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论文《凉州贤孝研究新探》
高等教育自学考试
毕业论文
论文题目:
凉州贤孝研究新探
作者姓名:
杨银
专业:
汉语言文学
主考学校:
兰州大学
准考证号:
232302230002
指导教师姓名职称:
王大桥副教授
甘肃省高等教育自学考试办公室印制
2013年4月20日
XX专业
凉州贤孝研究新探
NewexplorationofLiangzhouXianxiao
杨银
YangYin
目录
内容摘要……………………………………………………………………
(1)
1、导言………………………………………………………………………
(1)二、基本简介
(一)分布范围……………………………………………………………
(2)
(二)起源时间………………………………………………………………
(2)(三)名称由来………………………………………………………………
(2)(四)演唱艺人………………………………………………………………
(2)(五)演唱形式………………………………………………………………(3)(六)学习的程序……………………………………………………………(3)三、贤孝内容
(1)唱词……………………………………………………………………(3)
(2)音乐……………………………………………………………………(3)
(3)唱本……………………………………………………………………(4)
四、艺术特色
(一)创作的民间性…………………………………………………………(4)
(二)曲调唱词的灵活性……………………………………………………(5)
(三)语言的生动幽默及哲理性………………………………………………(6)
(四)再现了凉州的风俗人情……………………………………………(7)
五、传承与发展
(一)对唱本的挖掘、整理、创新…………………………………………(9)
(二)完善法律与制度……………………………………………………(10)
(三)创新表演及新人培养模式…………………………………………(10)
注释………………………………………………………………………(11)
参考文献……………………………………………………………………(12)
后记(致谢)………………………………………………………………(12)
凉州贤孝研究新探
杨银
内容摘要:
凉州贤孝是起源于武威市凉州区及其周边市县的民间说唱艺术形式。
因其宣扬正义、鞭笞邪恶,劝人立贤为孝,故称“贤孝”。
凉州贤孝的唱词长短不一,错落有致,但都合辙押韵,极具生活性。
曲调多样,是“凉州杂调”和西北民歌相融合的产物。
唱本一般由赞颂帝王将相的“国书”和反映百姓生活的“家书”两部分组成。
凉州贤孝具有创作的民间性、表演的灵活性、唱词的生动幽默及哲理性等特点。
传统的贤孝经过文艺工作者的发掘整理,得到了发展。
新时期,凉州贤孝需创新内容、表演及人才培养模式,以适应新形势下曲艺发展的大趋势。
关键词:
凉州贤孝新探艺术特色发展
Abstract:
LiangzhouXianxiaoisoriginatedfromLiangzhouDistrictofWuweicityandthesurroundingcitiesandcountiesofthefolkartform.Becauseofitspromotingjustice,flayevil,advisedpeopletoLiXianasfilialpiety,socalled“Xianxiao”.LiangzhouXianxiaolinelengths,well-proportioned,butitsrhyme,verylife.Diversetunes,isthecombinationof“Liangzhoumiscellaneousnotes”andthenorth-westfolksong.LibrettoisgenerallycomposedoftributetoEmperor“credentials”andreflectthelifeofordinarypeople“home”intwoparts.Performfolk,LiangzhouXianxiaohascreativeflexibility,librettocharacteristichumorandphilosophy.ThetraditionalXianxiaoafterexcavationofliteraryandartworkersfinishing,obtainedthedevelopment.Innewperiod,trainingmodelofLiangzhouXianxiaoforinnovation,performanceandtalent,inordertoadapttothetrendofartdevelopmentinthenewsituation.
