高中语文 29《师说》同步教案 苏教版必修1.docx
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高中语文29《师说》同步教案苏教版必修1
2019-2020年高中语文2.9《师说》同步教案苏教版必修1
一、教学目的
1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。
2、理解本文的中心论点,并用自己的话加以表述。
3、了解课文尊师重道的深刻内涵,感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。
二、教学重点:
1.“破”“立”结合、正反对比的写法。
2.实词“传、师、从”,虚词“以、其、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法
三、教学难点:
1、概述本文的中心论点。
正反对比的论证方法
2、体会文章的思想内容和艺术特色
四、教学方法:
诵读法、讨论法、点拨法。
五、课时安排:
3课时。
六、教学过程:
第一课时
一、导入新课。
教师是人类灵魂的工程师,我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。
我国自古就有尊师重道的优良传统。
但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种风气一直延续到了唐代。
当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何,都有官可做。
因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑。
但偏偏有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,培养文人。
并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》,当时被人视为“狂人”。
这个人是谁呢?
二、作者简介。
韩愈(768——824),字退之,河阳(今河南孟县)人。
祖籍河北昌黎县,所以后人称他为“韩昌黎”。
他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。
他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,直接从事教育和教学工作。
凡经他教授、指点过的学生,皆自称韩门弟子,足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。
他还是唐代古文运动的倡导者。
他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,后世尊他为“唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首”。
三、解题。
《师说》是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
“说”是古代的一种文体,属议论文范围,一般陈述自己对某种事物的见解。
像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。
“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
四、教师范读课文。
五、学生初读课文:
1、初步了解各段基本内容;
2、划出文中能表明中心论点的句子。
六、学生读出文中能表明中心论点的句子,试用自己的话概括中心论点。
1、古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。
老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
这两句是论述教师的作用,说明从师学习的必要,这是构成中心论点的一项重要内容。
2、无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。
无论地位高低,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
这一句论述了择师的态度与标准,意思是说,从师是为了学道,应不论其地位高低和年纪大小。
这是构成中心论点的另一项重要内容。
本文的中心论点是:
人应该从师学习,从师是为了学道,应不论其地位高低和年纪大小。
七、找出与课文中心论点有密切关系的句子,并解释说明。
1、师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。
从师的风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑难,也难啊!
这一句是从反面证明中心论点:
人应该从师学习。
2、圣人无常师。
圣人没有固定的老师。
这一句包含着广泛学习的意思。
世上学问门类众多,人总是各有长短,要想得到广泛的知识,就要向许多内行的人学习,体现了以有道者为师的观点,从正面证明中心论点。
3、弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
学生不一定不如老师,老师也不一定比学生贤能,懂得的道理有先有后,学问和技艺各有专门研究,如此罢了。
这一句是进一步澄清从师学习的目的,阐明了一种新型的师生关系,扫除了从师学习的思想障碍。
这是对中心论点的深入阐述。
八、研读第1段。
1、学生诵读,之后点评。
这一段作者运用排比句和反问句,并且一口气连用了八个“吾”字,语势流畅,跌宕有力。
朗读时力求把文章的语势读出来。
2、引导学生疏通文句。
重点理解:
(1)本段中的古今异义词语:
学者
古:
求学的人
今:
在学术上有一定造诣的人
所以
古:
用来……的凭借
今:
因果关系连词
从……而……
古:
跟从……并且
今:
连词,表示结果或目的。
即因此、就
(2)本段中的词语活用现象:
吾师道也 师,名词用作动词即“学习”
吾从而师者 师,名词用作意动词即“以……为师”
3、引导学生分析层意:
教师的作用和任务——传道、受业、解惑(前两句)
从师学习的必要性——解惑、师道(中间三句)
择师的标准——“道”在即师在(最后一句)。
这一段从正面阐明从师之道,统领全文。
(句中的“道”,包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是儒家的经典著作,即下文所说的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
)
4、讨论:
教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务,哪一项是主要的?
本段对“受业”一项未作阐述,这是为什么?
在韩愈看来,教师最重要的任务就是“传道”,他“收召后学”,“抗颜而为师”,主要目的就是要“传道”,恢复儒家的“道统”,因而提出“师道”的口号。
这个意图是贯穿全文的。
“受业”是教师的起码工作,即下文说的“授之书而习其句读”,人尽皆知。
开头全面概括教师的任务时不可不说,但不是论述的对象。
九、学生自主诵读探究
十、结语
本课时了解韩愈简况,以及文章开头部分所论述的教师的职能和从师的必要性,中心围绕一个“道”字。
这和作者自命继承儒家传统有关。
文中提出从师不论长少、贵贱,有他破除对长者、贵者的迷信的一面。
也有为自己“抗颜为师”(一本正经做老师)申说理由的一面。
十一、布置作业
1、背诵课文第一段
2、做《课时作业》第一课时
第二课时
教学过程
一、学生诵读第2段,并思考下列问题:
1、本段的中心句是什么?
