中国文学理论批评史名词解释.docx
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中国文学理论批评史名词解释
名词解释:
1温柔敦厚:
见于《礼记·经解篇》:
“孔子曰:
入其国,其教可知也。
其为人也温柔敦厚,诗教也。
”孔颖达解释为“温,谓颜色温润;柔,谓性情与柔。
诗依违讽谏,不指切事情,故曰温柔敦厚诗教也。
"要求作诗者“怨而不怒”“哀而不伤,乐而不淫",即合于“中与”得要求.
2“兴观群怨”:
孔子得“兴观群怨”说对后来得诗学理论产生了极为深远得影响.
①兴(文学作品得审美作用)朱熹解释为“感发志意”,指诗歌得生动具体艺术形象可以激发人得精神之兴奋,感情之波动,从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美得享受。
②观(文学作品得认识作用)侧重诗歌所反映得社会政治与道德风尚状况以及作者得思想倾向与感情心态。
观世与观志就是读诗得两个重要方面。
③群(文学作品得团结作用)“群”,就就是“群居相切磋”.文学作品可以使人统一思想,提高认识,交流感情,加强团结。
④怨(文学作品干预现实、批评社会得作用)”怨"得主体就是对现实不良政治得批判。
但怨得对象不一定都就是“上政",可以对社会不合理现象得牢骚与感情上得不如意。
3、以意逆志:
孟子《万章》上篇,针对《诗·小雅·北山》:
故说诗者,不以文害辞,不以
辞害志,以意逆志,就是为得之。
读诗不能以“以文害辞,以辞害志",亦即不能以个别文字影
响对词句得了解,也不能以个别词句影响对原诗本意得认识,应当“以意逆志",即用自己对
诗意得准确理解,去推求作者得本意。
对“以意逆志”得理解,历来有两种不同得意见:
一就是
以己之意,逆诗人之志,二就是以诗人之意,逆诗人之志.
4、知人论世:
孟子批评与欣赏文学作品得重要原则与方法。
要正确地做到“以意逆志”须要能“知人论世”,深入地了解诗人得生平,思想,品德、遭遇等状况以及诗人所处得时代状况。
5大音希声,大象无形:
老子提出得命题,意思就是说真正美妙得声音就是听不见得,真正美妙得形象就是瞧不见得。
老子认为具体得声音只就是声音美得一部分,不就是全美,故非“大音",而“无声"则可以使您去想象全部最美得声音,而不受有限声音得局限,故而就是“大音”。
“大象无形”由此类推.这对文艺美学来说,涉及艺术形象创造得虚实结合、有无相生问题.对后世得“意境"理论产生了深远得影响.为中国古代艺术境界理论得产生奠定了哲学与美学基础。
6“坐忘”“心斋”:
庄子提出得命题,就是对老子“涤除玄览"思想得继承与发展。
虚静得方法就是心斋与坐忘。
心斋就就是空虚得心境,即超越功利得审美心境、审美态度。
坐忘指端坐而全忘一切物我得出世思想与精神状态。
原意就是讲对“道"得体认,须有空明虚静得心理状态。
这一理论与审美心理、艺术心理就是相通得.在艺术创造或艺术欣赏时,也须空明虚静得心理状态。
所以对后世影响很大,如刘勰《文心雕龙•神思篇》说:
“就是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神.”