Keywords:
LiangzhouXianxiao;newexploration;Artisticcharacteristics;development
一、导言
“转轴拨弦两三声,未成曲调先有情。
”[1]一踏上凉州的土地,不论城乡,只要是人群聚集之所,几乎随处都可以看到这样一幅乡土味十足的民俗风情画:
一位或几位双目失明的盲艺人,抱着三弦、拉着二胡、敲着串铃,席地而坐,边奏边唱。
周围或蹲、或站、或坐,围满听众。
盲人那动听的演唱,时而低沉、时而高扬、时而欢乐、时而悲情。
人们的心随着演唱者的情绪或喜、或悲、或怒、或愁……这种真朴自然的曲艺表演形式就是凉州贤孝。
凉州贤孝由于其巨大的魅力,曾吸引过无数的听众。
在精神文化极度匮乏的时代,贤孝为丰富人民群众精神文化生活、净化社会风气起了举足轻重的作用。
近年来,随着凉州贤孝列入国家非物质文化遗产名录,政府、团体对它的重视、保护程度日益提高,专家、学者对它的研究日渐深入。
在本文之前,已经有一些学者就凉州贤孝曲调的音乐特征、唱词的艺术特征、文学性、生存现状及未来去向做了不少的研究,取得了显著的成就。
本人研究是在前人基础之上,做进一步的补充和完善。
在凉州贤孝唱词的的艺术特征方面,我在总结原有他人的理论后,提出语言生动幽默及富有哲理性的特点。
在传承发展方面,我在了解了唱本挖掘、整理的情况后,提出要创造性地开发具有时代特征的新唱本。
最后指出凉州贤孝也可以借鉴东北二人转的经营模式,通过市场化的运作来改进其表演形式和新人培养方式以促进其健康发展。
2、基本简介
(1)分布范围
凉州贤孝广泛流传于凉州城乡及毗邻的古浪、民勤、金昌、景泰等地,深受广大人民群众的喜爱。
(二)起源时间
关于凉州贤孝的形成时间有两种说法:
一种说是至少可追溯到元末明初;另一种说法是起源于凉州东北乡,相传是由清朝年间凉州府长城乡红水村一位叫盛其玉的落第秀才所创立。
由盲艺人们师徒相承,口传心授,一代代流传下来,形成了独特的民间艺术。
(三)名称由来
凉州贤孝主要以述颂古今英雄贤士、烈妇淑女、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人故事为主,寓隐恶扬善、喻时劝世、因果报应、为贤行孝等宗旨于其中,故名为“贤孝”。
因为它以说唱的形式劝人弃恶扬善,所以它又被称为“劝善书”。
(四)演唱艺人
一般由艺人们师徒间口传心授。
从事凉州贤孝演唱职业的艺人,大多是盲人,特别是以先天盲者占多数。
为了谋生,一些盲孩子便自幼从师学艺,学成之后走街串村四处卖唱,当地人称之为“瞎(音hà)弦”。
(五)演唱形式
凉州贤孝的演唱形式很简单,说白、诵唱和伴奏一般都由一人完成。
多于一人的演唱方式也偶尔有之,如果另有一、二人吹笛子、拉二胡或敲碟子、木鱼等伴奏击节,或有数人合唱最末一句以加强气氛,谓之“接后音”。
(六)学习的程序
过去瞎弦拜师傅有一套严格的程序,先由中人作保,再领至师傅处,师傅一摸额二摸手三摸脚板,额宽手细脚板硬才能过关。
额宽者头大,头大则聪明;手细者有质感,弹三弦时上手很快;瞎子吃百家饭走千家门,脚板硬才能走南串北。
第二关考听力和悟性,师傅先唱一段,拜师者必须在单位时间内诵读熟背,尔后放声亮嗓,这在考较音质和音色。
学艺期间,师傅先将传统的曲目教会,最拿手的不到万不得已绝不相传,怕失了看家的本钱。
而个人创牌子,则要过师傅关,师傅传了前半段,后半段靠自悟,若能依前面的续接,且能感动听众,才能算出师。
家中出个瞎子,父母是最为揪心的,总怕以后没处吃饭,所以总是想方设法延请高明的瞎弦师傅,为避免外界打扰,瞎弦学艺最残酷时要呆在地窖中,记熟曲目才能出窖。
3、贤孝内容
(一)唱词
凉州贤孝的唱词以凉州方言为主,幽默风趣,通俗生动,富有生活气息,又蕴含着一定的人生哲理。
凉州贤孝只有以凉州方言演唱,才韵味十足,感人至深,如果换了别处方言,其艺术力量则大打折扣。
因为凉州方言有其非常独特的特点,极具有地方色彩,说话“an”、“ang”不分,有些土语的形象生动,巧妙质朴,真让人笑叹,难为他怎么能想出来!
