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《乡土中国》专题练习
1.关于《乡土中国》的表述,错误的一项()
A.维持乡土社会行为准则的是道德和传统。
B.杜甫自称“京兆杜甫”,史书又说他是襄阳杜氏,说明相较血缘而言,籍贯与地缘的关系更加密切。
C.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是中国基层社会乡土性的表现。
D.在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
2、下列对《乡土中国》有关内容的理解,不正确的一项是( )
A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。
费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局,礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。
B.乡下人不识字是智力问题,不是知识问题。
乡土社会是面对面的社群,长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方,而文字的传递信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能规定其正确使用。
所以文盲并非出于“愚”,而是由于乡土社会的本质。
C.中国家的扩大是单系的,就是只包括父系之一方面。
在西洋家庭中,夫妻是主轴,而在中国,父子是主轴。
在乡土社会中,同性别同年龄的人待在一起,这是社会养成的性格。
D.在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。
而人口因繁殖而流动时,其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系,比如用旧地来命名新地。
一个村子的新客很难被当作“自己人”,也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意,从而发展商业。
3、下列对《乡土中国》的理解与分析,正确的一项是( )
A.费孝通在《乡土中国》写道:
“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。
乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代一代地下去,不太会有变动。
”这段话主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B.费孝通在《乡土中国》中写道,“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说,本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。
这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C.费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中,每一家以自己的地位做中心,周围画出一个“圈子”,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。
在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。
其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D.费孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美与共,天下大同”的名言。
这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
4.臧克家的诗《三代》:
“孩子,在土里洗澡;爸爸,在土里流汗;爷爷,在土里葬埋。
”适合用来阐释《乡土中国》中相关理论的篇章是()
A.乡土本色B.礼治秩序C.男女有别D.无为政治
5.关于《乡土中国》内容的解说,下列选项中不正确的一项是()
A.在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
这和法律所保障的自由不同。
B.“愚”不仅是智力的不足或缺陷,也体现在对文化知识的掌握程度上,所以,在乡土社会,文字下乡是必须的。
C.差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络,网络里的每一个结附着一种道德要素,没有一个笼统性的道德观念,所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在.
D.在中国乡土社会中,家的主轴是在父子之间、婆媳之间,是纵向的。
这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情。
6.关于《乡土中国》内容的解说,下列选项中不正确的一项是()
A.乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,这种社会联系是熟习的,年老者可以预知年轻人将要遇到的问题,年轻人把年长者当做他们生活的参考蓝图。
B.乡土社会是阿波罗式的,现代社会是浮士德式的。
浮士德是感情的象征,把两性恋爱看成是进入生育关系的手段。
乡土社会中不允许存在浮士德式的精神,因为它追求稳定。
C.法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。
人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。
D.乡土社会中既有不民主的横暴权力,也有民主的同意权力,这两者之外还有教化性的长老权力。
