北海文化历史底蕴研究.docx
- 文档编号:25057181
- 上传时间:2023-06-04
- 格式:DOCX
- 页数:20
- 大小:40.91KB
北海文化历史底蕴研究.docx
《北海文化历史底蕴研究.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《北海文化历史底蕴研究.docx(20页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
北海文化历史底蕴研究
北海文化历史底蕴研究
吕余生王戈
北海市盛产珍珠,人称南珠的故乡或珠乡。
北海社会文明的发展过程,是一个不同文化既相互开放、碰撞冲突,又相互交流整合、吸纳融和的发展过程。
北海文化的形态,既有物质的,也有精神的。
如物质形态的文化遗址,精神形态的宗教信仰、民俗风情等。
精神形态的文化,是由科学、伦理、文学、艺术、哲学、宗教等多种因素构成的。
开展地方文化研究,是进行文化开发的前提。
这对丰富中华文化宝库,建设先进文化,塑造城市形象,推进改革、开放和发展都具有重要的意义。
北海文化历史底蕴如何呢?
一、历史文化悠久丰厚
1、珠乡历代遗存的文物,在一定程度上体现了北海市历史文化的悠久丰厚。
文物,是某一地域历史文明的结晶及其历史演进的文化载体。
文物遗存物的数量多少、品位高低,反映着某一地域历史文化的积淀和风貌。
据2001年秋统计,北海共有文物保护单位94处(因英国领事馆旧址等6处省(区)级文物保护单位,及天主教主教府楼等9处市级文物保护单位,于2001年6月均被合并划为一个国家级的北海近代西式建筑群,故文物保护单位由原来的108处改为94处),其中省(区)级5处,市级6处,县级80处。
合浦汉墓群、大士阁以及北海近代西式建筑群等三处国家级的文物保护单位的文化品位较高。
在考古文物方面,有新石器时代古遗址5处,其中有些遗址发现有石斧、砺石和青铜碎片等遗物;有些遗址出土有夹沙陶片、陶网坠等新石器时代的遗物。
这充分说明,在几千年前,北海地区已有先民繁养生息,从事农耕或渔猎等生产活动。
同时,在考古调查中,也发现有汉、唐、宋、元、明、清等各朝代的古窑址数十处,有些窑址生产的陶瓷器,还是对外贸易用的。
此外,还有古城址、古墓葬、古炮台、烽火台、寺庙亭塔以及近现代主要史迹等数十处文物保护单位。
有些文物保护单位还与施政廉明的孟尝太守、大文豪苏东坡、爱国将领陈铭枢等历史名人的人生际遇有着历史的关联。
合浦汉墓群,自20世纪70年代至今,为配合国家基本建设,曾发掘数百座汉墓,出土青铜器、玉器、陶器等文物愈万件。
其中出土的铜凤灯、琉璃杯、铜仓、玉璧等多件珍贵文物,曾多次选人国家举办的文物展览,有些还出国展出。
合浦博物馆,馆藏文物登记在册的有5500多件,其中一级文物21件,二级文物156件,馆藏一级文物的数量,仅次于广西壮族自治区博物馆,居广西区第二位。
北海历代遗存的众多文物古迹,闪现着悠久和丰厚的历史文化光环。
2、珠乡曾是岭南历代政治经济文化中心之一,北海有条件拥有较为悠久丰厚的历史文化。
从历史层面看,自西汉元鼎六年(公元前111年)设合浦县以来,合浦县一直为岭南政治、经济,军事、文化中心之一。
汉朝为合浦郡治,唐宋为州治,元朝为廉州路治,明清为廉州府治,民国曾为广东省第八区行政督察专员公署治所。
以上这些史实大都是较清楚的,唯有汉合浦郡治所在地众说纷纭,有说西汉郡治在雷州半岛的海康或徐闻,有说东汉郡治在旧州(今浦北县旧州镇),也有说汉朝的郡治在今合浦县。
从历史文献看,东汉合浦郡治,由于《后汉书》明确记载在合浦县,故为后来各志书一致确认。
而西汉时的合浦郡治,《汉书》及各正史并无记载。
而《大清一统志》等部分志书断在海康县。