比如:
谓某人莽撞,说“一个猛阵。
”某事引出相关的其他事,说“提起箩儿斗动弹。
”谓某人靠不住,或不堪委以重任,说“那是麦(音mò)草拐棍,拄起折哩,点起着(音zhuó)哩。
”村邻里社,有人秉性好面子,爱呈强好讲排场,人们便不客气地说“瘦羯羊尾巴乍得高。
”机遇好,办事顺利,愿望得以实现,说:
“磕睡遇着枕头了。
”也有那倒霉透顶的,你看他:
“分头也擀了毡,车子也连了圈,金牙也上了锈,皮鞋也倒了后。
喝酒酒也臭,做饭锅也漏。
”真是“惶惶然,若丧家之狗”。
因此,凉州贤孝是凉州本土的、不可替代的一种民间文艺形式。
在演唱中间,艺人们为了活跃气氛或调动听众情感,有时还边与听众交流,边即兴创作,多合辙押韵,妙语连珠,引人入胜。
(二)音乐
凉州贤孝的音乐保留着许多古老的唱腔曲牌,吸收了“凉州杂调”和西北民歌的丰富营养,充满着浓郁鲜明的地方色彩。
曲调流畅动听,富于变化,并能即兴发挥,生动形象、活脱逼真地表现各种故事人物。
说白诵唱自由多变,一般是根据故事情节的发展变化而灵活设置,不拘一格。
间奏过门长短随意,也是按当前听众的多寡、兴味的高低而安排。
凉州贤孝常用的曲调有:
招徕观众、烘托气氛的光调过门;赋比起兴、预示情节的开篇越音;交待事件、步步发展的光调;引向高潮、字字紧扣的喉音;扣人心弦、催人泪下的悲音;悲愤欲绝或诙谐有趣的花调等。
(三)唱本
凉州贤孝的唱本十分丰富,多以古典、传统的内容为主。
在演唱中,根据听众构成和季节特点,分“段子”和“大戏”两种。
“段子”的内容较少,多为一事一唱,在小故事中加入大量的教说、劝诫内容,直抒胸臆,简洁明快。
如《劝妹子》、《小姑贤》、《目连生孝母》等,夹叙夹议,曲调也始终不变,一般是四句一段。
“大戏”则适合农闲季节演唱,内容多为野史演义,可唱数十小时至上百小时。
“大戏”一般有“家书”和“国书”两大类。
前者以反映人情世故、悲欢离合的生活故事为主,如《白鹦鸽盗桃》、《丁郎刻母》、《汗巾记》等;后者以帝王将相、国事兴亡为主要内容,如《薛仁贵征东》、《五女兴唐传》等。
也有的反映近现代的政治事件,如《鞭杆记》、《打西北》、《解放武威》等。
对于这些内容,听众们其实早已熟稔,大凡都能哼上三两句,但因凉州贤孝的独特唱法,仍能将他们深深吸引。
新中国成立以来,由一些群众文艺工作者专为盲艺人创作的新唱本,如《解放大西北》、《盲艺人重见光明》、《王婆养鸡》等,也深受广大听众的喜爱。
4、艺术特色
(一)创作的民间性
“凉州贤孝”主要以口头的方式进行创作和传承,而不是依靠文字的记载和传播。
这种口头创作与传播又总是与创作和传播的群体密不可分,传承这些内容的人民是生活在社会最底层的一群艺人们,他们的语言通常都是生活中最通俗的语言,其中还可夹杂地方俚语。
这种创作的原形虽然也可能是小说或者传说等由文人创作的作品,被艺人们讲述出来的故事已经有了明显的民间特征和口语风格,并且经过代代传承,起初是一个人创作却经过无数人的传承加工,内容也向人们喜闻乐见的方向发展。
在《二十四孝图文解读》中有《埋儿奉母》的故事。
原记载:
“汉郭巨,家贫。
有子三岁,母尝减食与之。
巨谓妻曰:
‘贫乏不能供母,子又分母之食,盒埋此子?
