老子道德经王弼注副本.docx

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老子道德经王弼注副本

《老子道德经王弼注》

王弼　三国（魏）

王弼（公元226～249年），字辅嗣，三国时曹魏山阳郡人，魏晋正始玄学的要紧代表人物之一。

王弼曾任尚书郎。

青年有文名，所注《道德经》及《易经》都是传世之作，其老子道德经注更是老子传世的重要版本之一。

王弼成名相当早，但也英年早逝，正始十年（249年）秋季以疠疾亡，年仅24岁。

晁说之序

王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。

其言仁义与礼，不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉。

凡百学者，盖不可不知乎此也。

予于是知弼本深于老子，而易那么末矣。

其于易，多假诸老子之旨，而老子无资于易者，其有余不足之迹，断可见也。

呜呼，学其难哉！

弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非老子之言，乃不知常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

独得诸河上公，而古本无有也。

赖傅奕能辩之尔。

然弼题是书曰道德经，不析乎道德，而上下之，犹近于古欤！

其文字那么多谬误，殆有不可读者，令人惜之。

尝谓，弼之于老子，张湛之于列子，郭象之于庄子，杜预之于左氏，范宁之于谷梁，毛苌之于诗，郭璞之于尔雅，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。

予既缮写弼书，并以记之。

政和乙未十月丁丑

嵩山晁说之鄜畤记。

克伏诵咸平，圣语有曰，老子道德经治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。

克自此求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之，往岁摄建宁学官，尝以刊行，既又得晁以道先生所题本，不分道德而上下之，亦无篇目，喜其近古，缮写藏之，干道庚寅，分教京口，复镂板以传，假设其字之谬讹，前人已不能证，克焉敢辄易，姑俟夫知者。

三月二十四日左从事郎充镇江府府学教授熊克谨记

第一章

道可道，超级道。

名可名，超级名。

***可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。

故不可道，不可名也。

无，名天地之始，有，名万物之母。

***凡有皆始于无，故「未形」、「无名」之时那么为万物之始，及其「有形」、「出名」之时，那么长之育之，亭之毒之，为其母也。

言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其因此玄之又玄也。

故常无欲，以观其妙；

***妙者，微之极也。

万物始于微而后成，始于无而后生。

故常无欲空虚，能够观其始物之妙。

常有欲，以观其徼。

***徼，归终也。

凡有之为利，必以无为用。

欲之所本，适道而后济。

故常有欲，能够观其终物之徼也。

此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

***二者，始与母也。

同出者，同出于玄也。

异名，所施不可同也。

在首那么谓之始，在终那么谓之母。

玄者，冥也，默然无有也。

始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。

谓之然那么不能够定乎一玄罢了，那么是名那么失之远矣。

故曰，玄之又玄也。

众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高低相倾，音声相和，前后相随。

***美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。

美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。

喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。

是以圣人处无为之事，

***自然已足，为那么败也。

行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，

***聪慧自备，为那么伪也。

功成而弗居。

***因物而用，功自彼成，故不居也。

夫唯弗居，是以不去。

***使功在己，那么功不可久也。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵宝贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

***贤，犹能也。

尚者，嘉之名也。

贵者，隆之称也。

唯能是任，尚也曷为；唯用是施，贵之何为。

尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。

贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，那么心无所乱也。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，

