人教版高三语文必修五第二单元知识点逍遥游.docx

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人教版高三语文必修五第二单元知识点逍遥游

人教版高三语文必修五第二单元知识点：

逍遥游

一、文言实词

1.通假字

（1）北冥有鱼（通”溟”，大海）

（2）小知不及大知（通”智”，智慧）

（3）此小大之辩也（通”辨”，区别）

（4）旬有五日而后反（通”又”;通”返”，往返）

（5）而徵一国（通”耐”，能）

（6）御六气之辩（通”变”，变化）

2.古今异义

（1）腹犹果然

古义：

食饱之状今义：

副词，表示事实与所说或所料相符

（2）众人匹之

古义：

一般人今义：

多数人，大家

（3）虽然，犹有未树也。

古义：

虽然这样今义：

转折连词

（4）穷发之北

古义：

毛，草木今义：

头发

（5）小年不及大年

古义：

寿命长的今义：

丰收年;春节

3.一词多义

（1辩此小大之辩也（通”辨”，区别）

而御六气之不辩（通”变”，变化）

（2）知之二虫又何知（动词，知道）

小知不及大知（名词，智慧）

（3）名北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称）

圣人无名（名词，声名）

（4）息去以六月息者也（名词，气息，这里指风）

生物之以息相吹也（名词，气息）

4.词类活用

（1）名词用作动词。

而后乃今将图南（往南飞）/奚以之九万里而南为（往南飞）

（2）使动用法。

德合一君（使……满意）/彼于致福者（使……到来）/而徵一国者（使……信任）

二、文言虚词

1.之

（1）助词，的。

鹏之背，不知其几千里也/其翼若垂天之云（助词，的）

（2）助词，主谓之间取消句子独立性。

鹏之徙于南冥也/生物之以息相吹也/且夫水之积也不厚

（3）代词，它。

而莫之夭阏者

（4）代词，他。

且举世誉之而不加劝（指宋荣子）众人匹之，不亦悲乎（指彭祖）

（5）代词，这些。

之二虫又何知

（6）动词，到，往。

奚以之九万里而南为

2.而

（1）连词，表修饰。

怒而飞/抟扶摇而上者九万里/决起而飞

（2）连词，表转折。

而宋荣子犹然笑之/且举世誉之而不加劝/而彭祖乃今以久特闻

（3）连词，表并列。

若夫乘天地之正，而御六气之辩

（4）连词，表承接。

而控于地而已矣

3.则

（1）连词，就。

海运则将徙于南冥

（2）连词，或者。

时则不至

（3）连词，那么。

则其负大舟也无力

4.然

（1）奚以知其然也（代词，这样）

（2）虽然，犹有未树也（代词，这样）、

（3）未数数然也（形容词词尾，……的样子）

5.以

（1）介词，把。

以五百岁为春

（2）介词，用。

生物之以息相吹也

（3）介词，凭。

奚以知其然也

6.且

（1）连词，而且。

且举世誉之而不加劝

（2）副词，还。

彼且恶乎待哉

（3）副词，将要。

且适南冥也

7.于

（1）介词，对于。

彼其于世/彼其于世

（2）介词，在。

覆杯水于坳堂之上

8.其

（1）用在选择问句中，或许……或说得过去，是……还是……其正色邪?

其远而无所至极邪

（2）代词，它的。

其名为鹏

（3）代词，它。

其负大舟也无力（指水）三、文言句式

1.判断句

（1）此小大之辩也（“也”表示判断语气）

（2）《齐谐》者，志怪者也（“者……也”表示判断语气）

（3）穷发之北，有冥海者，天池也（“者……也”表示判断语气）

2.省略句

（1）翱翔（于）蓬蒿之间（省略介词”于”）

（2）且举世誉之而（宋荣子）不加劝（省略主语”宋荣子”）

（3）众人匹（于）之（省略介词”于”）

（4）众人匹之，（众人）不亦悲乎（省略主语”众人”）

3.疑问句

（1）奚以之九万里而南为（奚以为，表示疑问语气）

（2）奚以知其然也（“奚以”，表示疑问语气）

（3）彼且奚适也（“奚”，表示疑问语气）

4.倒装句

（1）而莫之天阏者（夭阏之，宾语前置）

（2）彼且奚适也（适奚，宾语前置）

（3）奚以知其然也（以奚，宾语前置）

（4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水，介宾短语后置）

（5）翱翔蓬蒿之间（于蓬蒿之间翱翔，介宾短语后置）

四、重点语句翻译

1、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。

置杯焉则胶，水浅而舟大也。

再说水的聚积不深，它浮载大船就没有力量。

在庭堂的低洼处倒杯水，那么小小的芥草也可以给它当作船;而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。

2、背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天

它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。

鹏鸟借着急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天。

3、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!