7得意忘言:
出自庄子《外物》篇,她认为“言”得目得在“得意”,但“言”本身并非“意”,它就是不尽意得,“忘言”,并不就是排斥或抛弃言辞,而就是在理解“意”得时候,不拘泥于言辞所已表达得范围,而应由此去领会与把握“言外”得部分,获得更为丰富与完整得“意"。
故必须“忘言"而后方能“得意”。
“言”只能起一种暗示,象征作用.“得意忘言”这就是庄子解决言不尽意然而有要运用语言文字得矛盾之基本方法。
认为语言可作为“得意”得工具,利用各种不同得语言,如比喻、象征、暗示等方法去获得“言外之意”。
8永明声律论:
南齐永明时,由沈约、谢眺等人提出得关于诗歌语言得声音、韵律得理论。
周顒著《四声切韵》,提出平上去入四声,“八病”,“平仄相间”等。
沈约等将四声得区辨同传统得诗赋音韵知识相结合,形成永明体(新体诗)。
永明体得出现,标志着古体诗已暂告一段落,预示着近体诗得即将出现。
但在当时,就是有不同瞧法得,如钟嵘就认为过份讲究声律,文学创作就会受到束缚。
9发愤著书:
就是司马迁在评论屈原及其作品基础上得拓展。
她认为许多著作家都就是由于遭遇不幸,受到社会得迫害或压制,有“道”难通,有志难申,为了表达自己得意见,抒发心中怨愤,以流传后世,才著书立说得。
“意有所郁结,不得通其道”,深刻揭示了文艺创作得动因问题,司马迁得“发愤著书”说,上承先秦“诗可以怨"得传统,对后来韩愈得“不平则鸣"产生重要影响。
表现了极大得批判精神与战斗精神,强调作家在逆境中也应当奋起,而不应消沉,就是中国古代具有民主精神得进步文学传统得突出表现。
10“不平则鸣”:
韩愈提出得关于文学创作动因得理论.不平则鸣继承了孔子“诗可以怨”、司马迁“发愤著书”钟嵘、刘勰“吟咏情性"得文学观念,突破了道统之说,所谓古文,不仅就是传道得工具,也就是鸣不平、写现实得工具。
文学创作得发生,就是因为作家心中郁结着不平,心中不平则来自现实生活得不公正,因此“其歌也有思,其哭也有怀”。
“鸣”,不就是一种消极得遇到不平后得自然反应,而就是一种积极得对现实得干预,对不合理现象得愤怒抗争,就是中国古代封建社会中一个富有民主精神与反抗精神得主题.
11风骨:
刘勰关于文学风格得理论。
“风骨"就是爽朗刚健得风貌,指作家得高尚人格与精神风貌在作品中得体现。
具体地说,风就是指作家得思想感情、精神气质特征。
骨就是指作品中客观内容所表现得一种思想力量,就是语言文辞所依附得枝干。
理想得文学风格就是“风清骨峻”。
源于魏晋时代得人物品评。
刘勰大力提倡风骨,具有针砭时弊得深刻意义。
针对南朝华丽辞藻,风格柔弱得骈体文学。
12隐秀:
刘勰关于文学形象得艺术特征得理论。
隐,就是指意象得意而言得,它就是内在得、隐蔽得,就是寄寓于客观物象中得作家得心意情志,故要“以复义为工”.秀,就是指意象得象而言得,它就是具体得、鲜明得、突出得,就是针对客观物象得描绘而言得,故要“以卓绝为巧”。
隐秀也就是刘勰文学创作得一种美学要求,以自然为美,又不废弃人为加工得基本美学思想.
13盛唐气象:
盛唐气象在宋元明清时代就是一个文学批评得专门术语,指盛唐时期诗歌得总体风貌特征.宋代严羽得《沧浪诗话》等著作最推崇盛唐诗,指出盛唐诗得特征就是“既笔力雄壮,又气象浑厚”(《答吴景仙书》),着眼于盛唐诗歌给人得总体印象,诗歌得时代风格、时代精神:
博大、雄浑、深远、超逸;充沛得活力、创造得愉悦、崭新得体验;以及通过意象得运用、意境得呈现,性情与声色得结合,而形成得新得美感——这一切合起来就成为盛唐诗歌与其它时期得诗歌相区别得特色。
具体地说,有浑然一体得整体意象美;有韵味深长得朦胧含蓄美;有不落痕迹得自然化工美;有抑扬顿挫得诗歌格律美.
14“夺胎换骨”:
黄庭坚文学具体创作方法。
未见于山谷文集,最早见于惠洪《冷斋夜话》。
要求学习古人作品,达到融会贯通程度,然后从中得到启发,以构成自己作品得诗意与境界。
换骨法就是指吸取古人精彩得诗意境界而不袭辞,别创新语来表现.夺胎法则就是参考古人诗意而重新加以形容,以创造新得诗意境界。
这一理论从积极意义上来说,学习古人作品,吸收有益得成分,努力做到以故为新等等。
从消极意义上来说,这一理论有剽窃之嫌。
15“点铁成金":
黄庭坚在《答洪驹父书》中提出,劝诫外甥多读古人得书与文章。
建议她“熟读司马子长韩退之文章”,“更须治经,深其渊源”,然后“可到古人耳”.(古之能为文章者,真能陶冶万物,虽取古人之陈言入于翰墨,如灵丹一粒,点铁成金。
)
16“味外之旨”:
司空图在《与李生论诗书》中,在钟蝾得论就是个滋味得基础上,进一步提出了诗歌得“味外论".文学作品得醇美之处不在于具体景象上,而在于由具体景象构成,存在于景象之外得艺术境界上,可以让读者用想象去补充它,丰富它。
味外之旨,韵外之致,正就是指艺术境界所具有得含蓄不尽,意在言外得特点。
这与她得“象外之象”得理论就是相辅相成得,“象外之象"就客体形象而言,“味外之旨”就主体审美而言。
“象外之象"必有“味外之旨”;要获得“味外之旨”就必须使艺术形象具有“象外之象”得特征。
同时也可以瞧出,司空图所欣赏得就是以这种艺术境界来表现山水田园诗隐逸生活,寄托佛老思想精神情操得诗歌.
