》,载《选集》,第1258页。
)赫拉克利特“在一段残篇中,咱们所说的真理现象始终是在被揭露状态(晦蔽状态)的意义上出现的。
”(注:
海德格尔:
《存在与时间》,三联书店,1987年,第264页。
)巴门尼德揭露了两条道路,
即真理之路与意见之路,(注:
巴门尼德:
《论自然》,参阅苗力田主编:
《古希腊哲学》,中国人民大学出版社,1989年,第90页。
)海德格尔以为巴门尼德“第一次揭露了存在者的存在”(注:
海德格尔:
《存在与时间》,三联书店,
1987年,第256页。
), 而亚里士多德则更深切地谈论“Aletheia”(真理)(注:
亚里士多德:
《形而上学》,参阅苗力田主编:
《古希腊哲学》,中国人民大学出版社,1989年,第557页。
)。
但正是自亚里士多德开始,“Aletheia”已开始丧失其古希腊的源始意义,而演绎为关于真理的本质的“知与物的肖似”(即熟悉与它的对象相符合)这一公式(注:
海德格尔:
《存在与时间》,三联书店,1987年,第259页。
)。
因此“用‘真理’这个词来翻译aletheia,
尤其从理论上对这个词进行概念规定,就会遮蔽希腊人先于哲学而领会到的东西的意义。
”(注:
海德格尔:
《存在与时间》,三联书店,1987年,第264页。
)
因此,在《存在与时间》中,
海德格尔力求通过揭露古希腊的“Aletheia”一词的源始意义,并通过这种源始意义来揭露“实事本身”及其显现。
在海德格尔看来作为希腊“Aletheia”源始意义即是“把存在者从晦蔽状态中掏出来而让人在其无蔽状态(揭露状态)中来看。
”(注:
海德格尔:
《存在与时间》,三联书店,1987年,第264页。
)因此,存在者具有两种状态:
一是存在者若是没有人的“说”、“道出”,即对于无所领会的人来讲,存在者停留在遮蔽状态中;二是当有所领会的人“道出”存在者,即便存在者进入无蔽状态而显现出来。
后者即是Aletheia的源始意义,也就是存在者通过“此在”的人而显现出来。
“只有通过此在的展开状态才能达到最源始的真理现象。
”(注:
海德格尔:
《存在与时间》,三联书店,1987年,第266页。
)
这样一来,存在者的存在状态,由“此在”的展开来揭露,那么“此在”的展开状态同时也意味着“此在在真理中”。
可是,因为“此在”以被抛、规画、沉溺“活着之内”存在着,因此,此在的实际状态,既是此在处于揭露状态,同时也处于“遮蔽状态”,这是一种合二为一的状态。
在此在敝开的时候,即是此在处于遮蔽的时候,揭露和遮蔽同时发生。
因此,“此在真应当中”也即是意味着“此在在不真(遮蔽)当中”。
此在具有揭露(敞开)和被揭露(遮蔽)的二重性。
海德格尔在《存在与时间》中关于“此在在真应当中”和“此在在不真当中”的二重性的思想在《论真理的本质》中进一步到阐释。
其一,存在者显现自身即是存在者置身于一种敝开状态,即是一种无蔽状态,“让存在——即让存在者成其所是——意味着:
参与到敝开之境及其敝开状态中,每一个恍如与之俱来的存在者就置身于这种敝开状态中。
”(注:
海德格尔:
《论真理的本质》,载《选集》,第223页在。
)这种敝开之境即是无蔽。
其二,真理即自由。
由于存在者在敝开之境,能显示自身,即“让……存在”,让存在者能够成其所是,这就是自由。
“自由便自行揭露为让存在者存在。
”(注:
海德格尔:
《论真理的本质》,载《选集》,第222页。
)“作为这种让存在,
它向存在者本身展开自身,并把一切行为置入敝开之境中。
让存在,即自由,本身就是展开着的,是绽出的(ek-sistent)。
”(注:
海德格尔:
《论真理的本质》,载《选集》,第223页。
)其三,
遮蔽状态就是非真理(Un-wahrheit)。
非真理并非是指不真实,而是存在者被遮蔽着。
这种遮蔽状态即是存在者处于一种非解蔽状态。
但这种遮蔽一样是属于存在者的一种存在状态,而且它“为无蔽维持着它的固有的最大体已的东西。
”(注:
海德格尔:
《论真理的本质》,载《选集》,第227页。
)其四,从真理的本质的澄清中,开始去进一步追问“真理”(Aletheia)本身,即追问本质的真理。