1980年商务印书馆在北京出版的《辞海》修订本,也将西汉郡治断在海康县。
该《辞海》载:
“合浦:
地名。
汉代郡名,武帝元鼎六年设置的九郡之一。
郡治在徐闻,即今海康县。
元废。
参阅《太平寰宇记》一六九《太平军石康县》”。
但查《太平寰宇记》的《太平军石康县》并没有如此记载,这可能是参阅之误。
清朝的《读史方舆纪要》等书,也断徐闻为汉郡治。
然而,唐代杜祜编的《通典》及宋代王象之编的《舆地记胜》,汉置合浦郡均在廉州条下,而没有在雷州条下。
在1956年由地图出版社出版、顾颉刚编的《中国历史地图集》和1982年由谭其骧主编、北京地图出版社出版的《中国历史地图集》,以及由郭沫若主编,1975年由地图出版社出版的《中国史稿地图集》,这些历史地图集,把西汉、东汉的合浦郡治均标在今合浦县。
据谭其骧主编1982年出版的《中国历史地图集》的“前言”称,此图集是中国历史地图史上的空前巨著,从编绘到公开发行历时三十年之久。
它是由中国科学院历史研究所、考古研究所、中央民族学院、南京大学、复旦大学历史地理研究所等单位的专家学者和专门人员集体编绘的。
由此可见,该历史地图集应是迄今为止最权威的历史地名地图集。
历史考证,应讲求书证、人证和物证。
古人早逝,人证难寻。
而书证近期考证的材料应比往时考证的书证材料较为可靠,尤其是经多学科、多专家集体考证的书证材料更为可靠。
物证是三证中最为重要的证据。
物证得靠考古发掘去印证。
从近几十年的考古资料看,合浦廉州镇是汉合浦郡治的可能性最大。
因廉州镇东南郊,已发现汉墓数千座,在近20多年发掘的数百座汉墓中,既有西汉墓,也有东汉早、中、晚期墓。
有些墓葬,墓主身份较高。
如1971年10月在合浦县城东南郊望牛岭发掘的西汉木椁墓,和1975年秋在合浦城郊堂排发掘的M1、M3、M4三座西汉晚期墓,以及1999年春在合浦东南郊东星发掘的一座2号东汉墓,据专家考证,很可能是郡守一级的高级官吏或地方豪富。
此外,在合浦郊外,现在还有几座大型汉墓还未发掘,其封土堆高约6至9米,底径约70米至80米,可能也是郡守一级文武官员的墓葬。
同时,廉州镇体育场内的廉泉井,据《广东考古辑要》载是汉代的遗物。
在廉泉井北边不远处,打井时还发现有汉代的绳纹瓦片。
在廉州城的南郊草鞋村附近,还发现有烧制汉代砖瓦的遗址。
而浦北县汉墓极少,而且只有东汉墓。
在浦北旧州,据浦北县博物馆调查,在旧州故城内外,均未发现汉代文物和墓葬,而唐代遗物较多,浦北县于1981年将旧州故城定为旧州唐城遗址。
在雷州半岛,在今徐闻县的安海、华丰岭、海珠港等地有西汉墓发现,但离海康县较远。
徐闻县五里镇的汉代遗址,离海康约60多公里,难以证明海康是汉合浦郡治地。
徐闻的汉墓数量,也比廉州镇郊外的汉墓少得多。
故从考古发掘资料看,海康是汉合浦郡治的可能性较小。
而合浦廉州镇,应是汉合浦郡的重要治地,而且治地时间较长,其治地时间跨越于前后汉。
但因前后汉共有426年,这期间因各方面的原因,郡址治地或许会有变化,也不排除徐闻县为西汉早期合浦郡治的可能性,也不排除浦北县某地在东汉后期曾是合浦郡治地的可能性。
由此可见,从西汉到东汉相当长一段时间,汉合浦郡的郡治在今廉州镇应是可靠的。
那时,合浦港是古代海上丝绸之路始发港之一,由南流江溯流而上,可直通中原。
在西汉元鼎四年(公元前113年),汉武帝曾发五路大军,征集“楼船十万人”,水陆并进,“会至合浦,征西瓯”。
在东汉建武年间(公元41年),汉光帝曾派马援率“楼船大小二千余艘,士兵二万余人”,汇聚合浦南征交趾。
所以,在前后汉时期,合浦是岭南重要的政治、经济、军事中心之一。
从经济层面看,在汉朝,北海地区通过古海上丝绸之路,中外商贸频繁。
唐朝国势强盛,合浦港和南流江为中原通交趾的重要水道,海上运输和商贸均发达。
宋朝合浦自1010年辟为与交趾(越南)互市口岸,那时海陆交通及商贸都较兴旺。