***心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。

弱其志，强其骨。

***骨无知以干，志生事以乱，心虚那么志弱也。

常使民无知无欲。

***守其真也。

使夫智者不敢为也。

***知者谓知为也。

为无为，那么无不治。

第四章

道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

***夫执一家之量者，不能全家。

执一国之量者，不能成国。

穷力举重，不能为用，故人虽知，万物治也，治而不以二仪之道，那么不能赡也。

地虽形魄，非法于天那么不能全其宁。

天虽精象，非法于道那么不能保其精。

冲而用之，用乃不能穷满以造实，实来那么溢，故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。

形虽大，不能累其体，事虽殷，不能充其量，万物舍此而求主，主其安在意。

不亦渊兮似万物之宗乎。

锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。

地守其形，德不能过其载，天慊其象，德不能过其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。

帝，天帝也。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；

***天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。

仁者必造立施化，有恩有为，造立施化那么物失其真，有恩有为，列物不具存，物不具存，那么不足以备载矣。

地不为兽生刍，而兽食刍；不为人一辈子狗，而人食狗。

无为于万物而万物各适其所用，那么莫不赡矣。

假设慧由己树，未足任也。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

***圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。

天地之间，其犹橐钥乎﹖虚而不屈，动而愈出。

***橐，排橐也。

钥，乐钥也。

橐钥当中，空洞无情，无为故虚，而不得穷，屈动而不可竭尽也。

天地当中，荡然任自然，故不可得而穷，犹假设橐钥也。

多言数穷，不如守中。

***愈为之那么愈失之矣。

物树其恶，事错其言，不济不言，不睬必穷之数也。

橐钥而守数中，那么无穷尽，弃己任物，那么莫不睬。

假设橐钥成心于为声也，那么不足以共吹者之求也。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵假设存，用之不勤。