综上所说,从《存在与时间》到《论真理的本质》,海德格尔关于“真理”的源始意义的探讨具有以下特点:
一、
海德格尔对存在者之所以存在的探讨是基于存在者的“让……存在”,即存在者成其所是来展开其思想之路。
而存在者的成其所是,是由人的此在展开状态来揭露。
而存在者的展开状态既是存在者处于无蔽状态,同时又处于遮蔽状态。
前者为真理,后者为非真理。
二、
无蔽状态(真理)与遮蔽状态(非真理)都属于此在的存在论特征。
人的此在处于无蔽状态即是自由,人的此在的遮蔽状态即是非自由,在海德格尔看来,真理的本质是自由,自由的本质就是真理。
人的此在只有从其自身中绽开出来处于无蔽状态,人材能成其为人的自由本质。
因此,从此在的生存状态来看,只有人处于无蔽状态,人材能领会自身并领会其它的存在者。
3、通过对传统的真理概念的分析,
揭露出形而上学的真理观背离古希腊的源始意义,力求跳出形而上学而从更源始的存在者的自行其是来理解真理。
但海德格尔借助于此在的存在的无蔽的展开(真理)来追问存在的意义的尽力仍然是其思想之路。
存在者(此在)的存在的真理的发生,仍然是问题的核心。
4、从“真理的本质”到“本质的真理”的命题的转换,
并非仅是词义的游戏,这里开始标示着海氏开始通过此在的存在的真理进一步的追问“存在的真理”,即开始“思的是存在(seyn)——作为存在与存在着之间运作着的不同的那个存在。
真理意味着作为存在之大体特征的有所澄明的庇护。
”(注:
海德格尔:
《论真理的本质》,载《选集》,第234页。
)这种“思”并非意昧着思想的转折(注:
1949年,
海氏为《真理的本质》增写的注释中写道:
“从作为正确性的真理到绽出的自由,从绽出的自由到作为遮蔽和迷误的真理,思想在这些步骤上却实行了一个问题的转变,这个转变乃属于对形而上学的克服。
”很显然,这是指海氏对传统形而上学真理观的克服,而不是指其思想本身的问题的转变。
),而只能表现为海德格尔更进一步的切近其本来的哲学之思。
三
《艺术作品的本源》是海德格尔思想(真理时期、十年转折期内)的重要作品。
在这篇作品中海德格尔深切探讨了艺术与真理之关系。
那么,海德格尔的“无蔽”在艺术的发生与存在之真理的探讨中具有什么意义呢?
在海德格尔看来,艺术作品之为艺术作品,艺术作品之所以存在完全在于艺术作品的真理的发生,在于艺术作品自行植入真理。
他指出:
“真理之生发在作品中起作用,而且是以作品的方式起作用。
因此,艺术的本质先行就被规定为真理之自行设置入作品。
……因此,艺术就是真理的生成和发生(ein
werdenundGeschehenderwahrheit)。
”(注:
海德格尔:
《艺术作品的本源》,载《选集》,第292页。
)
海德格尔在这里理解的“真理”与前期理解的“真理”是不是有区别?
其区别安在呢?
一、真理(Aletheia)的本质,亦即无蔽。
这是海氏在前期一以贯之的观点。
在海氏看来,作为实在的“真的”(wahr)是作为真理中的存在者,但这种“实在”、“真的”并非是作为真理本质的“真理”(Aletheia),它是处于真应当中。
但真理(Wahrbeit)并非是无蔽。
“真理”的本质亦即无蔽,由一种否定而取得完全贯彻。
但这种否定并非匮乏和缺憾,恍如真理是摆脱了所有遮蔽之物的纯粹无蔽似的;倘使果真能如此,那么真理就再也不是真理本身了。
”(注:
海德格尔:
《艺术作品的本源》,载《选集》,第275页。
)
二、真理是存在澄明。
“澄明”(Lichtung)原意为“林中空地”,是存在之无蔽。
“林中空地”所具有的空场性(敝开)才使光线照射进来,因此,澄明首先意昧着存在自身的遮蔽与解蔽的对抗,只有存在的无蔽中才能使存在者入于这一空场而取得澄明,
因此,
存在者是一种被抛状态(Geworfenheit)中抵达这一林中空地,即入于敞开性中。
而不是存在者取得澄明而使存在澄明。
存在的澄明才使存在者以各自方式,展开于这一“林中空地”。
“在存在者整体中间有一个敝开的处所。
一种澄明在焉。
从存在者方面来思考,此种澄明比存在者更具存在者特性。
因此,这个敞开的中心并非由存在者包围着,不如说,这个光亮中心本身就像咱们所不熟悉的无(Nichts)一样,围绕一切存在者而运行。