清光绪年间,中英《烟台条约》签订后,北海辟为对外通商口岸,营造较长时间的经济繁荣,1984年北海划为14个沿海港口开放城市之一,又迎来了新一轮的经济繁荣。
文化,是一定社会的政治和经济的反映,又对政治经济的发展有着巨大的反作用。
北海地区历代为岭南政治、经济、军事中心之一,有条件拥有较为悠久的历史文化。
3、珠乡历代兴教育人,人才辈出,有一定的文化积累,在一定程度上体现历史文化较为悠久丰厚。
据《合浦县志》载,合浦兴教较早,宋代始,创建府学,有了斋等书院。
迄及元明两朝,代有兴废。
至明朝,创建县学、社学。
明代以海天书院、尚志书院为著名,至清代清康熙时,兴教育人尤为兴盛,先后建有书院20余所。
其中有海门书院(府办)、龙门书院(县办)、天南书院(名士办)、珠赢书院(绅士办)、吟梅书院(宗族办)等等。
书院有府办、县办、名士自办、宗族办和绅士办等五种类型。
据民国版的《合浦县志》载,清光绪年间,合浦县计有中小学堂23所,其中有钦廉政法学堂、廉州府中学堂、廉州府中学附设师范简易科、合浦县速成师范传习所、合浦县高等小学堂等等。
民国期间,有省立中学一所、县立中学五所、各区立小学100多间。
解放后,文教事业得到长足发展,兴教育人繁花似锦。
历代兴教育人,培养和造就了大批的智士能人。
如在明代,合浦县就培养出进士13名、举人70名、贡生437名.自民国以来,也曾培育出不少专家、学者、名人。
如著名将领陈铭枢,语言学家岑祥麒、王宗炎,音乐家张文纲、黄国栋,画家黄铸夫、辛莽,作家李英敏、白原,导弹专家陈家礼,光纤专家郭乃建,机械专家苏树珊等等。
计有数百名教授、作家、名医、艺术家、高级工程师及任副厅级或副师级以上党政职务者,遍及全国各地。
历代文化精英,也留下不少宝贵论著。
这些论著,包括文学艺术、医疗卫生、科学技术、文史资料等,从某一方面体现珠乡有一定的文化积累。
单是文史著作方面,在北海地区就编有《廉州府志》、《合浦县志》、《北海关十年报告》、《北海地名志》、《合浦地名志》、《珠官脞录》、《北海杂录》、《珠乡风情录》、《南珠春秋》、《北海文史》、《合浦文史资料》、《沧痕桑影录》、《北海剪影录》、《北海港史》、《合浦珍珠志》、《珠乡人物志》、《陈铭枢纪念文集》、《北海海关志》、《中共北海党史》、《中共合浦党史》、《可爱的南珠故乡——合浦》等文史著作数十部。
二、地域文化独特多彩
地域文化形象根本上是历史形象。
历史流走的是岁月,积淀的是文化。
北海地区在地方语言、民俗节庆、民间文艺、农耕文化等方面较有特色。
1、地方语言多种纷呈,廉州话独树一帜。
人类文化的形成和发展离不开语言的发展,通过对各种语言的研究,可以深化人们对各种文化的认识。
语言是人类借以表达情意、交流思想、组织社会生产和社会斗争的重要交际工具和思维工具,是不同文化相互影响、相互融合及文化传播的重要途径之一。
北海的地方语言,既有多样性,也有特殊性。
北海的方言,大致分为三种:
一是廉州话,二是广州话(本地称白话),三是客家话。
此外,还有佤话、军话、海边话、什兼话、黎话、越南话、普通话等多种。
其中,操廉州话的地域约占50%,操客家话的地域约占20%,操白话的地域约占20%,操其他话的地域约占10%。
据《何日珠还话合浦》一书载,廉州话又称马留话,相传为东汉马援率师征讨交趾后,谪戍士兵在合浦所操的语言,故称马留话。
马留话又因其谐音而讹称麻老话。
据《合浦地名志》载,在公馆镇有麻老角村,在曲樟乡有麻老塘村,这两条村皆因有讲廉州话的人居住而得名。
廉州话流行于以廉州镇为中心的周围乡镇,以及北海周边乡镇,还有浦北、钦州、博白等县市比邻合浦县的部分乡镇,流行人口约120万人,尤以合浦人为多,是我国的一种特色方言。
在廉州话的词汇中,尚保存有中原文明的痕迹,有些是古汉语音韵的沿袭。