***谷神，谷中央无。

谷也，无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。

处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵假设存，用之不勤。

门，玄牝之所由也，本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。

欲言存邪，那么不见其形，欲言亡邪，万物以之生。

故绵绵假设存也，无物不成，用而不劳也。

故曰，用而不勤也。

第七章

海枯石烂。

天地因此能长且久者，以其不自生，

***自生那么与物争，不自生那么物归也。

故能永生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪，故能成其私。

***无私者，无为于身也。

身先身存，故曰，能成其私也。

第八章　

上善假设水。

水善利万物而不争，处世人之所恶，

***人恶卑也。

故几于道。

***道无水有，故曰，几也。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

***言人皆应于治道也。

第九章

持而盈之，不如其已；

***持，谓不失德也。

既不失其德又盈之，必将倾危。

故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。

揣而梲之，不可长保。

***既揣末令尖，又锐之令利，必将摧故不可长保也。

金玉满堂，莫之能守；

***不假设其已。

富贵而骄，自遗其咎。

***不可长保也。

功成身退，天之道也。

***四时更运，功成那么移。

第十章　

载营魄抱一，能无离乎﹖

***载，犹处也。

营魄，人之常居处也，一人之真也。

言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，那么万物自宾矣。

专气致柔，能婴儿乎﹖

***专，任也，致极也，言任自然之气。

致，至柔之和，能假设婴儿之无所欲乎，那么物全而性得矣。

涤除玄览，能无疵乎﹖

***玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。

疵之其神乎，那么终与玄同也。

爱国治民，能无知乎﹖

***任术以求成，运数以求匿者，智也。

玄览无疵，犹绝圣也。

治国无以智，犹弃智也。

能无以智乎，那么民不辟而国治之也。

天门开阖，能为雌乎﹖

***天门，天下之所从由也。

开阖，治乱之际也，或开或阖，经通于天下，故曰，天门开阖也。

雌，应而不倡，因此不为，言天门开阂能为雌乎，那么物自宾而处自安矣。

明白四达，能无为乎﹖

***言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，那么物化矣。

所谓道常无为，侯王假设能守，那么万物自化。

生之，

***不塞其原也。

畜之。

***不由其性也。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

***不塞其原，那么物自生，何功之有。

不由其性，那么物自济，何为之恃。

物自长足，不吾宰成，有德无生，非玄如何。

凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。

第十一章　

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

***毂因此能统三十辐者，无也，以其无能受物之故，故能以实统众也。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

***木埴，壁之因此成，三者而皆以无为用也。

言无者，有之因此为利，皆赖无以为用也。

第十二章　

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，

***爽，差失也，失口之用，故谓之爽。

夫线人口心，皆顺其性也，不以顺性命，反以伤自然，故曰聋、盲、爽、狂也。

宝贵之货令人行妨。

***宝贵之货，塞人正途，故令人行妨也。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

***为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。

第十三章　

宠辱假设惊，贵大患假设身。

何谓宠辱假设惊﹖宠为下，得之假设惊，失之假设惊，是谓宠辱假设惊。

***宠必有辱，荣必有患，惊辱等，荣患同也。

为下，得宠辱荣患假设惊，那么不足以乱天下也。

何谓贵大患假设身﹖

***大患，荣宠之属也。

生之厚，必入死之地，故谓之大患也。

人迷之于荣宠，返之于身，故曰大患假设身也。

吾因此有大患者，为吾有身，

***由有其身也。

及吾无身，

***归之自然也。

吾有何患﹖故贵以身为天下，假设可寄天下；

***无以易其身，故曰贵也。

如此乃能够托天下也。

爱以身为天下，假设可托天下。

***无物能够损其身，故曰爱也。

如此乃能够寄天下也，不以宠辱荣患损易其身，然后乃能够天下付之也。

第十四章　

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

***无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得而知，更以我线人体，不知为名，故不可致诘，混而为一也。

其上不皦，其下不昧。

绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，

***欲言无邪，而物由以成。

欲言有邪，而不见其形，故曰，无状之状，无物之象也。

是谓惚恍。

***不可得而定也。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

***有，有其事。

能知古始，是谓道纪。

***无形无名者，万物之宗也。

虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。

故可执古之道，以御今之有，上古虽远，其道存焉，故虽在，今能够知古始也。

第十五章　

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮假设冬涉川，

***冬之涉川，豫然假设欲度，假设不欲度，其情不可得见之貌也。

犹兮假设畏四邻，

***四邻合攻，中央之主，犹然不知所趣向者也。

上德之人，其端兆不可覩，德趣不可见，亦犹此也。

俨兮其假设客，涣兮假设冰之将释，敦兮其假设朴，旷兮其假设谷，浑兮其假设浊。

***凡此诸假设，皆言其容，象不可得而形名也。

孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖

***夫晦以理物那么得明，浊以静物那么得清，安以动物那么得生，此自然之道也。

孰能者，言其难也。

徐者，详慎也。

保此道者不欲盈，

***盈必溢也。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

***蔽，覆盖也。

第十六章　

致虚极，守静笃。

***言致虚，物之极笃；守静，物之真正也。

万物并作，

***动作生长。

吾以观复。

***以虚静观其反复。

凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。

夫物芸芸，各复归其根。

***各反其所始也。

归根曰静，是曰复命。

复命曰常，

***归根那么静，故曰静。

静那么复命，故曰复命也。

复命那么得性命之常，故曰常也。

知常曰明。

不知常，妄作凶。

***常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。

唯此复乃能包通万物，无所不容，失此以往，那么邪入乎分，那么物离其分，故曰不知常，那么妄作凶也。

知常容，

***无所不包通也。

容乃公，

***无所不包通，那么乃至于荡然公平也。

公乃王，

***荡然公平，那么乃至于无所不周普也。

王乃天，

***无所不周普，那么乃至于同乎天也。

天乃道，

***与天合德，体道大通，那么乃至于极虚无也。

道乃久，

***穷极虚无，得道之常，那么乃至于不有极也。

没身不殆。

***无之为物，水火不能害，金石不能残。

用之于心那么虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎。

第十七章　

大上，下知有之，

***大上，谓大人也。

大人在上，故曰大上。

大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之罢了，言从上也。

第二亲而誉之，

***不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。

第二畏之，

***不能复以恩仁令物，而赖威权也。

第二侮之。

***不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰，侮之也。

信不足焉，有不信焉。

***夫御体失性那么疾病生，辅物失真那么疵衅作。

信不足焉，那么有不信，此自然之道也。

已处不足，非智之所齐也。

悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

***自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而覩也，无物能够易其言，言必有应，故曰，悠兮其贵言也。

居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其因此然也。

第十八章　

大道废，有仁义；

***失无为之事，更以施慧立善道，进物也。

聪慧出，有大伪；

***行术用明，以察奸伪；趣睹形见，物知避之。

故聪慧出那么大伪生也。

六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

***甚美之名生于大恶，所谓美恶同门。

六亲，父子兄弟夫妇也。

假设六亲自和，国家自治，那么孝慈忠臣不知其所在矣。

鱼相忘于江湖之道，那么相濡之德生也。

第十九章　

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

***圣智，才之善也。

仁义，人之善也。

巧利，用之善也。

而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指，故曰，此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。

