内蒙古赤峰高三语文上学期第二次月考试题.docx
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内蒙古赤峰高三语文上学期第二次月考试题
内蒙古赤峰二中2017届高三语文上学期第二次月考试题
本试题分第Ⅰ卷(阅读题共70分)和第Ⅱ卷(表达题共80分)两部分。
满分150分,考试时间150分钟。
请将答案直接写在答题卡上,写在试卷上无效。
第Ⅰ卷阅读题(共70分)
一、现代文阅读
(一)(9分,每小题3分)
阅读下面的文字,完成1~3题。
中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征,就是“性情化”。
什么意思呢?
就是中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。
性情是属于人与自我、人与自然之间的,而情感是属于人与人、人与社会之间的。
当然有时我们并不严格区分两者。
性情乃是由心而发,由“心性”而生。
这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的,然后外化为各种自然的事物上,使这种性情显得更加精微、更加深刻。
例如,只有中国人才有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物,梅之凌霜傲骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、菊之淡泊不拘,无不对应着中国人独立的性情人格。
中国的诗是抒情的,中国的画是写意的,中国的琴是直达心灵的。
梅兰竹菊自有其精神,琴棋书画自有其性情。
中国人的饮食也是最丰富和最讲究的,中国人讲究色、香、味、形的完美统一。
中国人饮茶叫“品茗”,而西方人却是“喝茶”。
只有带着性情才能是“品”,而满足生理就只能叫“喝”了。
中国的陶瓷之所以精美,是因为它和制作者的情感是一一对应的,是带着性情、带着神韵的。
中国之所以有精致的刺绣,也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。
中国的景观、建筑、亭园,无不对应着中国人精微雅致的性情和情感。
中国人的审美观是性情化的:
当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候,便产生了中国式的美,也只有这时才产生中国式的美。
如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对,就可以看得更加清楚了。
就世界文化而言,可以分别以西方、印度、中国为标志,基本上划分为三大类型,它们反映的文化特性分别是“物性”、“神性”和“人性”。
西方文化将“物性”表现得非常极致,他们的物质文化非常发达,而物质文化的手段——科技,也相应的可以非常发达。
西方设计的许多制度特征也是“物性”的,尽量排除人的情感因素。
西方所说的“自由”是指人身及其行为的自由,而中国人的自由更多是“心性”的自由。
西方文化的“物性”更多的是满足人的生理上的需求。
印度文化则将“神性”表现到了极致。
这
里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。
佛教就是在印度诞生的。
但西方也有宗教如基督教,为什么我们只把印度文化称为“神性”的呢?
因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界,要求人抛弃世间的一切俗念,那就真的是“纯精神”的了。
印度文化的“神性”满足人的精神和信仰上的需求。
中国文化则将“人性”表现到了极致。
我们经常说“人性化”,其实真正的人性化就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。
中国文化的“人性”是性情化的,它从根本上满足了人的心理上的需求。
而且,中国人似乎也最追求这种情感和心理上的需求。
这种情感和心理需求是和生活紧密相连的,同时又高于生活,但没有到达印度神性文化中超脱世俗的、纯精神的层面。
(节选自《人民文摘》《论中国文化的魅力》)
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是
A.中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的,中国文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”。