因这种方言有些未形成文字语言,有些字或词只存其音,未有其字,或字词音古而怪僻,不易扩大流行和传承。
如父亲称老爹(音渣)或老窦(音豆),母亲称老乸音那)或阿口芋,女孩称妹齿兒(音衣),猴子称犸(音马),围裙称礻曼(音闷)身,蚯蚓称土虫耳(音奴),美丽称威,小称厼。
站称企,什么称乜低等等。
廉州话的形容词谓语句,其谓语的结构形式多样,一般都带有修饰成分或补充成分,而且带有比较特殊的语气词。
如:
你新妇阿求钱水几足用在(你媳妇家里钱还比较宽裕),个侬儿写基字几威个和(这孩子写的字还挺漂亮呢),哇阿求无顶个基暖(我们家里不如这里暖和),个条丝路襟克得滞(这条小路太不平整了)等等。
广州话,又称广府话或粤语,是我国地方系中的一个大系。
在本地流行于北海、南康一带。
自清咸丰以后,北海商埠日趋繁荣,据1905年编的《北海杂录》载:
“北海一埠,店铺不下千间,而大中商号四五十家,以广府人占多数。
本市生意,则以同治年间为最旺”。
1876年中英《烟台条约》签订后,北海辟为对外通商口岸,广州、高州一带的商人大量涌入做生意,在北海建有广州会馆、高州会馆。
在南康也有高州人和广府人经商,建有高州人经常祭祀的冼夫人庙。
在广府人的影响下,在北海和南康等沿海地带,普遍流行粤语。
客家话,又称亻厓话或新民话,是我国方言中的一大系,流行于合浦县东边的闸口、公馆、曲樟、白沙一带乡镇。
客家人是远古时从黄河流域南迁来的,客家话也保留较多的中原古汉语音韵。
佤话流行于营盘镇和福成镇部分乡村。
军话和海边话流行于山口镇部分乡村。
什兼话流行于福成镇竹林盐场一带。
越南话流行于北海侨港镇。
1978年因越南排华有大批旅越难侨被安置于侨港镇,据2000年统计约有13,000多人。
他们既会说越南语,也会说白话。
普通话及川湘等各地方语多流行于北海市区内,自北海划为沿海港口开放城市后,有一批从全国各地的移民拥进北海从事各种工作。
尤以湖南人四川人为多。
珠乡的语言多种纷呈,反映北海语言文化的开放性。
廉州话独树一帜,反映北海地域文化的独特性。
2、民俗及节庆别具特色。
北海地区的传统节日,婚嫁、生寿、丧葬和生活等习俗,大多与周边地区的汉族习俗一样,唯有海港龙舟赛、通衢赛会、珍珠节、北海游神及蛋家风情等,这些习俗和节庆是别具特色的。
既有地方性、传承性,也有变异性。
端午节赛龙舟,自古以来很多地方都在江河举办,但在海港里举办龙舟赛的就不多了。
民国期间,北海在端午节几乎每年都在海港举办龙舟赛。
比赛时海面彩旗招展,锣鼓喧天,鞭炮齐鸣。
数支龙舟队你追我赶,击鼓声、棹船声、吆喝声,此起彼伏,动人心魄。
当天与龙舟队一起在海面上开展活动的,有时还有放鸭竞夺、闹花艇等有趣活动。
1984年至1986年,北海每年也举办龙舟赛,那时,海面上有数百艘载满观众的大小舰船,海堤上挤满了围观的群众,每次观众约有数万人,场面浩大,委为热闹壮观。
除北海外,还有侨港镇、沙田镇也都在海港里举办龙舟赛,这是其他地方少有的。
北海通衢赛会。
通衢,即四通八达的大道。
清光绪年间,北海商埠中外客商云集,商路四通八达,为欢庆社会繁荣,曾十年举办一次通衢赛会。
据《北海杂录》载,每次赛会都张灯结彩,摆设仪仗,布置翠亭人物等件,有华丽的菩萨游行,活动时间一连三昼夜,甚为热闹壮观,“每次费资不下数千金”。
北海国际珍珠节,其规模也是浩大的。
如1993年10月举办的第二届北海国际珍珠节,出席开幕式的有美、俄、日、韩等9个国家和地区的嘉宾及全国20个省市、自治区和友好城市的客人,有10万市民观看开幕式盛况。
珍珠节的活动丰富多彩,有5,000人的文艺游行,有跳伞表演和焰火晚会等,还有来自香港、俄罗斯、越南以及中央、云贵、新疆等地的文艺团体在各场馆作精彩演出。
此外,还举办摄影、书画、花卉等作品展。