唯当存在者站进和出离这种澄明的光亮领域之际,存在者才能作为存在者而存在。
”(注:
海德格尔:
《艺术作品的本源》,载《选集》,第273-274页。
)
3、真理不是一种纯然现存的状态,
而是在澄明与双重遮蔽中的对抗中不断发生的。
真理的遮蔽即是非真理(Un-Wahrheit),因此可以说,真理在本质上即是非真理。
在存在的敞开领域(das
offene),存在者既是以遮蔽方式不断的呼唤着一种去蔽,同时,在去蔽的同时又不断的使存在者退隐自身而被遮蔽。
因此,“真理之为真理,现身于澄明与双重遮蔽的对立中。
”(注:
海德格尔:
《艺术作品的本源》,载《选集》,第281页。
)“‘让真理发生’中的‘发生’是澄明与遮蔽中的运动,确切地说,乃是在二者之统一中的起作用的运动,也即自行遮蔽——由此又产生一切自行澄亮——的澄明的运动。
”(注:
海德格尔:
《艺术作品的本源》,载《选集》,第304页。
)
由此可见,在《艺术作品的本源》中,海德格尔把无蔽理解为真理的本质,可是这种“无蔽”既是真理也是非真理,既是敝亮也是遮蔽。
当艺术作品在这种二重性的原始争执中就取得一种澄明,也即达到“无蔽”(Aletheia),即艺术的真理的发生。
存在者本身的真理,即存在的真理,即是“无蔽”。
艺术的本质是存在之真理的发生。
艺术是存在之真理的发生的一种方式,艺术存在之真理的守护。
4、在《哲学的终结和思的任务》中,海德格尔对其哲学之思作了一个绝好注解。
在海德格尔看来,自《存在与时间》已来,其哲学具有一种对传统哲学的内在批判(亦即其哲学的任务),“这种批判的目标毋宁说是那种自《存在与时间》以来变得愈来愈迫切的尝试,即追问在哲学、终结之际思想的一种可能的任务的尝试。
”(注:
海德格尔:
《哲学的终结和思的任务》,载《选集》,第1256页。
)在此,海德格尔以一种明确的方式提出这样的问题:
为何再也不用通常流行的名称即“真理”(Wahrheit)一词来翻译Aletheia?
流行的(传统的“自然的”意义上的)“真理”被理解为存在者那里显示出来的知识与存在者的符合一致关系。
若是这样来理解和运用真理,则“Aletheia”(被思为在场性之澄明的无蔽)不是真理。
因为作为绝对知识的肯定性的自然概念的真理(虽然它亦肇始于古希腊的哲学当中)只是作为“形而上学思想的大体词语,也即形而上学对存在者之存在的表达的大体词语”(注:
海德格尔:
《哲学的终结和思的任务》,载《选集》,第1254页。
)——如柏拉图的“相”一样——在哲学的发生和历程中作用。
而源始性的对“存在的意义”、“存在之澄明”却在哲学中仍然不曾思。
因此,哲学的道路的开启,首先就是把“Aletheia”思为澄明的无蔽,因为这种澄明才能敝开这种通向存在的道路:
“澄明首先允诺通往在场性的道路之可能性,
允诺在场本身的可能在场。
咱们必将把Aletheia即无蔽思为澄明,这种澄明才首先允诺存在和思想和它们互为互与的在场。
”(注:
海德格尔:
《哲学的终结和思的任务》,载《选集》,第1255页。
)
其次,当把Aletheia思为无蔽的澄明时,才能使作为符合和肯定性的真理(Wahrheit)具有可能性。
因此Aletheia(无蔽)不是“真理”(Wahrheit),而是“真理”之所以被思的前提。
因为“真理本身就犹如存在和思想,唯有在澄明的因素中才能成其所是。
”(注:
海德格尔:
《哲学的终结和思的任务》,载《选集》,第1257页。
)
再次,在海德格尔看来,思的道路并非以达到把“Aletheia”思为“在场性的单纯澄明”,而使作为肯定性的真理被思而终止。
在他眼里,这仍然只是思“作为澄明的‘无蔽’所允诺的东西,Aletheia本身之所是却未被经验也未被思。
”(注:
海德格尔:
《哲学的终结和思的任务》,载《选集》,第1259页。
)由此,思的道路仍然要不断的追问下去。
在海德格尔看来,作为Aletheia本身是遮蔽和澄明的共属一体,而且遮蔽乃是作为Aletheia
的心脏, 作为澄明的庇护和持存。
对于Aletheia 来讲,遮蔽比澄明更具有一种源始性和在先性。
这样作为Aletheia的无蔽是“自身遮蔽着的在场性的澄明,是自身遮蔽着的庇护之澄明。