B.中国文化中的诗、画、琴分别是抒情的、写意的和直达心灵的,琴棋书画自有其性情,梅兰竹菊自有其精神。
C.中国文化最大程度地表现了“人性”,而真正意义上的人性化的标志,就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。
D.中国文化中性情化的“人性”从根本上满足了人的心理上的需求,中国人向来最追求这种情感和心理上的需求。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A.性情与情感并不相同,性情是属于人与自我、人与自然之间的,而情感是属于人与人、人与社会之间的,但我们有时分不清彼此。
B.中国人对饮食讲究色、香、味、形的完美统一。
中国人带着性情饮茶,谓之“品茗”,而西方人更多的是满足人的生理上的需求。
C.世界文化可按照它们分别反映的“物性”、“神性”和“人性”的文化特性,分别以西方、印度、中国为标志,基本划分为三大类。
D.中国人性情化的情感和心理需求,既和生活紧密相连,又高于生活,但是还没有到达印度神性文化中超凡脱俗的、纯精神的层面。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是
A.中国人有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物,梅、兰、竹、菊各自的风格特点,对应着中国人独立的性情人格。
B.中国的陶瓷精美,是因为陶瓷和制作者的情感是一一对应的,中国有精致的刺绣,也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。
C.性情由“心性”而生,且是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的,因此外化之物能使这种性情显得更加精微、更加深刻。
D.我们只把印度文化称为“神性”,是因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界。
而佛教就是在印度这个国家诞生的。
二、现代文阅读
(二)(12分)
八千岁
汪曾祺
他是靠八千钱起家的,所以大家背后叫他八千岁。
他如果不是一年到头穿了那样一身衣裳,也许大家就不会叫他八千岁了。
总是一身老蓝布,年复一年。
有些地方已经洗得露了白色,打了许多补丁。
长度一律离脚面一尺。
八千岁有八千岁的道理,衣取蔽体,下面的一截没有用处,要那么长干什么?
八千岁开米店。
店堂里一块竖匾:
食为民天。
竖匾两侧,贴着两个字条,“僧道无缘”“概不做保”。
和尚来化缘,一看僧道无缘四个字,也就很知趣地走开了。
不但僧道无缘,连叫花子也“概不打发”。
叫花子知道不管怎样软磨硬泡,也不能从八千岁身上拔下一根毛来,也就
都“别处发财”。
宋侉子是个世家子弟,吃喝嫖赌,无所不为,特别爱养骡马。
没几年就把祖产挥霍去一半,干脆做起了骡马生意。
他相骡马有一绝,一次只买几匹,但要是好的,很大的价钱买来,又以很大的价钱卖出。
那一年,他带回两匹大黑骡子,来看的人不断,一问价钱,就不禁吐了舌头。
八千岁带着儿子到宋家看了看,心里打了一阵算盘。
他知道宋侉子的脾气,一口价,当时就取了八百大洋,一手交钱,一手交货。
这件事轰动全城。
一连几个月,八千岁买骡子的壮举,成了大家茶余酒后的话题。
八千岁每天的生活非常单调。
量米、看稻样,没什么事的时候,他就到后面看碾坊。
这年头大部分米店都已经不用碾子,改用机器轧米了,八千岁却还用这种古典的方法生产。
他舍不得这副碾子,舍不得这五匹大骡子。
他不看戏,不打牌,不吃烟,不喝酒,食谱非常简单,顿顿都是头糙红米饭。
菜是一成不变的熬青菜,有时放两块豆腐。
稻仓里有许多麻雀,宋侉子有时拿扫帚拦空一扑,能扑下十几只,说这是下酒的好东西。
八千岁可不吃这种东西,有什么吃头!
八千岁万万没有想到,他会碰上一个八舅太爷。
八舅太爷是个无赖浪子。
初中毕业后,上了一年美专,都没上完,却入了青帮,从此就无所不至。
后来混进了军队,在军队中很兜得转。
抗战军兴,军事第一,他到了哪里就成了这地方的最高军政长官,只要他一拍桌子,骂一声汉奸,就可以拉出去枪毙,没人敢惹他。
他还很风雅。
谁家有好字画古董,有借无还。
他也不白要你的,会送一张他自己画的画跟你换。
他不是上过一年美专么?
他有一匹乌骓马,请宋侉子来给他看看,嘱咐宋侉子把自己的踢雪乌骓也带来。
千不该万不该,宋侉子不该褒贬了八舅太爷的马。
八舅太爷问:
你那匹是多少钱买的?
宋侉子知道反正这匹马保不住了,就顺水推舟,很慷慨地说:
“旅长喜欢,留着骑吧!