儿可再有,母不可复得。
’妻不敢违,巨遂掘坑三尺余,忽见黄金一釜。
上云:
‘天赐孝子郭巨,官不得取民不得夺。
’”可以看到原著中几句话就交代清楚了,可是随着民间的加工流传,故事增加许多细节,如邻居不服上报官府,赃官不分是非屈打成招,后来被天帝责怪,而郭巨的儿子也高中状元。
从这些变不难看出,民间的艺术总是紧随着人们的生活发展,它们不仅仅反映现实,更体现人民对美好生活的向往和追求真善美的价值观。
表达这些内容的语言即唱词,也充满了民间特色。
比如《三子分财》选段《一个个抓成了人》中的唱词:
“太阳(的)上来了照东坡,照了(的那个)东坡就照西坡(呀),东坡地里的太阳多,西坡地里的阴凉多,西坡地里的老人多……”。
这些语言的运用通俗诙谐,听上去就像平常农田地里、屋里院外的随意谈话。
这种口语化的表达无疑拉近了演唱者与听众的距离,也增加了说唱本身的通俗性。
(二)曲调唱词的灵活性
民间说唱的灵活性主要体现在歌词曲调都较随意,唱词长短不一,虽然以七字句居多,也有十字句,说的部分更是由艺人自由发挥,可长可短。
七字句型为二、二、三结构,如《鹦哥盗桃》中的唱词“天流日月草留根,人流子孙树留茎。
”《郭巨埋儿》中的唱词“列国手里说贤庶,第三孝里论古今。
”十字句通常是三、三、四结构,如《柳笆记》中的唱词“你就说家里人盼你回还,老爹爹想念你眼己无光。
”除了七字与十字句型,多数的贤孝唱词都是长短相间不大规则,但通常都符合说话讲述的语句长短。
为了便于记忆唱词也力求压韵,朗朗上口。
《鞭杆记》中的歌词:
“齐大哥,齐大哥,只要你们干,我们就跟上了转。
只要你们不怕死,我们就豁上命来干”。
《杨小娃拉笆笆》的唱词:
“一句话问住他,回转上来了个会说的王翠花。
”等等。
这样的唱词在贤孝中随处可见,并且可以根据艺人的习惯增加减少字数。
可以说十个人就有十种版本,不但唱词不大相同,内容也可以在个人的理解下进行删节,至于中间插入的逗笑娱乐更是体现演唱者个人风格。
凉州贤孝这种相对的自由性的形成,其中一个原因是它独特的传承方式。
盲人不能依靠“看”来记忆,他们唯一可以依靠的便是听觉。
有新的本子就要找明眼人念上多遍直到记住为止,他们教给别人的时候也是凭靠记忆转述,这个过程的误差显然比用书本传播大的多。
当然民间艺术的大多数传承方式都是不依靠文本的“口口相传”,民间曲艺和山歌都具有这种特点。
如文革中某艺人被偷偷请到饲养院热炕上演唱。
正唱到热闹处,忽然听人说进来了几位干部,这位机智的艺人于是立即停下演唱,改用白口说道:
“进来了几位主任,把人心里吓得扑通,听完曲儿你就高兴”。
几位干部被逗笑了,演唱得以顺利进行。
演唱中间,艺人们还一边与听众交流,一边即兴创作,往往妙语连珠、妙趣横生,引人入胜。
(三)语言的生动幽默及哲理性
凉州贤孝的语言唱词以凉州方言为主,通俗幽默,风趣生动,富有生活气息又蕴含着一定的人生哲理。
多为五字句、七字句、十字句,与戏曲唱词相仿。
大致押韵,如《王婆养鸡》中这样唱道:
老汉偷了我的鸡,
叫他天天拉稀屎;
老婆子偷了我的鸡,
鸡骨头卡住嗓门子;
新媳妇偷了我的鸡,
叫她一辈子不生子;
小伙子偷了我的鸡,
叫他娶不上媳妇子。
……
《鞭杆记》中这样唱道:
谁说,天地无情,
谁说,天地无眼。
天有情,英烈壮志总能酬;
地有情,别离骨肉总相逢。
天有眼,红星高悬蓝天上;
地有眼,热血播洒江山红。
……
开篇赞诗,有这样唱的:
山上的松树山下的花,
花笑松树不如它,
有朝一日花谢了,
只见松树不见花。
嘴里的舌头嘴里的牙,
牙笑舌头不如它,
有朝一日牙掉了,
只见舌头不见牙。
天有道下的是甘霖细雨,
地有道出的是五谷苗根。
朝有道出的是忠臣良将,
家有道出的是孝子贤孙。