故曰：

至人无己，神人无功，圣人无名。

至于遵循宇宙万物的规律，把握”六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢!

因此说，道德修养高尚的”至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的”神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的”圣人”从不去追求名誉和地位。

语文必修五《逍遥游》赏析

《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的中心思想是说：

人应当不受任何束缚，自由自在地活动。

这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。

《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的文学风格和成就。

这里入选的并非《逍遥游》全篇，只是节录了开头的一部分，但这部分已经可以反映全篇的风格和成就。

这段选文共有三个段落，下面逐段讲解（此文的分段与课文的分段有出入——编者注）。

开头一段，从“北冥有鱼”起至“众人匹之，不亦悲乎”止。

作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：

北方深海之中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲。

这条鱼的巨大，已经够令人惊奇的了，而它竟又变化为一只大鹏，这怎不令人感到神奇万分呢?

应当承认，这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有的，是人们绝对不曾见过的，但想像力丰富的庄子却偏要让你相信世间有此二物，特意对它们进行一番形象化的描写。

描写的重点是大鹏：

这只神奇的大鸟岂止是大，还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，由北海直飞南海天池。

它积满气力，怒张毛羽，一振而飞上天，翅膀像遮天盖地的大块云影。

接着，作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描写是可信的。

《齐谐》上说：

“大鹏迁往南海的时候，先拍击水面，滑行三千里，然后盘旋宛转，靠风气相扶，直冲云天，到达九万里高空。

起飞之后，历时六月，方才止息。

”那么，九万里高空又是什么景象，究竟如何高远呢?

作者先以高空中只见游气奔腾，微尘浮动来形容，接着以人仰视天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如同下界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其“正色”。

经过这样一番描写、形容和打比方，无形中联系了普通人的生活经验，调动了人们的联想和想像，把作者心目中那种为一般人难于理解和想像的高远哲学境界，变得易于理解和想像了。

接下来，作者为了说明“有所待”与“无所待”、小与大的区别，以及小与大之间思想境界和见识的悬殊，而连续打了一系列的比方。

先以水与舟的比喻，说明“水之积也不厚，则其负大舟也无力”，正如同“风之积也不厚，则其负大翼也无力”。

这是为了证明：

大鹏的高飞南迁，凭借的是九万里的大风，这还是“有所待”的，没能做到真正的“逍遥游”，也就是没有达到作者理想的绝对自由境界。

接着，作者又童话般地叙述了蜩（即蝉）和学鸠（小鸟名）对大鹏的嘲笑。

蜩和学鸠局促的天地、渺小的见识，自鸣得意的口吻，以及它们毫无自知之明的对大鹏的奚落和嘲笑，本身就表现了它们的可怜和可笑，从而也有力地说明了作者所要表达的“小知不及大知”的道理。

下文的朝菌、蛄与冥灵（大乌龟）、大椿的比喻，长寿者彭祖与众人的比喻等，自然就说明了“小年不及大年”的道理。

作者作了这一系列的比喻，是为了说明：

这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。

文章的第二段，从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止，大意是说：

商汤王问他的臣子棘：

“上下四方有极限吗?

”棘回答说：

“无极之外，又是无极。

在那不毛之地的北方，有一个广漠无边的大海，就是天然的大水池。

那里有一条鱼，它的宽度有几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。

有一只鸟，它的名字叫鹏，鹏的背像泰山，翅膀像遮天盖地的云，它乘着羊角旋风直上九万里的高空，越过云层，背负青天，然后向南飞翔，飞往南海。

沼泽里的小麻雀讥笑它说：

‘它要到哪儿去呢?

我腾跃而上，不过几丈就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也算是我的飞翔了。

而它究竟要飞到哪儿去呢?

’这就是小和大的分别啊!