被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的,但是被教化者也有一定的选择的权力。
7.下列有关《乡土中国》1—3章内容的理解错误的一项()。
A.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是中国基层社会乡土性的表现。
B.费孝通在《乡土中国》中写道:
“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。
乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代一代地下去,不太会有变动。
”这说明土地限制了人口的流动。
C.中国乡土社会没有文字的原因是:
文字不是人们生活的必要媒介;人与人是面对面接触,有语言等传情达意的方式;人的生活是定型的,不需要文字帮助记忆。
D.维持乡土社会行为准则的是道德和法律。
8.下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是()
A.乡下人不识字—面对面社群没有文字的需要。
B.各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界线分明。
C.乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。
D.籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。
9.关于《乡土中国》内容的解说,下列选项中不正确的一项是()
A.差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络,网络里的每一个结附着一种道德要素,所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在。
B.乡土社会中的礼治是对传统规则的服膺,注重修身,注重克己。
乡村里的所谓调解是一种教化过程,又被称为“评理”。
C.乡土社会中既有不民主的横暴权力,也有民主的同意权力,这两者之外还有教化性的长老权力和最不发达的国家权力。
D.我们的籍贯取自我们的父亲,和姓氏一样代代相传,而不是根据自己所生或所住的地方,所以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
10.根据《乡土中国》一书的内容,下列表述不正确的一项是()
A.《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中,作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切,因为文字和语言,是人们传情达意的一种工具,但并非唯一的工具,在乡土社会中,人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。
B.在《乡土本色》一章中,作者指出,中国农村聚村而居的原因大致有这几个:
一是每家农耕面积小,所以聚在一起住;二是合作的需要;三是为了安全;四是有土地平等继承的原则,人口一代代积多故而形成大村落。
C.从《礼治社会》一章中,我们可以知道,礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺,人服礼是主动的。
礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。
而礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的,它是乡土社会的特色。
D.在《差序格局》一章中,作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式,是以自己为中心向外扩展的,且圈子并不固定,这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义,亦即所谓的个人主义。
11.下列选项中,不属于费孝通《乡土中国》目录内容的一项是()
A.无为而治B.差序格局C.文字下乡 D.长老统治
12.下列文字与“亲密社群”所呈现的语言特点最不相符的一项是()
A.自言本是京城女,家在蛤蟆陵下住
B.执手相看泪眼,竟无语凝噎
C.别君去兮何时还?
且放白鹿青崖间,须行即骑访名山
D.凭谁问廉颇老矣,尚能饭否
13.下列诗句与选段中提到的风俗所体现的内涵最为贴合的一项是()
《乡土中国》中,作者记述了这样一个风俗:
“我初次出国时,我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西,塞在我箱子底下。
后来,她又避了人和我说,假如水土不服,老是想家时,可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。
这是一包灶上的泥土。
”
A.慈母手中线,游子身上衣。
临行密密缝,意恐迟迟归。
(唐·孟郊)
B.大风起兮云飞扬。
威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方。
(汉·刘邦)
C.登临送目,正故国晚秋,天气初肃。
(宋·王安石)
D.月下飞天镜,云生结海楼。
仍怜故乡水,万里送行舟。
(唐·李白)
14.下列对“中国社会是乡土性的”的理解,符合原文意思的一项是()
A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚。
B.人与人在空间排列上的不流动性,造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。
C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一起,形成没有陌生人的“熟人”社会。
D.无论生活的环境还是所接触的人物,对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的,于是他们选择固守乡土,终老于斯。