2、本段主要是从哪一角度来进行论述?
运用了什么论证方法?
二、研读第2段。
1、本段的中心句是什么?
说说这一段与第一段是怎样联系的?
中心句:
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
(分论点)
这段以第一段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的观点,说明从师的必要。
2、这段文字运用了怎样的论证方法?
又是怎样展开论证的?
这段文字通过正反对比,论证了从师学习的重要性。
今之众人 古之圣人 圣益圣,愚益愚 疑问语气
为子择师 自身耻师 小学而大遗 肯定语气
巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 讽刺语气
3、韩愈批评“耻学于师”的风气,涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”,接着是做父亲的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批评对象究意是谁?
请说明理由。
主要的批判对象是士大夫之族。
理由有二:
第一,从行文的语气看,本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪,而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。
说他们瞧不起劳动群众,却不如劳动群众聪明,不懂得从师的道理。
第二,“位卑则足羞,官盛则近谀”正是这类人的特殊心态,也是门第观念很深的反映,而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
4、词句辨析。
师道者不传也久矣 (风尚)
吾师道也 (道理)
师道之不复 (风尚)
惑而不从师 (老师)
吾师道也 (学习)
师道之不复 (从师)
不耻相师 (学习)
5、古今异义词辨析。
众人
古:
一般的人
今:
许多人
小学
古:
小的方面要学习
今:
初等教育的学校
6、重点句子解释。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也
(宾语前置句,之,提宾的标志)
三、学生诵读本段,要注意读出几种不同的语气。
四、总结全文
五.布置作业
1.背诵第二段
2.做《课时作业》第二课时
第三课时
教学过程
一、学生自读第3段,并思考:
这一段的中心句是什么?
作者是从哪一角度来进行论述?
运用了什么论证方法?
二、研读第3段。
1、提示如下:
中心句:
圣人无常师。
(分论点)
这一段是正面论证,作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例,并引用孔子的名言,进而推断出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的结论。
这个结论,是对第一段提出的“道之所存,师之所存”的观点的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
2、讨论:
有人说,这一段的结论阐明了一种新型的师生关系,你对此是怎样认识的?
这一段以孔子从师的言行,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的崭新观点,用相对的、发展的眼光看待师生关系,说明师生关系不是一成不变的,是可以相互转化的,教与学是可以相长的。
这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了,对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
这种闪光的思想,被后世许多教育家引申发挥,对教育理论作出了很大的贡献。
三、研读第4段:
1、作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又进一步倡导了从师学习的态度。
2、这一段与前面两段有什么关系?
这段点明作者作《师说》的缘由,总结全文。
这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔,表示作者反对“耻学于师”的坏风尚,赞成以道为师的好风尚,分别照应了前文的第二、三段。
(“古文”指先秦散文。
“不拘于时”的“于”相当于“被”。
“作《师说》以贻之”,句中“贻”现在称为“赠送”,“以”在两个动词之间,作连词,相当于“来”。
)
四、学生诵读第3、4段。
五、讨论:
课文题注中指出,韩愈是“古文运动的倡导者”,韩愈写《师说》,跟古文运动有没有关系?
文中有没有这方面的表示?