节日气氛热闹非凡,委为壮观。
疍家,是一种富有诗意的水上居民。
他们以前大多栖息在小舟上,以舟楫为家。
舟小如疍,他们也称疍民。
疍民,以前散布于我国东南沿海一带。
据《合浦疍家小考》一文载,解放前合浦县沿海有民三种:
一为蚝疍、二为珠疍、三为渔疍。
蚝蛋约八千人,居于西场沿海,以采蚝捕鱼为生。
渔疍约一万多人,居于北海、党江沿海一带,以捕鱼为生,也有少部分以船艇运输为业。
珠疍约一万人,居住在合浦县东南沿海,以采珠为业,兼浅海捕捞。
1953年据北海市统战部统计,当时北海(不含合浦县)约有疍民1,600多人,分布于外沙、高德、地角、白虎头和涠洲岛等沿海地带。
疍民的风俗习惯及宗教信仰与陆上人家不大相同。
其风俗习惯大致有:
l、传统疍民不愿上岸居住。
一怕得罪祖公,二怕行船不顺,三是无钱购买床椅等家具。
他们当中,有点钱的疍民有些在海岸边搭建大竹棚居住,俗称“疍家棚”。
其棚底板浩爱洁净,一日数抹。
竹棚内,无凳无椅,待客、用餐、坐卧,均在棚底木板上进行。
2、疍民性情豪爽、热诚浪漫,男的喜饮赌。
捕鱼回后,一定要大食大饮,少积蓄。
过去有句俗语:
“疍家有富无贵,鱼死眼不闭”。
3、他们穿衣喜欢宽大,上衣是马蹄袖,领袖衣边绣花边,黑衫黑裤较普遍。
女人头上皆蒙花布一块,中年以下皆留辫子,以防落水时好提上来。
喜戴手环、脚环、喜穿青蓝色的衣裤,上下衣不同一种颜色。
4、喜欢唱咸水歌和西海歌,但唱歌不叫唱而叫叹。
叹这些歌来表达身世凄凉,歌词哀怨生动。
5、在婚嫁方面,过去疍民不与岸上人通婚,岸上女子因晕船不习惯,疍家女又不会种田。
他们结婚时婚礼在船上举行,男女双方的船相靠,男方用小艇将女方接到男方船上,以罗伞遮荫。
在分娩丧事方面,疍家不准在船上死人或生小孩。
如发生此事,须上岸歇工一个月,同时要买公鸡上船挂红,装过死人的小艇他们会毁掉或卖出。
女人出嫁时的哭叫“叹”,死人时才叫哭。
6、他们信仰的神很多,有三婆婆、华光、北帝、观音等,并将信仰的祖公诸神用木头雕刻神像拜祭。
拜祭节日,他们重视初二、十六,不重初一、十五,不喜欢九月重阳节。
他们最重视七月十四中元节,以及三月二十三日的亚婆旦日。
7、疍民禁忌颇多。
筷子不能搁在碗上,碗碟等食具不得覆置,坐姿不能两脚悬空,讲话最忌翻、沉、慢、逆等语。
他们认为,这些都是凶兆,会导致舟船搁浅、翻覆、不拢岸等恶果。
解放后,水上蛋家与岸上居民在相互接触中慢慢适应而同化,疍家风俗在传统文化重组中,逐渐退化。
其传统变迁的根本原因,是新传统比疍家旧传统好,更适应于现代生活。
3、民间文艺多彩纷呈。
北海地区的民间文艺,植根于百姓中间,一般以表现和反映人民群众的世俗生活和理想欲望为主要内容,是珠乡人民在长期生产劳动中创造的精神财富。
这些民间文艺,有民歌、曲艺、谚语、戏剧、传说等。
民国其期间编的《合浦县志》曾载:
“廉人好歌,风晨月夕互相酬答……若龙舟歌、若西海歌、若咸水歌,皆寄托双关天籁也”。
这些民间文艺,色彩纷呈,源于生活,贴近民众,通俗易懂,活泼清新。
有的寓意隽永、感情朴实,有的含蓄幽默、意趣恢谐,洋溢着浓郁的海洋文化风情和生活气息,有独特的艺术魅力。
北海民间歌谣,从曲种来分,主要有西海歌、咸水歌、大唐歌、大话歌等。
从内容来分,主要有生活歌、儿歌、情歌、风俗礼仪歌、劳动歌、时政歌等。
如用廉州话演唱,表现生活类的西海歌:
“少年终(幼小)短命,看地茅歌是人。
丢掉小麦(无)要面,脱毛春狗够落腥。
”这里,少年终世关联着短命;看地茅歌(在庄稼地树立的假人)关联着不是人;丢掉小麦关联着蛋要面,这面,既指面粉,实指面子;脱毛春狗关联够落腥。
这些西海歌,采用比兴手法,因果相联,流畅亲切,悠扬甜美,极富诗意。
又如:
“螃蟹出窿好神气,横行无忌太放肆。
六月猛(拔)麻根头重,掴(打)你一身兼剥皮!