15.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则有别。
B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理,也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C.乡土社会中,人们从熟悉里获得的认识是个别的。
《论语》中孔子因人而异地解释“孝”,能让我们体会到这种特性。
D.在乡土社会进入现代社会的过程中,原有的生活方与现代社会不相适应,暴露出弊端,“土气”一词因而有了贬义。
16.下列理解和分析,符合原文意思的一项是( )
A.生活在乡土社会的人们,彼此之间相互了解,没有隔阂,相比现代社会,更容易获得一种从心所欲的自由。
B.依附于土地的乡民从小习得礼俗,与周围的人都熟如亲人因为大家感情深厚,所以对他们来讲“从俗即从心”。
C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的,法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性,这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
17.下列对《无讼》论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文中引用当时乡下发生的真实案例,是为了说明在乡下现代法律与传统伦理的矛盾。
B.费孝通的文章既有扎实的理论基础,又有生动具体的分析,兼顾学术性和可读性。
C.作者采用对比的手法来结构全文,将传统农村与现代都市的不同作为论述的基础。
D.文章末段针对现实提出了解决问题的途径,引导读者更深入地思考文中所提的问题。
18.下列关于《无讼》内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.国家制定法律,其目的就是保护个人权利,因为个人权利是不可侵犯的。
B.乡土中国是稳定不变动的,生活在传统观念中的中国人对于变化的规则不能适应。
C.在农村,法律和传统伦理是矛盾的,这使得现代司法制度在农村无法真正建立。
D.现代法律与时俱新,强调人人平等,司法又有特定程序,这都是令乡人感到隔膜的。
19.根据《无讼》内容,下列说法不正确的一项是( )
A.在当时的农村,诉讼增多,人们利用法律来为自己谋利,推动了农村现代化的进程。
B.费孝通对于新的司法制度在农村的实践心怀忧虑,认为法治秩序不能脱离社会基础。
C.在传统农村,人们遇到纷争,一般并不选择打官司,而是寻求传统的调解方式。
D.“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。
”孔子的这句话是不符合现代的法律观念的。
20.根据《血缘与地缘》内容内容的表述,不正确的一项是( )
A.血缘社会相对稳定,它想用生物上的新陈代谢,生育,来维持其结构的稳定,社会大的变动不利于它的形成。
B.家族这个社群它包含着地域的涵义,甚至可以替代地域的名称,在自足自给的乡土社会中,人口是没有流动的。
C.在我们的生活经验中,村落也充满着地域的意义,在血缘和地缘合一的乡土社会里,其概念可以说是多余的。
D.籍贯是“血缘的空间投影”,取自我们的父亲,并不根据自己所生或所住的地方,而是能够和姓一般继承的。
21.根据《血缘与地缘》内容的表述,不符合原文意思的的一项是( )
A.在缺乏变动的文化里,长幼有等级,长幼有次序,年长的对年幼的拥有强制和权力,这就是血缘社会的基础。
B.乡土社会中,离开老家漂流到其他地方的人们,虽能设法在其他已经形成的社区立足下来,但很难融入进去。
C.寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员,因此他们得不到一个普通公良的权利,不为人所信托。
D.亲密的血缘社会中,人们之间虽发生交易,却不存在商业行为,一般采用相互馈赠的方式,依靠中国乡土人情来维持。
22.根据《血缘与地缘》原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.社会经历了“血缘结合”到“地缘结合”的大转变,“地缘结合”的强盛是血缘结合衰微的必然结果。
B.乡土社会中,那些没有血缘关系的人们结成一个个地方社群,这些社群的出现表明中国乡土社会正在发生转变。
C.血缘是身份社会的基础,地缘是契约社会的基础,身份社会在某种程度上阻碍了商业的发展和契约社会的形成。
D.在社会活动中,有信用,讲法律,冷静考虑、理性支配,血缘和地缘相互融合,这一切构成了现代社会的特性。
23.关于原文内容的理解和分析不正确的一项是( )
A.血缘社会的基础包括文化传承的固化、长幼之间尊卑次序的不容挑战。
B.血缘既可以指由生育所发生的亲子关系,也可以指单系家庭组织中因为生育而产生的亲属关系。
C.用生育保证社会持续,以生育所发生的社会关系来确定人的社会地位,是血缘社会的标志。
D.血缘社会用血缘关系作为社会成员职业、身份、财产的分配标准,是为了安稳既存秩序。
24.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章针对中国传统社会的血缘依存,提出了自己的观点。
B.文章以血缘的定义为出发点,多角度论证了血缘社会的基本特征。
C.第四段作者将血缘与地缘联系在一起,论证了两者的同一性。
D.文章对血缘社会的利弊和优缺点都有论及,体现出辩证的态度。
25.根据原文内容,下列说法正确的一项是()
A.任何社会都需要生育来持续,因此血缘社会用生育维系社会结构的稳定。
B.社会变迁,生育社会化将大大削弱血缘的作用,血缘社会也将随之改变。
C.血缘所决定的你的父母,既是你存在之前的既存事实,也是你的机会。
D.我们在方向上划分的尊卑,表明位置上的远近仍然是血缘上亲疏的反映。