天无道下的是恶风暴雨,
地无道出的是碱滩白地。
朝无道出的是奸臣贼子,
家无道出的是忤逆之子。
[2]
……
以上唱词,比喻形象生动,道理浅显易懂。
只要有相同经历的人听了均能有所感触,做错事者听了肯定能自我反省。
(四)再现了凉州的风俗人情
凉州贤孝的一大特点,就是真实、全面、生动形象、淋漓尽致地陈述、展现凉州的风土人情、民俗风情。
从衣食住行、生老病死、生产生活、婚丧嫁娶到岁时节令、人生礼仪、游戏杂耍、卜卦风水等各个方面,无不保罗囊括,尽显其致。
例如,演唱父母养儿育女的不易、怀胎十月的艰难,在《扒肝孝母》、《丁郎刻母》、《任仓埋母》、《郭居埋儿》、《三子分财》等许多曲目中,均以一种固定的、程式化的唱段,从十月怀胎到一朝分娩,令人肝肠寸断,催人泪下地唱出了母亲育儿的百般艰难:
娘怀胎一个月才成露水,
娘怀胎两个月露水儿走转。
娘怀胎三个月露水成双,
娘怀胎四个月才成血片。
娘怀胎五个月五指儿周全,
娘怀胎六个月六宝攒身。
娘怀胎七个月才分七窍,
娘怀胎八个月八脉长全。
娘怀胎九个月三回九转,
娘怀胎十个月月份才满。
[3]
……
演唱娶媳妇结婚的场景,许多贤孝曲本都把民间婚俗议程交待得十分清楚明白:
高堂摆席设香案,
宝斗设着个满堂红。
拜罢天,拜罢地,
拜罢父母娘老子。
钩婚帐,进新房,
剪子两把交杯盏。
虎头绳,戥床沿,
驴鞍子备在门槛上。
核桃枣儿嚓琅琅响,
夫妻两个配姻缘。
[4]
……
演唱城市街道热闹繁华景象,在贤孝曲本里也有十分精彩的描绘:
东街里万字虎翻身,
西街里万字龙摆尾。
生药铺对的熟药铺门,
麻花子翻身当街中。
当铺门上挂当字,
酒坊门上挂幌子。
绸铺子门上挂五彩,
碗盏埔里摞碗盏。
毡窝窝铺里真好看,
毡帽老套摞的个满当当。
拉弓的,射箭的,
关棍伙里抽烟的。
吕祖庙上抽签的,
杂碎锅上站班的。
饭馆子门上喝汤的,
道门闸院里胡喧的。
吆车的,赶牛的,
拉猴儿的卖油的。
烧包的,还愿的,
吕祖庙上唱旦的。
锥把子,鞋楦子,
锥锥铺里锥鞋的。
葱胡子,蒜辫子,
麻绳头子钱串子。
[5]
……
形容铺陈、淋漓尽致、包罗万象、真正令人拍案叫绝。
五、传承与发展
凉州贤孝是一种极富地方特色和民族传统的民间演唱。
在过去精神文化极其贫乏的时代,它为丰富人民群众的精神文化生活、宣传时代价值起了很好的作用。
随着社会的发展,广播、电视、光盘以及网络的出现让贤孝失去了大批的听众,日益走向萎缩。
为了更好地弘扬民族文化,宣传历史文化名城武威,保护并开发这一独特的民间曲艺是很有必要的。
为此,我们可以从以下三方面做起。
(一)对唱本的挖掘、整理、创新
凉州贤孝自古以来依靠盲艺人口传心授的方式代代相传。
由于盲艺人仅靠听力和记忆来传承唱本,不同演唱者又有各自不同的演唱风格,所以即使同一唱本不同的艺人也有不同的版本。
再者,因为当时社会文化的落后以及为了吸引听众的需要,所以艺人们在贤孝中夹杂了不少封建迷信甚至淫秽的内容。
这些内容也随着贤孝一直流传了下来。
建国后,群众文艺工作者在挖掘、整理方面已做了不少努力,且取得了可喜的成绩。
如他们研究凉州贤孝的曲调、词法、句法、凉州方言词语的运用,搜集整理传统经典唱本。
在搜集、整理旧唱本时,摈弃了个别唱本中一些迷信的、甚至淫秽的东西,促进了凉州贤孝的健康发展。
武威人冯天民和他妻子李武莲历时十年通过录音、笔录的方式搜集整理凉州贤孝唱本19部,于2011年出版了72万字的《凉州贤孝精选》一书,这对弘扬民族文化、宣传历史文化名城凉州起到了较好的作用。
省内外的其他专家和学者也就凉州贤孝的开发和保护投入了巨大的热情,付出了辛勤的努力,提出了不少宝贵的建议。