六朝以来,文坛上盛行骈文(以四字、六字为句,上下句相对,又叫“骈四俪六”),这种文体不重思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。
这种风气,直到中唐仍流行不衰。
为此,韩愈提倡恢复古文的传统,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人,逐渐形成了风气。
所以后来就有了“古文运动”这个名称。
文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇,说明韩愈“抗颜而为师”,是以恢复古文的优良传统自居的,通过培养“后学”,扩大古文的影响。
六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。
作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”,而居首位的是“传道”,因而提出“师道”的口号,以恢复儒家的“道统”。
而要恢复儒家道统,就要在文风上来一个解放,提倡古文,反对骈体文。
提倡尊师重道
写作目的
推进古文运动
七、。
总结课文:
本文以“师说”为题,讲了许多从师的道理。
其中“人非生而知之者,孰能无惑”,强调了从师学习的必要;“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”,阐述了能者为师、虚心好学的从师态度;“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”,辩证地指出了师生关系。
这些道理,在今天仍然有借鉴意义。
当然,韩愈站在封建阶级的立场上,他所说的“道”,是指“圣人之道”。
他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的,“士大夫之族”本应比他们高明,这是作者的阶级局限。
又如,作者重“传道”,而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。
也是片面的。
八、本文的写作特点
1、整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。
例如,第二段:
“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。
接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。
而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。
2、《师说》论点鲜明,结构严谨,正反对比,事实充分,说理透彻,气势磅礴,有极强的说服力和感染力。
文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师只能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者,孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。
对于老师的年长年少,作者认为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,明确了择师的标准。
接着就从三个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果;次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾;最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,揭露士大夫之族的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因。
从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,指出了他们在“从师”问题上的不同态度,点明了从师学习的重要。
作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的论断。
为了证明这一论断,作者选择了孔子的言行来作证。
在当时人们的心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必说了。
而且作者虽只用了寥寥数语,而孔子的言行却写得具体,因而很有说服力。
这样,文章以其鲜明的中心、清晰的层次,充分的说理体现了逻辑思维的严密。
板书设计:
破正 人必从师,以“道”为师(理论论据) (立)
立反 士大夫耻学于师 (反面现象) (破)
结对 (三层对比)
合比 孔子从师的言行 (正面实例) (立)
李蟠从师行古道 (身边活例) (立)
《师说》随堂练习
1、从下列各题的加点词中,分别找出两个意义相同的词。
①A.闻道有先后,术业有专攻 B.后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉 C.从华容道步走 D. 道中迷雾冰滑
答:
〔C〕与〔D〕
②A.师道之不传也久矣 B.师者,所以传道受业解惑也 C.六艺经传皆通习之 D.此世所以不传也
答:
〔A〕与〔D〕
③A.今之众人,其下圣人也亦远矣 B.圣益圣,愚益愚 C. 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚 D.诚宜开张圣听,以光先帝遗德
答:
〔A〕与〔C 〕
2、文言中,名词和形容词在句子里活用作动词,除使动用法外,还有一种常见用法。
如“吾从而师之”的“师”,就有“以……为师”的意思。
这叫做“意动用法”。
说说下边句子里加点的词用作什么词类,作何解释。
①.巫医乐师百工之人,不耻相师 耻:
用作动词,是“以……为耻”的意思
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师:
用作动词,是“以……为师”的意思
③且庸人尚羞之,况于将相乎 羞:
用作动词,是“以……为羞”的意思
④登泰山而小天下 小:
用作动词,是“以……为小”的意思
⑤邑人奇之,稍稍宾客其父 奇:
用作动词,是“以……为奇”的意思
宾客:
用作动词,是“以……为宾客”的意思 ⑥粪土当年万户侯
粪土:
用作动词,是“以……为粪土”的意思。
3、指出下列加点词的古今义
①古之学者 古:
求学的人 ;今:
有专门学问的人
②句读之不知 古:
句子停顿的地方 ;今:
看字发出声音
③小学而大遗 古:
小的方面学习 ;今:
小学校
4、把下面文言句译成现代汉语。
① 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
译文:
读书不会断句,有疑难问题不能解决,(在这两事中,)前者去请教老师,后者却不去,学了小的,丢了大的,我看不出(这种人)是高明的。
② 好古文,六艺经传皆通之,不拘于时,学于余。
译文:
喜欢古文,六经和它的传文,全都学习过。
他不受时俗风气的限制,向我来学习。
5、本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?
哪些反映了作者的封建意识?
明确:
作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所说的“业”,是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。
他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
6、与《捕蛇者说》比较,指出它们运用的对比手法有什么不同?
答:
从上文分析,本文是用三种人进行并列对比的,而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比:
①以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比;②以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比;③以蒋氏一岁犯死者两次,其余时间则熙熙而乐,与乡人每天担惊受怕相比。
阅读下列文段,完成11-15题。
二十一日,宗元白:
辱书云,欲相师。
仆道不笃,业甚浅近,环顾其中,未见可师者。
虽常好言论,为文章,甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取。
仆自卜固无取;假令有取,亦不敢为人师。
为众人师且不敢,况敢为吾子师乎?
孟子称“人之患在好为人师②”。
由魏、晋氏以下,人益不事师。
今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师;世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安,炊不暇熟,又挈挈③而东。
如是者数矣。
屈子赋④曰:
“邑犬群吠,吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。
前六七年,仆来南⑤。
二年⑥冬,幸大雪逾岭被南越中数州,数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日,至无雪乃已,然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎!
非独见病,亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉!
顾吠者犬耳。
度今天下不吠者几人,而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎?