26.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.血缘社会是用生育产生的亲子关系来规定人的社会地位,维持秩序稳定。
B.我们的籍贯取决于父亲而不是出生地,体现了地缘对血缘的深刻影响。
C.在血缘社会的村落,得不到土地的边缘人充当了商业活动的媒介。
D.当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法用人情维持时,产生了商业。
27.根据《系维着私人的道德》原文内容,不正确的一项是( )
A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系:
现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。
B.在西洋“团体格局”中,团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。
C.中国传统道德中的“忠”,既指对朋友忠信,又指忠君,虽然也包含私人间的关系,但最接近公共的道德观念。
D.中国乡土社会是“差序格局”的社会,传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。
28.根据《礼治秩序》,下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是( )
A.通常认为我们是人治的社会,以此有别于西洋法治的社会,其实这是一个“无法”的社会,也是礼治的社会。
B.礼和法律都是一种行为规范,不同的是:
礼靠传统来维持;法靠国家权力来推行,且法可用来维持社会秩序。
C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的,而是由人们主动遵循礼而形成的,有社会的成规在。
D.乡土社会的秩序是可以由礼来维持的,因为只有乡土社会能够满足传统可以有效应付生活的问题这一个前提。
29.根据《礼治秩序》,下列对原文论证的分析,不正确的一项是( )
A.开篇从“人治”“法治”的普通性认知,引出文章的观点,并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。
B.第二段在阐释礼的基础上,比较“礼”“法”的异同,并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。
C.第三段论述人们为何“保守”于传统,这和乡土社会的安土重迁密切关联,并引用孔子的话强化这一观点。
D.文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同,进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。
30.根据《礼治秩序》,下列说法不正确的一项是( )
A.无论是法治的社会还是人治的社会,一个社会的秩序都要靠人来执行,要靠某种力量来维持。
B.礼是社会公认合式的行为规范,法也是行为规范,不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。
C.乡土社会可以说是“无法”的社会,但并不是“无法无天”的社会,因为礼的规范而有秩序。
D.因为缺乏变化,礼在乡土社会中能够发挥更大作用。
因为变化很快,礼在现代社会没有效力。
31.根据《礼治秩序》,下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( )
A.法治是通过国家的权力推行其所支持的法律规则来维持社会上人和人的关系的一种治理方式,其实质是“人依法而治”,并非不靠人来执行。
B.人治只是把统治者个人好恶作为社会公认的行为准则来进行统治的一种治理方式,它不需要法律,以统治者所掌握的权力作为推行的力量。
C.礼治是按照整个社会历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式,人们经过教化,依照某种仪式去指导自己的行为。
D.法是依靠国家权力来保障其效力,礼维持规范的力量则来自于传统。
法治和人治的区别在维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质上。
32.根据《礼治秩序》,下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )
A.乡土社会是“礼治”的社会,没有法律并不影响乡土社会下的秩序。
它自有一套规范人们行为的规范,无需有形的权力机构来维持。
B.乡土社会秩序的维持,是依靠礼加之于人来限制人的行为的,一个人如果失礼,不仅不好,而且不对、不合、不成,会在道德上受人唾弃。
C.乡土社会是安土重迁的社会,人口流动小,土地也很少变动,所以在这样的社会中,个人可以凭借自己和前人的经验、规定的方法行事即可。
D.乡土社会不能在变迁很快的时代中出现,这是因为环境的改变会产生新的问题,过去证明有效的生活方法无法应对这些问题,无法保证传统的效力。
33.根据《礼治秩序》原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.所谓“学而时习之”,乡土中国时代,一个人只要能学到社会所累积的有效经验,就能应对人生道路上可能发生的问题,获得满足需要的愉快。
B.所谓“言必尧舜”,乡土中国是个崇古的社会,这是因为生活环境变化不大,前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障,值得保守下去。
C.所谓“富而好礼”,人对礼的服从是主动地,只要是主动服礼,就可以形成敬畏感,使人服膺,为人所好,从而内在地限制人的行为。
D.所谓“克己复礼”,礼的养成并不是由本能或天意自动形成的,要求自我的克制与约束,主动服膺于传统的习惯,礼治不能离开社会。
34.“礼治秩序”部分的解说,和原书说法不符的一项是()
A.法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。
B.礼和法维持规范的力量是不相同的。