”----“那,我给你画一张画吧!
”
宋侉子拿了这张画,到八千岁米店里坐下,说不出话来。
八千岁劝他:
“算了,看开一点。
”宋侉子只好苦笑。
没想到,过了两天,八舅太爷派兵把八千岁“请”去了。
八千岁只来得及跟儿子说一句:
“赶快找宋大伯去要主意!
”
宋侉子一了解,案情相当严重,是“资敌”。
八千岁有几船稻子,运到仙女庙去卖,被八舅太爷的部下查获了。
仙女庙是敌占区,别的粮商
都是事前打通关节,八千岁没有花这笔钱。
宋侉子知道这是非花钱不能了事的,就转弯抹角地问。
至少得罚一千现大洋。
宋侉子说:
“他拿不出。
你看看他穿的这身!
”----“包子有肉,不在褶儿了。
看你的面子,少要他二百!
他肯花八百块钱买两匹骡子,还不能花八百块钱买一条命吗!
”
宋侉子劝八千岁不要舍命不舍财。
八千岁说:
“你作主吧。
我一辈子就你这么个信得过的朋友!
”说着就落了两滴眼泪。
宋侉子心里也酸酸的。
宋侉子请八千岁的两个同行出面做保,叫八千岁儿子带了八百现大洋,把八千岁保了出来,劝他:
算了,不就是八百块钱吗?
看开一点。
八千岁心想,毕竟少花了两
百,又觉得有些欣慰,好像他凭空捡到两百块钱似的。
八舅太爷接到命令要调防。
他要办一桌满汉全席,在荷花亭子里吃它一整天!
消息传遍全城,大家都很感兴趣,因为这是多年没有的事了。
赵厨房到八千岁的米店买米,八千岁就问:
“有多少道菜?
”----“一百二十道。
”----“啊?
!
”----“你没事过来瞧瞧。
”
八
千岁真还过去看了:
烧乳猪、叉子烤鸭、八宝鱼翅、鸽蛋燕窝!
八千岁真是开了眼了,一面看,一面又掉了几滴泪:
这是吃我哪!
八千岁回家就用一盆水把“概不做保”“僧道无缘”的字条刮下来。
做了一身长袍,长短与常人等,把老蓝布换了下来。
晚
茶的时候,儿子又给他拿了两个烧饼来,八千岁往帐桌上一拍,大声说:
“给我去叫一碗三鲜面!
”(有删改)
4、下列对作品有关内容的分析和概括,最恰当的两项(5分)
A.文章以八千岁与宋侉子的友谊为主线,叙述了八千岁的人生变化过程,反映了动荡不安的时代里,人情世态的微妙变化。
B.八千岁之所以叫八千岁,是因为他的穿着方式和外在形象经年不变、简朴破旧,尽显顽固老态。
C.八千岁被抓后托宋侉子拿主意,宋侉子也为营救八千岁挺身而出,是因为两人在长期的生意和生活交往中形成了彼此了解、相互信任的关系。
D.八千岁两次掉泪,意味深长。
既有钱财被敲诈的悲伤,也有对自己长期明哲保身几乎无人可托的悔意,以及对八舅太爷大肆挥
霍敲诈所得的痛心。
E.八舅太爷强占他人字画古董却又送一张自己画的画交换,体现出盗亦有道,虽行为不堪也算讲究江湖道义。
5、请结合作品前4段的内容,概括作品中“八千岁”这一人物形象的特点。
(3分)
6、作品题为“八千岁”,却花费较多笔墨叙写宋侉子,请简要分析宋侉子这一形象在文中的作用。
(4分)
三、现代文阅读(三)(14分)
世上从此无真人
熊十力十六七岁就开始了游学乡间的
生活,邻县有一位举人进京会试,购回一些新书,他常去借阅,得以阅读维新派变法的论文与奏章,接受了维新思想。