新中国成立以来,由一些群众文艺工作者专为盲艺人创作的新唱本,如《打西北》、《打东北》、《十唱共产党》、《雷锋》、《盲艺人重见光明》、《王婆养鸡》等,深受广大听众的喜爱。
上世纪90年代,曲艺工作者创作的贤孝《审计工作者赞》、《凉州贤孝唱建行》也受人喜爱,参加全省盲艺人曲艺表演获得很多荣誉。
新时期,凉州贤孝更应顺应时代潮流,多开发一些诸如改革开放、和谐社会、科学发展、城乡一体化、民主政治、生态文明建设等具有时代特征的唱本,以便增强其在多元文化冲撞时的竞争力和对新生代听众的吸引力。
在这方面,凉州贤孝艺人王月老人的徒儿凉州四坝人董世虎做了不少有益的探索。
他新编的关于石羊河治理、日光温室建设的段子深受广大人民群众的喜爱,在社会上引起极大的好评。
在新唱本的编创、开发上,广大文艺工作者具有义不容辞的责任和使命。
(二)完善法律与制度
2005年3月国务院颁发了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》。
次年5月,凉州贤孝和全国七百多项其他非物质文化遗产一起进入全国第一批非物质文化遗产名录。
2011年11月出台《非物质文化遗产保护法》,这为像凉州贤孝这样的非物质文化遗产提供了法律保护,确定了他们的法律地位。
通过立法,不仅能提高公众对非物质文化遗产的保护意识,还可以激发公众对非物质文化遗产的普遍尊重。
在国家颁布《非物质文化遗产保护法》的基础上,地方政府应该出台更加具体化的配套法规,为像凉州贤孝这样的非物质文化遗产的开发保护提供政策支持和制度保障。
比如,凉州贤孝作为一项非物质文化遗产,对于它的保护应该指明该技艺的传承人、传承方式、设立技艺传承基地、提供必要的经费确保该传承人的生活状况及该技艺的传承环境等。
所有这些规定都要以法规的形式确定下来,形成制度化,使这个事关长久大计的非物质遗产保护行为不至于因人而异或因事而异。
再次,类似法律法规的出台有利于激发非物质文化遗产源发地组织、团体或个人维护自己的权益,充分行使自己的权利,将非物质文化遗产延绵不断地传承下去。
然而,由于贤孝艺人大多数为盲人,他们是弱势群体中的弱势群体,很难利用法律武器维护自身的权益。
但相信在相关政策法规的完善下,凉州贤孝的法律地位定会进一步得到巩固,而贤孝艺人的曲艺表演也会一直传承下去。
(三)创新表演及新人培养模式
凉州贤孝艺人一直以来靠走街串巷地演唱来乞讨为生,所得报酬一般为广大听众自愿所付。
得来辛苦,数量很少且难以有保障。
再者,由于新媒体的兴起,年轻人对流行的时尚文化日益着迷,而对古老的凉州贤孝毫无兴趣。
这些都挫伤了贤孝艺人的表演热情,制约了凉州贤孝的健康发展。
我们是否可以借鉴赵本山运营东北二人转的模式来运营凉州贤孝。
我们可以按照下面的步骤去做。
首先,我们可以利用武威某一个名人的品牌效应宣传推广凉州贤孝。
借助名人的影响力,让凉州贤孝成为声靡全国、家喻户晓的曲艺表演。
其次,对贤孝表演人才进行专业化的培训。
让爱好贤孝的人员到专业学校进行培训,学习贤孝的理论知识、演唱方法以及新唱段的创编。
学员可以是盲人,最好是明睛的正常人。
因为这样更有利于日后在舞台上利用肢体进行即兴表演。
等学员学满合格,可取得由学校统一颁发的毕业证书。
第三,曲艺表演上实行市场化的运作。
聘任有一定演唱技艺的学员(艺人)为剧院员工到指定的剧院进行演唱。
而剧院可以根据当地消费水平、离戏台座位的远近向广大听众收取分档次的门票费。
这个剧院也可以像刘老根大舞台那样为广大听众提供餐饮、娱乐、休闲等一条龙的服务来拓展自身的业务范围,增加营业收入。
这样,凉州贤孝就会因多元的经营渠道而逐步摆
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