”(注:
海德格尔:
《哲学的终结和思的任务》,载《选集》,第1259页。
)
由于作为存在本质的“Aletheia”容易被理解为作为自然性的“真理”来理解,因此,海德格尔自五十年代开始利用“Ereignis”这个词来标示这种从自身遮蔽的澄明(无蔽状态)中自但是然地显现出来的存在本身。
这种自但是然的显现是一种“天命”的无偿的馈赠。
是一种空灵和澄明的境界。
在这种境界中,一切自行其是,一切自但是然。
四
通过对海德格尔关于“无蔽”的阐释和无蔽在海德格尔思想中的转变,可以以为:
一、
前期海德格尔通过揭露传统真理论对希腊“无蔽”概念的形而上学的改造进行反思性的批判,一方面揭露“无蔽”的希腊源始性意义;另一方面,把无蔽理解为此在的展开状态,由此在展开而揭露存在者的真理。
此在在海德格尔追问存在的意义中具有优先地位,但其哲学宗旨是力求通过此在的无蔽来追问存在的意义。
可以说这正是海德格尔哲学之思的大体问题。
二、《论真理的本质》中,
海德格尔在把无蔽理解为真理的本质的同时,隐含着他对无蔽理解的转折(确切的说是深切),即把无蔽进一步理解为本质的真理,即从存在者的无蔽(存在者之真理)转为存在的无蔽(存在之真理)。
但这种转折正是海德格尔从《存在与时间》中对存在意义追问的准备性工作开始进入到存在意义追问问题本身,进一步切近其哲学大体问题本身。
3、在《艺术作品的本源》中,海德格尔进一步追问存在意义。
但这种意义的追问是通过对艺术作品的分析来探讨艺术作品的真理问题。
从艺术作品中真理的发展,和作为艺术作品真理发生的无蔽的运作(大地与世界的争执),一方面进一步揭露作为存在者的艺术作品的“无蔽”;另一方面又把艺术作品的存在意义即作为存在之真理的探讨进行了更为深切和具体的阐释:
存在之真理、存在的无蔽才敞开了作为存在者的艺术作品的无蔽,存在的遮蔽与解蔽的二重性(遮蔽具有优先性,因为只有遮蔽着才有去蔽之可能性发生)才使艺术作品被澄明。
4、在《哲学的终结和思的任务》中,
他对“无蔽”的理解与《存在与时间》、《真理的本质》中的观点并无本质的区别,只不过他对存在意义的追问的策略在不断的转变,并非断地深切,而愈来愈切近“Aletheia”的本质,使“Aletheia”本身的意义被揭露出来。
由此,咱们可以得出以下两点结论:
一、海德格尔初期在《存在与时间》中,虽然已提出“Aletheia
”的古希腊源始性的,符合希腊精神和希腊方式的源始性意义,但他并无对“Aletheia”的源始性意义本身进行追问,
而是力求通过“Aletheia”去揭露存在者之在场性存在,即此在的在场性的时间性存在状态。
这种对此在作为存在者存在的揭露,仍然是受到“自然性”的真理的影响,即探讨此在的在场性的肯定性,因此也是形而上学的探讨。
二、自《论真理的本质》开始,海德格尔开始去探讨“Aletheia
”本身的源始性意义,即本质的而非自然性的“Aletheia”本身(“本质的真理”命题的含义)。
由此在以后的几十年中,他不断通过对艺术、技术、语言的存在来揭露作为本质的“Aletheia”的源始性意义。
这样“Aletheia”既非是一种“真理”,也非一种单纯性的在场性的敞亮和澄明,而是一种存在本身的自行呈现。
当海德格尔把“Ereignis”不是理解为一种“事情”、“事件”时,而是用它来代替“存在”,代替存在的无蔽时,其哲学才真正进入到存在意义的非形而上学的沉思。
也就是说,当海德格尔以Ereignis代替此在、代替存在、代替Aletheia时,这才是其哲学思想的真正的非形而上学的转向。
五
自亚里士多德肇始的西方形而上学传统(注:
海德格尔以为:
“自亚里士多德以降, 作为形而上学的哲学的事情就是在存在论神学上(ontotheologisch)思存在者之为存在者。
”(参见海德格尔:
《哲学的终结与思的任务》,载《选集》,第1256
页))(对Aletheia的形而上学的真理观的理解即为标志之一)丧失了古希腊思想的源始意义。
在海德格尔看来,这种“来自希腊形而上学存在概念并借助于近代科学技术把存在的遗忘推向极
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