他知道世变日剧,产生了关怀国政时局的冲动。
1901年,清廷签订了丧权辱国的《辛丑条约》,熊十力愤然参加武昌新军,组织了黄冈军学界讲习社,积极在新军中宣传革命。
他一腔热血,为民族复兴,为革新政治而奔走。
武昌起义爆发,辛亥革命胜利,但果实很快被袁世凯篡夺。
熊十力对政治很失望。
他原来以为,政治革命理当促进道德进化,然而他看到的是,政治是肮脏的交易,道德沦丧,民生凋敝。
他深感“革政不如革心”,慨然弃政向学,专门研读儒佛,探讨宇宙人生的大本大源,努力增进国民的道德,重建民族精神。
自此他置身于政治之外,专力做学问。
熊十力执教于天津南开中学时,与梁漱溟会面,此后二
人结下了深厚友谊。
经梁漱溟介绍,熊十力到南京支那内学院师从佛教唯识学大师欧阳竟无,对佛学有了更进一步的专业精研。
1922年到北京大学任教,在北大“思想自由”“兼容并包”的学术环境中逐步走上了“成一家之言”的道路。
1926年是熊十力学术生涯中重要的转折点,这一年修订印行的《唯识学概论》,标明他已离开了欧阳竟无的唯识学,而以儒家哲学立场怀疑、批判佛家唯识学,以中国哲学的体用观作为自己立说的基点。
1932年,熊十力的哲学代表
作《新唯识论》在杭州刊印行世,熊氏哲学体系正式确立起来,“新唯识论”哲学思想体系建构宏伟,富有创发。
佛学界立即对熊著展开了严厉批评,他以“吾爱吾师,尤爱真理”的信念对待师友们的批判,并一一进行反驳。
抗战胜利后,熊十力回到武汉。
他这一生有一个梦,就是由自己来主持一个民间的哲学研究所,可惜经费无从着落。
此时,他名气大振,弟子徐复观是国民党高官,蒋介石两次拨款资助他办研究所,都被严词拒绝。
徐复观替蒋送给他100万元支票,熊十力盛怒,破口大骂徐复观和蒋介石,声音之大,自后山传到院里。
一次,王元化来访,他正在沐浴,招呼王进门,自己赤身坐澡盆之中,与王谈话,一派魏晋风度。
哲学家牟宗三记叙与老师熊十力的初见,熊十力“胡须飘飘,面带病容,头戴瓜皮帽”,言谈中,忽一拍桌子,大喊:
“当今之世,讲晚周诸子,只有我熊某能讲,其余都是混扯。
”熊十力,眼睛瞪起,“目光清而且锐,前额饱满,口方大,颧骨端正,笑声震屋宇,直从丹田发”。
此情此景此人,牟宗三以“真人”二字冠之。
熊十力是我国现代哲学史上最具有原创力的哲学家。
他奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学基础,他的“体用不二”之论,成为当代新儒学思潮“重立大本、重开大用”和“保内圣,开新外王”的基本思想间架。
面对西学的冲击,在儒学价值系统崩坏的时代,熊十力重建儒学本体论,重建中国文化的主体性。
他的学生唐君毅、牟宗三、徐复观正是沿着他开创的精神方向和他奠立的基础加以发挥、扩展、深化、扬弃,学界把他们师徒视为现代新儒学思潮的中坚。
他一生为学,融贯中西,摒弃陈说,绝少依傍,以广阔的文化视野、独具的哲人慧思,提出并力求解决人生问题与文化问题,为世人开创了一条探寻价值的新路,具有普遍的世界意义。
正因为如此,熊十力的哲学思想才在海内外学术界引起越来越广泛的重视。