第二十章　

绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去假设何﹖人之所畏，不可不畏。

***下篇，为学者日趋，为道者日损。

然那么学求益所能，而进其智者也，假设将无欲而足，何求于益。

不知而中，何求于进。

夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之那么忧。

故续凫之足，何异截鹤之颈，畏誉而进，何异畏刑。

唯阿美恶，相去假设何？

故人之所畏，吾亦异焉，未敢恃之以为用也。

荒兮其未央哉﹗

***叹与俗相返之远也。

世人熙熙，如享太牢，如春登台。

***世人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙如享太牢，如春登台也。

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；

***言我廓然，无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。

儽儽兮，假设无所归。

***假设无所宅。

世人皆有余，而我独假设遗。

***世人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰，皆有余也。

我独廓然，无为无欲，假设遗失之也。

我愚人之心也哉﹗

***绝愚之人，心无所别析，意无所美恶，犹然其情不可睹，我颓然假设此也。

沌沌兮，

***无所别析，不可为名。

俗人昭昭，

***耀其光也。

我独假设昏。

俗人察察，

***别离别析也。

我独闷闷。

澹兮其假设海，

***情不可睹。

飂兮假设无止。

***无所系絷。

世人皆有以，

***以，用也。

皆欲有所施用也。

而我独顽似鄙。

***无所欲为，闷闷昏昏，假设无所识，故曰，顽且鄙也。

我独异于人，而贵食母。

***食母，生之本也。

人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰，我独欲异于人。

第二十一章

孔德之容，惟道是从。

***孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道。

道之为物，惟恍惟惚。

***恍忽无形，不系之叹。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

***以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其因此然，故曰，恍兮惚兮，其中有象也。

窈兮冥兮，其中有精；

***窈、冥，深远之叹，深远不可得而见。

但是万物由之，其可得见，以定其真。

故曰，窈兮冥兮，其中有精也。

其精甚真，其中有信。

***信，信验也。

物反窈冥，那么真精之极得，万物之性定。

故曰，其精甚真，其中有信也。

自古及今，其名不去，

***至真之极，不可得名，无名那么是其名也。

自古及今，无不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。

以阅众甫。

***众甫，物之始也。

以无名说万物始也。

吾何以知众甫之状哉﹖以此。

***此上之所云也。

言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。

第二十二章

曲那么全，

***不自见其明那么全也。

枉那么直，

***不自是那么其是彰也。

洼那么盈，

***不自伐那么其功有也。

敝那么新，

***不自矜那么其德长也。

少那么得，多那么惑。

***自然之道亦犹树也，转多转远其根，转少转得其本。

多那么远其真，故曰惑也；少那么得其本，故曰得也。

是以圣人抱一为天下式。

***一，少之极也。

式，犹那么之也。

不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲那么全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。