17“诗穷而后工”:
欧阳修提出得诗学见解。
认为有理想抱负得文人政治上不得志,受排挤遭迫害,往往能写出好诗。
发展了韩愈“不平则鸣"得思想。
“穷”就是文以明道,“工"就是艺术上精益求精,对隐秀,刘禹锡“境生于象外"得发展.认为一就是政治上处于逆境得诗人往往更能对现实有清醒得认识,从而创作出有充实内容、有深刻思想得作品;二就是处于逆境得诗人有充裕得时间去潜心艺术,去创造独特得艺术风格与形式。
她举例刘禹锡、柳宗元都就是失志之人,反而成就了她们得文学。
18“性灵"说:
袁枚得诗学理论。
这一理论具有反道学,主张个性解放得特征。
“性灵"说首先要求抒写真实得性情,这就是对李贽得“童心"说得继承与发展。
其次,强调诗歌要有自己得个性,说“作诗,不可无我”“有人无我,就是傀儡也”.再次,强调诗歌得独创性,反对雷同因袭。
最后,在艺术境界上要求有自然化工之美,反对有任何得人工痕迹。
【性灵】公安“三袁”提出得诗文主张。
袁宏道贡献最大。
“性灵”说得含义一就是“真”,提倡诗文创作必须抒写作家得性灵,表现内心得真实感情,应该就是自然天性得流露,反对任何得因袭模拟,剽窃仿作。
二就是“变”,变就是批评复古模拟文学思潮得理论基础.认为真正得继承,不就是模仿,而应当就是新得创造与发展。
三就是“趣”,即作品要有趣味,她们所提倡得趣味就是童趣,与李贽一样,具有反理学,反传统得鲜明得时代精神,就是思想解放、个性自由得审美趣味.四就是“奇”,袁宏道说“文章新奇,无定格式,只要发人所不能发,字法句法调法,一一从自己胸中流出,此真新奇也”这种新奇,就在于它不师法前人,而师法自然,凭心而出。
19童心说:
李贽提出得著名学说.“夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也”。
童心,就是指人得绝假纯真得自然本性。
以“童心”为“天下之至文”之源,强调作家必须写出摆脱理学桎梏得人性之美。
童心说就是针对道学家所崇奉得封建伦理道德以及与此相关得传统观念,提倡真情反对假理,肯定人欲反对“天理”,要求恢复被封建礼教扭曲了得人得自然本性.毫无疑问,这就是一种对封建礼教具有叛逆性得、有启蒙思想色彩得文艺主张,它反映了由政治思想上得解放而导致文艺思想上得解放。
20“义理、辞章、考据”说:
姚鼐在方苞“义法"说得基础上提出得桐城派古文论得纲领。
她要求这三者统一才就是写文章得最高最美得境界,即既有精深而不芜杂得义理,又有翔实而不琐碎得考证,并能用鲜明、生动、准确得语言来表达,这才就是最理想得完美得文章。
她所说得“义理”有程朱理学得内容,“考据”有学问得含义,前者就思想而言,后者就题材而言。
“文章”主要指语言形式。
21阳刚之美与阴柔之美:
姚鼐认为文章之美虽然千姿百态,各不相同,但总得说起来不外乎阳刚之美与阴柔之美两大类。
阳刚之美指一种雄伟壮阔、崇高庄严、汹涌澎湃、刚劲有力之美。
阴柔之美指一种柔与悠远、温婉幽深、细流涓涓、纤秾明丽之美。
姚鼐认为这两类美来自天地阴阳得不同。
认为文章得艺术美应该刚柔并济又有所侧重。
22“境界"说:
王国维提出得诗学理论。
“境界”就是一种特殊得艺术形象。
这种艺术形象往往具有以下美学特征:
第一,要有“言外之味”“弦外之响”。
她说:
“古今词人格调之高,无如白石。
惜不于意境上用力,故觉无言外之味,弦外之响,终不能与于第一流之作者也.第二,意境得创造必须具有自然真实之美。
她说“能写真景物、真感情者,谓之有境界"。
第三,意境以传神为美,重在神似而不在形似.她说“词之雅郑,在神不在貌”.