观其一生,“以理想滋润生命,以生命护持理想”,对传统文化深挚的爱,使他虽长年颠沛流离,居无定所,饱受贫困,仍以忧乐圆融的情怀,肩负起振兴中华文化的责任。
(摘编自郭齐勇《熊十力传》)
相关链接:
①熊十力(1885-1968),湖北省黄冈县人。
著名哲学家,新儒家开山祖师,国学大师,著有《新唯识论》《原儒》《体用论》《明心篇》《佛教名相通释》《乾坤衍》等书。
其学说影响深远,在哲学界自成一体。
(摘自《辞海》第六版)
②与先生结识四十余年,由于先生与我彼此性格不同,虽同一倾心东方古人之学,但在治学谈学上却难契合无间。
先生著作甚富,每出一书我必先睹,我读之,深深叹服。
(摘自梁漱溟《忆熊十力先生》)
7、下列对材料的有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分)
A.熊十力以广阔的文化视野,通达、高远的哲学观为中国哲学走向世界提供了思想资源,重建儒学本体论,自觉肩负振兴文化的责任。
B.熊十力的哲学代表作《新唯识论》发表,受到佛学界严厉批评,对此,他逐一进行反驳,这说明熊十力固执己见,恃才傲物。
C.熊十力赤身坐在澡盆里和王元化交谈,颇有魏晋风度;与牟宗三初见,目光清且锐,笑声震屋宇,说明他天性旷达,不喜雕饰。
D.熊十力与梁漱溟相识四十多年,性情相投,友谊深厚,二人都倾心于东方古人之学,但治学谈学亦有分歧。
E.熊十力带领他的学生唐君毅、牟宗三、徐复观一起重建儒学本体论,使中华文化免遭西学冲击,为中国哲学的发展开启了新的路径。
8、“熊十力是我国现代哲学史上最具有原创力的哲学家”,体现在哪些方面?
请简要概括。
(4分)
9、材料中说熊十力是“真人”,对此你怎么理解?
请结合材料谈谈你的看法。
(5分)
四、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文,完成10~13题。
王颁,字景彦,太原祁人也。
祖神念,梁左卫将军。
父僧辩,太尉。
颁少俶傥,有文武干局。
其父平侯景,留颁质于荆州,遇元帝为周师所陷,颁因入关。
闻其父为陈武帝所杀,号恸而绝,食顷乃苏,哭泣不绝声,毁瘠骨立。
至服阕,常布衣蔬食,藉藁而卧。
周明帝嘉之,召授左侍上士,累迁汉中太守,寻拜仪同三司。
开皇初,以平蛮功,加开府,封蛇丘县公。
献取陈之策,上览而异之,召与相见,言毕而歔欷,上为之改容。
及大举伐陈,颁自请行,率徒数百人,从韩擒先锋夜济。
力战被伤,恐不堪复斗,悲感呜咽。
夜中因睡,梦有人授药,比寤而创不痛,时人以为孝感。
及陈灭,颁密召父时士卒,得千余人,对之涕泣。
其间壮士或问颁曰:
“郎君来破陈国,灭其社稷,雠耻已雪,而悲哀不止者,将为霸先早死,不得手刃之邪?
请发其丘垄,断榇焚骨,亦可申孝心矣。
”颁顿颡陈谢,额尽流血,答之曰:
其为帝王坟茔甚大恐一宵发掘不及其尸更至明朝事乃彰露若之何。
诸人请具锹锸,一旦皆萃。
于是夜发其陵,剖棺,见陈武帝须并不落,其本皆出自骨中。
颁遂焚骨取灰,投水而饮之。
既而自缚,归罪于晋王。
王表其状,高祖曰:
“朕以义平陈,王颁所为,亦孝义之道也,朕何忍罪之!