第二十三章

希言自然。

***听之不闻名曰希，下章言，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻，然那么无味不足听之，言乃是自然之至言也。

故飘风不终朝，骤雨不成天。

孰为此者﹖天地。

天地尚不能久，而况于人乎﹖

***言暴疾美兴不长也。

故从事于道者，道者同于道，

***从事，谓举动，从事于道者也。

道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵假设存而物得其真，与道同体，故曰同于道。

德者同于德，

***德，少也，少那么得，故曰得也。

行得那么与得同体，故曰，同于得也。

失者同于失。

***失，累多也，累多那么失，故曰失也。

行失那么与失同体，故曰，同于失也。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

***言随行其所，故同而应之。

信不足焉，有不信焉。

***忠信不足于下，焉有不信也。

第二十四章

企者不立，

***物尚进那么失安，故曰，企者不立。

跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行。

***其唯于道而论之，假设却至之行，盛馔之余也。

本虽美，更可薉也。

虽有功而自伐之，故更为肬赘者也。

物或恶之，故有道者不处。

第二十五章

有物混成，先天地生。

***混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。

不知其谁之子，故先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，

***寂寥，无形体也。

无物之匹，故曰独立也。

返化终始，不失其常，故曰不改也。

周行而不殆，能够为天下母。

***周行无所不至而免殆，能生全大形也，故能够为天下母也。

吾不知其名，

***名以定形，混成无形，不可得而定，故曰，不知其名也。

字之曰道，

***夫名以定形，字以称可，言道取于无物而不由也。

是混成当中，可言之称最大也。

强为之名，曰大。

***吾因此字之曰道者，取其可言之称最大也。

责其字定之所由，那么系于大，大有系，那么必有分，有分那么失其极矣。

故曰，强为之名曰大。

大曰逝，

***逝，行也。

不守一大体罢了。

周行无所不至，故曰逝也。

逝曰远，远曰反。

***远，极也。

周无所不穷极，不偏于一。

逝故曰远也，不随于所适，其体独立，故曰反也。

故道大，天大，地大，王亦大。

***天地之性，人为贵，而王是人之主也。

虽不职大亦复为大与三匹，故曰，王亦大也。

域中有四大，

***四大，道、天、地、王也。

凡物有称出名那么非其极也，言道那么有所由，有所由然后谓之为道，然那么是道，称中之大也，不假设无称之大也。

无称不可得而名曰域也，道天地王皆在意无称之内，故曰，域中有四大者也。

而王居其一焉。

***处人主之大也。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

***法，谓法那么也。

人不违地，乃得全安，法地也。

地不违天，乃得全载，法天也。

天不违道，乃得全覆，法道也。

道不违自然，乃得其性，法自然者。

在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违，自然者，无称之言，穷极之辞也。

用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。

道顺自然，天故资焉。

天法于道，地故那么焉。

地法于天，人故象焉。

因此为主其一之者，主也。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。

***凡物轻不能载重，小不能镇大。

不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。

是以圣人成天行不离辎重。

***以重为本，故不离。

虽有荣观，燕处超然。

***不以经心也。

奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻那么失本，躁那么失君。

***轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位也。

第二十七章

善行无辙迹，

***顺自但是行，不造不始，故物得至而无辙迹也。

善言无瑕谪；

***顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。

善数不用筹策；

***因物之数不假形也。

善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

***因物自然，不设不施，故不用关楗绳约而不可开解也。

此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。

是以圣人常善救人，故无弃人；

***圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自但是不为始，故曰无弃人也。

不尚贤达，那么民不争，不贵宝贵之货，那么民不为盗，不见可欲，那么民心不乱。

常使民心无欲无惑，那么无弃人矣。

常善救物，故无弃物，是谓袭明。

故善人者，不善人之师；

***举善以师不善，故谓之师矣。

不善人者，善人之资。

***资，取也。

善人以善齐不善，以善弃不善，故不善人善人之所取也。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，

***虽有其智，自任其智，不因物，于其道必失。

故曰，虽智大迷。

是谓要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

***雄，先之属；雌，后之属也。

知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。

溪不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。

知其白，守其黑，为天下式。

***式，模那么也。

为天下式，常德不忒，

***忒，差也。

复归于无极。

***不可穷也。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

***此三者，言常反终，后乃德全其所处也。

下章云，反者道之动也。

功不可取，常处其母也。

朴散那么为器，圣人用之，那么为官长，

***朴，真也。

真散那么百行出，殊类生，假设器也。

圣人因其分散，故为之立官长。

以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。

故大制不割。

***大制者，以天下之心为心，故无割也。

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，

***神，无形无方也。

器，合成也。

无形以合，故谓之神器也。

不可为也，为者败之，执者失之。

***万物以自然为性，故可因此不可为也。

可通而不可执也。

物有常性，而造为之，故必败也。

物有往来而执之，故必失矣。

故物或行或随，或歔或吹。

或强或羸，或挫或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

***凡此诸或，言物事逆顺反复，不施为执割也。

圣人达自然之至，畅万物之情，故因此不为，顺而不施。

除其因此迷，去其因此惑，故心不乱而物性自