”这些民歌,贴近生活,比兴贴切,发人深省,既可独唱,也可对唱。
在爱情民歌方面,有十二月送人“咸水歌”,也朗朗上口,话中有话,韵律清新,极富乡士气息:
“正月送人是新年,春满人间红艳艳。
哥你落艇妹荡桨,问声哥上哪只船?
二月送人艳阳天,春光明媚百花鲜。
东风鼓起远征帆,乘风破浪永向前。
三月送人人去远,海鸥绕船叫声喧;海鸥啼出七个字,切莫丢妹心一处!
四月送人西南起,风吹浪花白涟涟。
劝哥坐稳妹的艇,不要脚踏两只船!
……”在儿歌方面,有“月光光”、“茶莲子”、“女农仔乖(摇篮曲)”,“摇到卖鱼桥”、“阿妈带我睇龙船”、“亚鹊得得尾长长”等等。
通俗幼稚的儿歌,不拘格律,朗朗上口,天然和谐,世代相承,表达了儿童天真无邪的感情。
如“茶莲子”儿歌:
“查莲子、子查莲,查到高州屋面前。
三月三,四月四,食完黄瓜屙大屁。
有子(无)子出齐手,俾(被)雷公劈开手。
”又如:
“点子窝窝,放米落锅。
鸭子吃水,老鼠唱歌,问你唱乜低(什么)歌,唱(的)灵山老大哥。
有钱椤(娶)只花花姐,(无)钱椤只有钱婆。
吃得多,屙得多,屙尿霹噗响,屙屁打铜锣。
”儿歌用顺口溜的形式来编唱,易懂易记,生动活泼,幽默有趣。
在风俗礼仪歌方面,有哭嫁歌、伴嫁歌,有安床及吊蚊帐讲四句,有迎亲折字歌等等。
如母亲半夜因女儿出嫁而唱的哭嫁歌:
“睡到五更大半夜,金鸡开VI我开言。
等到早朝天亮了,男家发礼到门前。
养大我娇人家女,风吹八角送他乡(香)。
碗跌与娘相辞(瓷)别,双眼流泪落胸前。
母鸡啄米妈扒(辛苦)带,担杆割短断肝(竿)肠(长)!