”舍而不问。
有司录其战功,将加柱国,赐物五千段,颁固辞曰:
“臣缘国威灵,得雪怨耻,本心徇私,非是为国,所加官赏,终不敢当。
”高祖从之。
拜代州刺史,甚有惠政。
母忧去职。
后为齐州刺史,卒官,时年五十二。
(节选自《隋书》)
10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)
A.其为帝王坟茔/甚大恐/一宵发掘/不及其尸/更至明朝事/乃彰露/若之何
B.其为帝王/坟茔甚大/恐一宵发掘/不及其尸/更至明朝/事乃彰露/若之何
C.其为帝王/坟茔甚大恐/一宵发掘/不及/其尸更至明朝/事乃彰露/若之何
D.其为帝王坟茔/甚大/恐一宵发掘不及/其尸更至/明朝事/乃彰露/若之何
11.下列对文中加点词语的相关内容解说,不正确的一项是(3分)
A.关,在不同的时期有不同的意义,秦汉乃至隋朝,多指函谷关,如“先破秦入关者”中的“关”就是指此关。
B.服阙,指守丧期满除服,古代父母去世要守丧三年,三年之丧满称之为服阙。
C.有司,指有具体职务、做具体工作的官吏。
古代设官分职,各有专司。
D.母忧,是指古代以孝治天下,令母亲忧伤,就是不孝。
12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)
A.王颁有至孝之心。
他听说父亲被杀害,号哭哀痛几乎气绝,丧期满后,经常穿布衣吃素食,在草垫上睡觉。
B.王颁得到皇帝的赏识。
周明帝征召他授予左侍上士,后来升迁担任汉中太守,开皇初年,凭借平定南蛮的功劳,被封为蛇丘县公。
C.王颁一意报父仇。
陈灭亡后王颁秘密召集父亲的部下,找到一千多人,并在
他们的帮助下,挖掘陈霸先的坟墓,打开棺材焚烧了他的尸骨。
D.王颁谦逊有礼。
灭陈后有司记录他的战功,准备封赏王颁,而王颁认为自己的功劳不足以担任柱国,于是坚决推辞掉了所加给的官职和赏赐。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
(1)夜中因睡,梦有人授药,比寤而创不痛,时人以为孝感。
(5分)
(2)朕以义平陈,王颁所为,亦孝义之道也,朕何忍罪之!
(5分)
(二)古代诗歌阅读(11分)
醉翁操【1】苏轼
琅然,清圆,谁弹?
响空山。
无言,惟翁醉中知其天。
月明风露娟娟,人未眠。
荷蒉过山前,曰有心也哉此贤【2】。
醉翁啸咏,声和流泉。
醉翁去后,空有朝吟夜怨。
山有时而童巅【3】,水有时而回川。
思翁无岁年,翁今为飞仙。
此意在人间,试听徽外三两弦【4】。
注释:
【1】据本词序,欧阳修喜爱琅琊幽谷的山川奇丽、泉鸣空涧,常把酒临听,欣然忘归。
后沈遵作琴曲《醉翁操》,崔闲记谱,请苏轼填词。
【2】蒉:
草筐。
《论语·宪问》:
“子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:
‘有心哉,击磬乎!
’”【3】童巅:
山顶光秃,山无草木曰童。
【4】徽:
琴徽,系弦之绳。
此处代指琴。
14.下列对本词的理解,不正确的两项是(
5分)
A.“响空山”与王维《山居秋暝》“空山新雨后”的“空山”,都写出了山的空寂。
B.“荷蒉”两句以《论语》中荷蒉者对孔子击磬的评价,赞赏醉翁懂得鸣泉之妙。
C.“山有时而童巅”是说醉翁所见之山虽有时光秃,但“琅琊珠峰,林壑尤美”之状不会改变。
D.“醉翁去后”两句描写醉翁离开琅琊后,作者空对流泉,以吟诵表达思念之情。
E.词作最后三句是说醉翁虽已离世,声和流泉的美妙意境却仍然得以留存人间。
15.欧阳修《醉翁亭记》描写了琅琊山的四时景色,表现了作者以山水自适、与民同乐的情怀。
与之相比,苏轼这首《醉翁操》所描写的景色和表现的情怀有何不同?