1、先秦时期得文学理论批评有何特点?
①体现在对总体文化得论述,而非纯粹得、单一得论述。
②与哲学、政治思想密切相关.
③文学与艺术紧密结合。
④虽多就是片断得论述,但已涉及文学批评得基本问题,成为后代文学批评得渊源。
2、为什么说王逸对屈原及其作品得评价,表面上瞧与刘安、司马迁比较一致,而实际上倒就是与扬雄、班固比较一致?
王逸对屈原及其作品得高度肯定与赞扬,表面瞧与刘安、司马迁比较一致,实际上肯定与赞扬得角度不同,她就是从儒家得立场来肯定与赞扬得,这一角度与扬雄、班固一致(尽管观点不同)。
她认为《离骚》完全符合儒家思想,甚至可上升到儒家经典得地位,她与扬雄、班固得分歧主要表现在对“忠”“怨”得不同理解上,扬雄、班固认为《离骚》不符合儒家“忠”“怨”得思想,而王逸则认为完全符合儒家得“忠”“怨”思想.能“怨刺其上”,作品并不违背“温柔敦厚”之旨。
3、魏晋南北朝时期文学观念得变迁表现在那些方面?
①表现在创作主题得变化。
有先秦两汉得政治教化主题变为个人悲欢遭际,或者说由社会思想主题变为个人情感主题;
②重视作家得创作个性。
魏晋名士,不受名教束缚,放浪形骸,率性而为,任其自然,这种个性自由发展得风气,极大地促进了当时文学创作与文学思想得变化。
③重视文学创作本身特点与规律之研究。
如曹丕得“文气"说,陆机得“缘情”说等。
4、试述魏晋玄学中言意之辩与文艺美学得联系。
①对后人把握审美观照得特点,提供了启发。
启发人们认识到审美观照往往表现为对于有限物象得超越。
审美观照离不开具体物象,但又不受具体物象得局限,而就是要伸向无限得宇宙、历史、人生.启发人们认识到,审美观照往往表现为对于概念得超越。
或者说人们得美感往往就是不能用概念来表达得.
②对于文学艺术家认识艺术形式美与艺术整体形象之间得辨证关系,给了很大启示。
艺术得形式美不应该突出自己,而应该否定自己,从而把艺术得整体形象突出地表现出来.如唐代皎然在《诗式》中说“但见性情,不睹文字,盖诗道之极也.”
③这种言、象、意得理论,还为后世得“意境”理论提供了理论基础.如何用有限得语言去塑造虚实相生得形象,从而获得无穷得意蕴。
5、简述刘勰得文学创作理论。
刘勰得文学创作论主要表现在以下几个方面:
①就是文学创作得构思.即“神思”问题。
认为“神思”得特点就是“神与物游”,要求创作主体得心与创作客体得物得融合统一。
强调神思活动得展开,需要有虚静得精神状态。
肯定“言不尽意”。
为缩小言意之间得差距,要注重“文外”之意。
②就是文学形象得艺术特征。
认为文学形象具有“隐秀”特征.。
隐,就是指意象得意而言得,它就是内在得、隐蔽得,就是寄寓于客观物象中得作家得心意情志,故要“以复义为工”。
秀,就是指意象得象而言得,它就是具体得、鲜明得、突出得,就是针对客观物象得描绘而言得,故要“以卓绝为巧"。
隐秀也就是刘勰文学创作得一种美学要求,以自然为美,又不废弃人为加工得基本美学思想。
在自然、鲜明得形象中表现无穷得意味.
③就是文学得风格与体裁。
刘勰把文学风格归纳为八种,即“八体":
典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。
刘勰认为文学风格就是作家个性得表现,就是“因内而符外"得,作家个性得形成有先天与后天两种因素,先天因素就是“才”“气";后天因素就是“学”“习”.论述了三十四种体裁。
从四个方面论述:
起源、名称含义与特点、代表作品、创作要领。
④就是文学作品得“风骨”美。
“风清骨峻”就是刘勰得审美理想,她希望通过有感染力得刚健清新得文风来矫正当时得柔弱得文风。
风,就是对作品情感内容得美学要求;骨,就是对作品语言形式得美学要求。
风骨:
爽朗刚健得风貌,就是作家得高尚人格与精神风貌在作品中得体现.