仆自谪过以来,益少志虑。
居南中九年,增脚气病,渐不喜闹,岂可使呶呶⑦者早暮咈⑧吾耳、骚吾心,则固僵仆烦愦,愈不可过矣。
平居望外遭齿舌不少,独欠为人师耳。
抑又闻之,古者重冠礼⑨,将以责成人之道,是圣人所尤用心者也。
数百年来,人不复行。
近有孙昌胤者,独发愤行之。
既成礼,明日造朝,至外庭,荐笏⑩,言于卿士曰:
某子冠毕。
应之者咸怃然。
京兆尹郑叔则怫然曳笏却立曰:
“何预我耶?
”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子,何哉?
独为所不为也。
今之命师者,大类此。
(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)[注] ①韦中立:
潭州刺史韦彪之孙。
柳宗元又有《送韦七秀才下第求益友序》,称“其文懿且高,其行愿以恒,试其艺益工,久与居,益见其贤,然而进三年连不胜”。
后于元和十四年(819)中进士第。
②人之患在好为人师:
语见《孟子,离娄上》。
③挈(qiè切)挈:
急切貌。
④屈子赋:
指《九章·怀沙》。
⑤仆来南:
唐顺宗永贞元年(805),宗元被贬为邵州刺史,中途又贬为永州司马,故说来南。
⑥二年:
唐宪宗元和二年(807)。
⑦呶(náo挠)呶:
哗闹貌。
⑧咈:
乖戾。
⑨冠礼:
周代二十岁行冠礼。
⑩荐笏:
古代作官者,插笏于绅带。
荐,插。
11、7.下面句子加点的字,注音和释义都正确的一项是(C)
A.辱书云欲相师 相:
xiāng,互相
B.好为人师 好:
hǎo,美好
C.虽常好言论,为文章 为:
wéi,写作
D.如是者数矣 数:
shù,几次
8、下列虚词的用法和意思都相同的一项是(D)
A、独 独韩愈奋不顾流俗
非独见病,亦以病吾子B、而 而吾子又欲使吾为越之雪
世果群怪聚骂……,而增与为言辞
C、以 将有作,则思知止以安人
余……作《师说》以贻之
D、则 三人行,则必有我师
于其身也,则耻师焉
9、下列词语的语义古今相同的一项是(B)
A、 师者,所以传道受业解惑也
B、 仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言
C、 然后始信前所闻者
D、 各抱地势,钩心斗角
10、柳宗元不愿意“为师”的原因主要是(A)
①仆道不笃,业甚浅近 ②人之患在好为人师 ③谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎 ④增脚气病,渐不喜闹 ⑤今之世,不闻有师 ⑥自谪过以来,益少志虑
A、①②③ B、②③④ C、③④⑤ D、④⑤⑥
11、翻译下列语句。
①辱书云,欲相师。
译文:
承蒙你来信,想拜我为老师。
②韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪。
译文:
韩愈已经自己充当了蜀的太阳,而你又想让我充当越州的雪。
2019-2020年高中语文2.9《李商隐诗三首》名师导航粤教版选修《唐诗宋词元散曲选读》
内容感知
《无题二首(其一)》李商隐的诗含蓄朦胧,俊秀凄绝,意境深广,是继李白、杜甫之后唐代诗歌史上一个新的高峰。
这首无题诗从追忆昨夜的宴会写起,将曾经经历的幸福时光和生活情景再现,结尾却将欢情化为乌有,写出了诗人多情而又无奈的相思,将婉转轻快与沉郁顿挫两种风格融为一体,美不胜收。
《史记·屈贾列传》记叙了贾谊自贬谪之地长沙被召回后与汉文帝在宣室(汉未央宫前殿正室)夜谈鬼神而让文帝着迷的事。
李商隐的《贾生》一诗是对这个故事的咏叹。
诗人托古讽今,抒发自己的感慨,其着眼点,在于指出封建统治者不能真正重视人才,使其在政治上发挥作用。
《柳》大致写于大中五年(851)。
诗人借咏柳自伤迟暮,倾诉隐衷。
先写春日之柳之繁花似锦,令人陶醉,再陡然一转,回到眼前的秋柳,与春日之柳完全相反,斜阳照着柳枝,秋蝉贴在树上哀鸣,一派肃杀、凄凉之景。
诗中经历今昔荣枯悬殊变化的秋柳,正是自己身世的生动写照。
走近作者
李商隐(813—858),字义山,号玉谿生,怀州河内(今河南沁阳)人,从祖父迁居郑州(今属河南)。
受知于权臣令狐楚,令狐楚爱其才,署为巡官。
开成二年(837)登进士第,两年后授秘书
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