(6分)
(三)名篇名句默写(5分)
16.补写出下列句子中的空缺部分。
(5分)
(1)宋濂在《送东阳马生序》中,表现自己因为深得读书之乐,而不在乎吃穿比不上别人的一句是“__________________”。
(2)白居易《琵琶行》中“_______________,________________”两句从侧面烘托出听众完全沉浸在音乐声中的状态,表现琵琶女弹奏动人的效果。
(3)不吸取前人教训会让后人倍感痛惜,正如杜牧在《阿房宫赋》中所说“____________,
第Ⅱ卷表达题(共80分)
五、语言文字运用(20分)
17.下列各句中加点成语的使用,全都正确的一项是(3分)
①受强冷空气影响,东北地区气温大幅度下降
,滴水成冰
,人们在室内火炕上坐了半天,仍然感觉席不暇暖,冰凉透骨。
②没有强大的创新设计、生产制造能力,国家实力的提升就无从谈起,民族复兴的宏伟蓝图也只能是空中楼阁。
③荧屏上,他沉着大方,点评时事亦庄亦谐,精辟的见解让人折服;镜头
外,他开朗乐观、热心助人,是邻居、朋友心中的活雷锋。
④诗家素有“一篇《锦瑟》解人难”的慨叹。
不论是“悼亡说”“恋情说”还是其他说法,也不管论述得如何充分,和诗歌自身给我们的感受比起来,总是令人有言不及义的感觉。
⑤有些人瞧不起民间剪纸,认为这是下里巴人创造的玩意儿,没有什么艺术价值可言,其实这是一种错误观念。
⑥法律属于制度的范畴,道德属于社会意识形态的范畴,二者尽管归属不同,但在一个国家的文明框架中唇齿相依,缺一不可。
A.①②④ B.①③⑤ C.②③⑥ D.④⑤⑥
18.下列各句中,没有语病的一句是(3分)
A.国家信用体系的建设,不仅让公民拥有统一的社会信用代码,还提供集合金融、工商、税收等信用信息的统一平台,来实现资源共享。
B.面对电商领域投诉激增的现状,政府管理部门和电商平台应及时联手,打击侵权和制售假冒伪劣商品,保护消费者的合法权益。
C.苹果酸甜可口,营养丰富,但是它的表面常常粘附着对人体有害的细菌和农药,所以食用前应该洗净削皮较为安全。
D.这部由新锐导演执导的青春片带有鲜明的时代印记,表现主人公拒绝平庸、追寻梦想的励志故事,具有很强的感染力。
19.填入下面文段空白处的词语,最恰当的一组是(3分)
如果说和他人相处是一项必备的社会能力,那么与自己相处 ① 体现一种可贵的精神定力。
太多人习惯了众声喧哗, ② 无法和自己平静地相处片刻。
③ ,只有阅读才能给人这种能力。
我们在阅读中学着和自己对话, ④ 我们在终极的意义上独自面对人生一样。
在某种意义上,阅读是对庸常生活的救赎,让我们 ⑤ 暂时跳脱出琐碎的眼前之事,对永恒之物进行片刻的凝望。
⑥ ,正是精神人格养成的过程。
①
②
③
④
⑤
⑥
A
也
甚至
所以
就像
∕
其实这
B
更
但
因为
∕
可以
实际上
C
还
∕
可能
好像
会
但这
D
则
却
∕
正如
得以
而这
20.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。
每处不超过15字。
(5分)
开发海洋油气资源,要寻找何处有油, ① 。
物探船就是海洋油气开发装备的先锋,它使用的方法就是地球物理勘探,简称“物探”。
油气聚集在地层深处,看不见,摸不着, ② 。
我国目前使用的是二维物探船,随着油气开发向深海迈进, ③ ,专家正在研制新一代的三维物探船。
21.下面是近几年来我国国民不同阅读方式的调查统计表,阅读后按要求答题。
(
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- 内蒙古 赤峰 语文 上学 第二次 月考 试题