法律靠国家的权力来推行,礼则是依靠传统来维持。
C.礼治实施的前提是传统可以有效地应付生活问题。
乡土社会满足了这前提,因此它的秩序可以用礼来维持。
D.法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中。
现代社会虽然变迁很快,但是,礼治依然可以作为法治的辅助和补充。
35.下列对原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.人们常认为我们是“人治”的社会,这种观点并不符合实际,因为我们是礼治社会。
B.礼是乡土社会公认合式的行为规范,有的可能是残酷的,但只要合于礼的就是对的。
C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的,而是通过传统的约束被动形成的。
D.礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。
36.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点;最后一段总结上文,再次强调了礼治的特征。
B.第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例,最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。
C.文章引用“颜渊问仁”的事例,是为了说明礼不是靠外在权力来推行,而是人的主动服从。
D.本文要论证的中心是礼治和法治的不同,为了论证这一中心,文章多处运用对比论证法。
37.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.乡土社会是礼治社会,礼治靠传统来维持社会秩序,所以即便“无法”也并不意味着无序。
B.生活在乡土社会中的人们,只要按照传统去做,生活就有可能过得安稳;反之就可能受挫。
C.礼因为缺乏变化,只能在乡土社会发挥作用,而在变迁很快的现代社会,其效力无从发挥。
D.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感,就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。
38.根据《从欲望到需要》原文内容的理解,不正确的一项是( )
A.说人类行为有动机包含两个意思:
人类对于自己的行为是可以控制的,就是所谓意志;人类在取舍之间有所根据,就是欲望。
B.功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。
功能并不是行为者所自觉的,而是分析的结果。
C.人类如果和其他动植物有些不同的地方,最重要的,在我看来,就在人在生存之外找到了若干价值标准,所谓真善美之类。
D.现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料,这是理性的时代,理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。
39.根据《从欲望到需要》对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.《乡土中国·从欲望到需要》论述乡土社会的变迁,“从欲望到需要”是乡土社会发展到现代社会的一个很重要的里程碑。
B.为了说明现代社会的特征,作者把乡土社会和现代社会对照起来论述。
如,乡土社会变动慢、小,现代社会变动更快、更大。
C.作者用事实论证“欲望并非生物事实,而是文化事实”,北方人爱吃大蒜不是遗传的生物事实,而是从小养成的文化事实。
D.乡土社会是依托经验传承的传统社会,现代社会是知识即权力的理性社会;乡土社会里欲望支配行动,现代社会里需要支配行动。
40.根据《从欲望到需要》原文内容的相关分析,说法不正确的一项是( )
A.乡土社会里,行为是不自觉的,手段和目的的关系不明确;现代社会里,行为是自觉的,手段和目的的关系明确。
B.乡土社会的经验是经过自然选择的,是合乎生存的;现代社会的计划是为了生存的需要而制定的,是科学的。
C.乡土社会里,行为手段和目的的关系不明确,比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为,没能够驱鬼,却驱除了恐惧。
D.在乡土社会中欲望可以作为行为的指导,结果是印合于生存的条件;而在现代社会中欲望不作人们行为的指导。
41.下列关于《家族》“家的性质”的理解,不正确的一项是()
A.中国的乡土社会中,家作为一种事业社群,具有绵续性,而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能,一般具有临时性。
B.氏族作为事业组织,不因个人的长成而分裂,不因个人的死亡而结束,这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。
C.家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间,而不是在横向的夫妇之间,这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。
D.中国乡土社会的家庭注重绵续性,求效率,讲纪律,排斥私情的宽容,只有夫妻间的相近如宾,没有两性之间的情感安慰。
42.下列关于《家族》的理解和分析,不符合原文意思的一项是()
A.依据人类学上的说法,部落是由氏族扩大形成的。
部落和氏族都具备事业组织的特点,在这一点上中西方是相同的。
B.中国乡土社会中,家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别,这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。
C.社群中各分子的
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