”

这一段，假托古人的话，再一次形象地描绘了鲲鹏的神奇变化，以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞，也描写了小鸟对大鹏的讥笑。

这段描写，内容上与上文有明显重复之处。

这种写法在一般散文家笔下很少见到。

其实这正是庄子的有意之笔。

《庄子》的《寓言》篇中说：

“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

”寓言是有所寄寓之言，重言是重复之言，卮言是随意变化之言。

庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大，随意变化的“卮言”则日出不穷，这很合于自然之道。

这四句话实际概括了庄子散文的特点。

“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用，正是通过“重言”以加重论说的分量，加深读者对“小大之辩”的理解。

通过这一段与开头部分那一段的呼应和印证，更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微，从而以鲜明的“小大之辩”来说明了“小知（智）”不及“大知（智）”。

第三段从“故夫知效一官”至“圣人无名”，在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后，逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论。

庄子告诉我们：

有些人智慧能胜任一个官职，行动能庇护一乡之众，道德能符合一个国君的要求，而才能得到全国的信任，他们虽然自我感觉都不错，但也只不过像仅仅能腾跃几丈的小麻雀罢了。

宋荣子禁不住要嘲笑他们。

宋荣子能做到让全社会都赞誉他，却不会因此更加努力;整个社会都批评他，也不因此而沮丧。

能认清自身和外界的区别，明白光荣和耻辱的界限。

但也不过如此罢了，虽然他对于社会不去计较什么，但仍有未达到的境界。

庄子接着又告诉我们：

列御寇这个人能够驾风而行，轻巧极了，他飞行一次，十五天以后能回来。

他对于求福的事，并没有专心专意去追求。

但他虽然可以免于步行，但毕竟还是有所依靠和凭借的。

庄子设想：

如果能够顺应大自然的规律，而把握好阴阳风雨晦明这“六气”的变化，遨游在无边无际的空间，那么他还要依靠和凭借什么呢?

所以他的最后结论是：

至人无己，神人无功，圣人无名。

这三句翻成现代汉语就是：

修养高的人，会忘掉小我;修养达到神秘莫测境地的人，不再去建功立业;修养达到圣人境界的人，更连任何名位都不追求了。

到这里，全篇的中心思想和盘托出，使人豁然开朗。

原来，按照庄子的看法，不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见，没有达到“逍遥游”，就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风远行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和凭借，也算不上真正的“逍遥游”——即绝对自由。

真正的逍遥游是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。

庄子追求的“逍遥游”的境界，是一种天地间根本不可能有的主观唯心主义的幻想。

但他这篇文章却写得十分漂亮，代表着他非凡的文学成就。

他以寓言作比喻，寓哲理于离奇的想像和形象化的描写之中。

文中的一系列寓言，都写得奇幻无比而又形象逼真。

这些寓言故事性很强，而且穷形尽相，煞有介事，所以能够深深地吸引和打动读者，成为论说事理的有力手段。

除了想像丰富、形象逼真之外，文章的大开大合的写法，纵横跌宕、浩荡奇警的风格也是非常突出的。

这篇千古妙文，不讲究一般文章那些起承转合的程式，而是任情挥洒，不拘一格，很像作者本人那飘逸、洒脱的个性。

清人林云铭评论《逍遥游》说：

“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。

”《逍遥游》的确是古代散文中突破常规艺术格局的一道“异观”。

此文纵横驰骋，时而述及高飞九万里的大鹏，时而述及低飞数仞的蜩、学鸠、斥鴳;时而述及长寿的冥灵、大椿、彭祖，时而述及短命的朝菌、蟪蛄;时而述及具备世俗小德的官长君主，时而述及超尘脱俗的宋荣子、列子。