女去人家听教讲,共夫和睦有商量……”此歌情感真切,语出双关,感人腑肺。
大唐歌,是20世纪以前合浦民间盛行的一种民歌,乐段结构为四乐句,每唱一首歌敲锣一下落序。
大唐歌以赋为主,元甚双关,但词句流畅,情趣盎然。
如“吃尽米羹口个(这)碗稀,见尽女人口个(个)只肥。
一身死肉千斤重,最好拿去压瓜皮。
”大话歌,是吹牛歌,令人在有违事理的顺口溜中领略幽默和乐趣,如“傻仔读书够精灵,哑佬唱歌声好清。
盲公看戏极清楚,跛妹走路很四正。
”
北海谚语,用简单通俗的话来反映深刻的道理,言简意赅,具有定型化的句型,是民间文艺的一支奇葩,是珠乡人民长期创作的结晶。
北海谚语从内容上分,有自然、生产、事理、社交、生活、时政、艺术等类。
如自然类:
“半夜翻风(不)过日,白日翻风日过日”;社交类:
“要打当面锣,莫敲背后鼓”;事理类:
“石头尚有翻身日,北风岂无转南时”;时政类:
“廉洁奉公千人赞,贪官污吏万民憎”;生活类:
“臭鱼烂虾,健康冤家”;生产类:
“春雷响得早,收成一定好;”艺术类:
“台上一刻钟,台下三年功”等等,这些谚语语句精辟,发人深省。
珠乡的歇后语也活泼风趣,幽默恢谐。
有些谐音含蓄,有些通俗生动,很有地方特色,为群众喜闻乐见。
歇后语由两部分组成一句话,前一部份象谜面,后一部分象谜底。
如:
虾须(无)讲蟹须红——煮熟大家都是共(一样);剦死鸡——无用提(啼);三分钱鸭头——得把嘴;电灯泡——(无)通气;猪大肠——有理(里)由(油)等等。
珠乡较有特色的民间曲艺,有“老杨公”、“耍花楼”和“公馆木鱼”。
“老杨公”反映了一个为广大群众喜闻乐见的神话故事,表现了一个反封建的主题。
这种民间曲艺,一般由男女两人演唱,边歌边舞。
男扮老杨公,女扮仙姑,老杨公用西海歌与仙姑对答,许多歌手帮仙姑用山歌来难倒老杨公。
对歌往往通宵达旦。
传统的“耍花楼”,原是民间祭神、驱邪的迷信仪式,是有病人家聘请道公佬为辟邪消灾而演的。
它分小耍和大耍两种。
小耍是由两个锣鼓手配合一个道士把一本“六害科”喃完就算了。
大耍表演则象演戏一样,有情节,还有歌舞等动作。
其曲调丰富优美,舞姿多彩,富有地方特色。
“客家木鱼”又称公馆木鱼,用客家话演唱,曲调明快活泼,且歌且舞,气氛热烈,有对唱及群唱等形式。
珠乡民间传说和民间故事,不少与大海和清官有关,较有地方特色。
如民间故事《阿班火》,讲述阿班姑娘在海边的爱情悲剧故事;《合浦珠还的传说》歌颂清官孟尝的政绩;《东坡题诗戏知州》,讲述苏东坡在合浦题诗戏弄贪官的故事;此外,还有《珍珠酒传奇》、《北海古庙宇的传说》等等,这些民间传说和故事,以口头方式代代相传,蕴藏于民间之中,反映着人民的生活和精神面貌。
此外,珠乡民间文艺还有粤剧、话剧和木偶戏等。
这些民间文艺,具有地域文化的个性,也具有地域文化的优势,洋溢着海洋文化风土人情。
4、农耕文化悠久独特。
自20世纪50年代以来,考古工作者在珠乡多次的文物普查中,发现一批新石器时代遗存,其中在营盘镇西沙坡遗址,就发现有打制石器和磨制石器。
这些石器有砍砸器、刮削器、敲砸器、石片、石刀、石斧、石锛、网坠等农耕渔猎工具等物。
其他还有夹沙陶片和汉代墓砖等物。
自20世纪70年代以来,在合浦汉墓群中,出土有大量的陶器和青铜器,其中于1975年秋,在合浦县堂排发掘的一座M2汉墓,曾发现有瓮、罐、壶、灶、桶等陶器制品,还有鼎、壶、簋、盒、钵、锅、熏炉、灯、镜、奁、剑、矛、首饰等青铜器和金银器。
在铜锅内还发现保存完好的汉代稻谷、荔枝等遗物。
此外,还发现有成批的斧、锄等农具明器。
从考古资料看,制陶业和冶炼业与农业生产有着密切的联系,合浦汉墓出土那么多的陶器、青铜器和锄、斧等明器,以及稻谷、荔枝等遗物,说明在汉代珠乡的农业已有一定的发展水平,也说明从新石器时代到汉代,古合浦地域的农耕文化还是很悠久的。
从历史资料看,珠乡的农耕文化也是悠久的。
据《汉书·地理志八下》载:
“江南地广,或火耕水耨,民食鱼稻。
”这说明,处于江南的古合浦,汉代的鱼稻农业已有一定的发展。
此外,北海地区曾出土多面铜鼓。
有专家说,铜鼓文化源于稻作农业,是稻文化的一种重要表现形式。
据民国版的《合浦县志》载,清光绪四、五年间,在白龙城南曾出土5面铜鼓。
现藏于能村的一块古石
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 北海 文化 历史 底蕴 研究