凡此种种，其间虽有大小之分，而小者不及大者，但在庄子看来，即使是德大者如腾空高飞的大鹏、御风而行的列子，也仍然“有所待”，算不上“逍遥游”。

只有因循自然而游于无穷的时空中，才是“逍遥游”。

这种观念落实到现实社会中，就是要消除自我意识，无所作为，无所追求，唯其如此，才能达到悠闲自得的逍遥游境界。

这显然是一种不切实际的空想。

本文充分体现出庄子散文的特点。

作者极尽其讽喻之能事，使文章显得澜翻不穷，令人目不暇接。

其讽喻的手段大致有如下数端：

一是大量使用寓言故事，如鲲之变化、海运鹏徙、蜩鸠讥笑等等，使文章充满了奇特的想象，富有传奇色彩。

二是多方引用古代言论，如《齐谐》的记载、汤问之传说等等。

这些言论虽与其寓言的题材相似，但由于言出有据，所以穿插在寓言中，具有一种相互印证、交相辉映的艺术效果。

三是随时随地设譬取喻，如用积水负舟来喻说大鹏高飞培风，用外出备粮来喻说智之大小以讥刺二虫等等。

其比喻丰富多彩，贴切自然，增强了文章的说服力，并使其文更显得斑驳陆离。

值得指出的是，庄子此文也注意广泛采摭现实材料，如述及才德时，低至小官，高至君主，超脱如宋荣，得道如列子，无不择取。

其文章如此虚实相间，充分表明了其种种讽喻实为现实而设，而并不是无目的的空谈无声名。

【原文】

北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙於南冥;南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。

谐之言曰：

『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

』野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪?

其远而无所至极邪?

其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力;覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力;故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。

背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：

我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。

奚以之九万里而南为?

』适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮;之二虫，又何知?

小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也?

朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲?

汤之问棘也是已。

『穷发之北，有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

』斥笑之曰：

『彼且奚适也?

我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也?

』此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。

且世而誉之而不加劝，世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其於世，未数数然也;虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼於致福者，未数数然也;此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?

故曰：

『至人无己，神人无功，圣人无名。

』

【译文】

北海有一条鱼，它的名称叫鲲。

鲲的大，不知道它有几千里。

鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。

鹏的背，不知道它有几千里。

奋起而飞，它的翅膀就像挂在天上的云。

这只鸟，海动风起时就将迁往南海。

南海就是大自然的水池。

《齐谐》是记载怪异的。

《齐谐》中的话说：

“当鹏迁往南海的时候，振翼拍水，水浪远达几千里。

它乘着旋风环旋飞上几万里的高空。

凭借六月的大风离开北海。

”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。

天色深蓝，是它的真正颜色呢?

还是因为天高远而看不到尽头呢?

鹏从高空往下看，也不过这样罢了。

再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。

倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草作它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。

风的积聚如果不大，那么它承负巨大的翅膀就没有力量。

所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风。

背负青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南飞。

蝉和学鸠嘲笑鹏说：

“我一下子起飞，碰到榆树、檀树之类的树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。

哪里用得着飞上数万里的高空再向南飞呢?

”到郊野去的人，只须准备一天三顿饭，回来肚子还是饱饱的;到百里远处去的人，头天晚上就捣米储积干粮;到千里远处去的人，要用几个月来储积干粮。

这两只小动物又知道什么呢?

小智不了解大智，寿命短的不了解寿命长的。

凭什么知道它是这样的呢?

朝菌不知道一个月的开头和结尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。

这是寿命短的。

楚国的南部有冥灵这种树，以五百年当作春，以五百年当作秋;远古时有一种大椿树，以八千年当作春，以八千年当作秋;这是寿命长的。

彭祖如今独以长寿，一般人与他相比，岂不可悲吗?

汤问棘是这样的。

不生草木的极荒远之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。

那里有条鱼，它身宽数千里，没有知道它的长度的人。

它的名称叫鲲。

那里有只鸟，它的名称叫鹏，鹏的背像泰山，翅膀像挂在天边的云。

鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后打算往南飞，将要到南海去。

斥嘲笑它说：

“它将要到哪里去?

我跳跃着往上飞，不超过几丈高就落下来，在蓬蒿中飞来飞去，这也就是飞的限度了，而它将要飞到哪里去呢?

”这就是小和大的区别。

所以那些才智足以授予一个官职、品行顺合一方、道德符合一君主心意、能力使一国之人信任的人，他们看待自己，也像斥之类一样。

宋荣子轻蔑地嗤笑这些人。

再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。

他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，至此而止了。

他在世上，没有拼命追求什么。

虽然这样，还是有没树立起来的境界。

列子乘风飞行，飘然轻巧，十五天后才返回。

他对于招福的事，没有拼命追求。

这虽然不用步行，但还是要凭借风力。

至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢?

所以说：

至人无自我，神人无功利，圣人声名。