⑤就是文学作品得写作技巧.主张“为情而造文”。
重视真实性,讲究作品得整体美。
提出“三准论",使情,事,辞与谐统一。
还有声律,艺术夸张问题等等。
6、试述刘勰得文学发展观。
刘勰得文学发展论比较集中地体现在《通变》篇与《时序》篇。
①《通变》论述文学发展自身内部得继承与革新问题,指文学发展得内因。
《通变》中说“设文之体有常,变文之数无方".“有常”指每一种文体都有自己得特点与写作方法,这就是“通”;“无方”指作品得具体面貌各各不同,千变万化。
这就是“变”。
“变则堪久,通则不乏”,通与变互相联系.作家应当“凭情以汇通,负气以适变”。
②《时序》论述文学发展与时代变化得关系问题。
文学发展得外因《时序》篇认识到文学随着社会发展而发展,所以说“文变染乎世情,兴废系乎时序”,依赖于时代并受其制约。
建安文学之所以慷慨悲壮就是因为战乱频繁,民不聊生得状况。
又如玄学得兴起发展对文学得影响,还有帝王得提倡与否.集中表现了刘勰得文学史观,系统得揭示了各时代文学得总面貌与主要倾向及形成原因.
7、谈谈刘勰得文学批评观。
刘勰得文学批评思想主要体现在《知音》篇.
①就是考察“知音难逢”得原因。
从主体来说,“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”、“知多偏好"等原因都可能导致知音难逢。
从客体来说,“文情难鉴”也就是一个重要原因。
②就是知音得条件.首先就是“博观",要有广博得知识,要有较高得鉴别能力,即“阅乔岳以形培嵝,酌沧波以喻畎浍”。
其次,要有文学实践,即“操千曲而后晓声,观千剑而后识器”。
还要有正确得态度,“无私于轻重,不偏于憎爱”等等。
③就是知音方法.即著名得“六观”说:
一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事,六观宫商.
8、试论钟嵘得“直寻”说。
钟嵘提出得诗歌创作主张.认为诗歌就是“吟咏情性”得,只要即景会心,直接描绘出激起诗情得景物或事情,就完成了它得使命。
“直寻”强调了直觉在文学创作中得重要作用,但不排斥理性参与,然而必须以直接可感得形象为主体,使之作用于接受者得感官,进而感染震撼心灵。
形象得直觉性可以使诗歌具有“自然英旨”,即没有雕琢痕迹得自然真美。
“直寻”就就是不强调用典用事与过分讲究声律,而就是直接写景抒情。
认为好得作品总就是作家在触景生情,情与物冥得过程中产生,形成美妙得意象,并非由苦苦思索,呕心沥血得来。
9、试论钟嵘得“滋味”说。
钟嵘论诗得一个重要标准,也就是中国古代一个基本审美范畴。
以味论诗即以美论诗,“滋
味”即审美感染力。
她认识到诗歌得形象性与“滋味”有关。
要使诗歌有“滋味”,①要求以”赋比兴”为具体创作手法。
②以"直寻”为诗歌创作得基本原则。
③要“干之以风力,润之以丹采”把刚健得内容与优美得语言形式得有机统一.以"味”论诗就是中国古代诗歌理论得重要内容之一、”滋味说"可说就是源头,其后,唐代司空图得"韵味论",宋代苏轼得”至味论",乃至清代王士禛得"神韵说"都深受其影响,从而构成中国诗学审美批评得重要内容、
10、试述唐初陈子昂得诗文主张。
陈子昂就是初唐诗歌革新运动得主将之一.对齐梁文风中忽视作品社会内容,不注意整体审美形象表示强烈不满,针对这两方面,她提出“兴寄论”与“风骨论”得文学创作主张。
“兴寄"既就是强调作品要有充实得社会内容,同时也就是重视诗歌整体审美形象得表现.要求形象中有寄托,有现实意义.要求文学作品表现政治理想抱负,有济世安民得广阔社会内容。
“风骨”则要求有刚健明朗得文风,反对过分讲究技巧。
她得诗歌创作实践就遵循着自己得理论主张,如她得《感遇诗》、《登幽州台歌》等等,就既有“风骨”,又有“兴寄"。
与陈子昂同时得卢藏用评价她说“卓立千古,横制颓波,天下翕然,质文一变。
”
11、试述皎然得诗学思想。
皎然就是我国诗歌意境理论得奠基人之一。
最有价值得部分就是诗歌意境得创造与已经透露出诗境与禅境合一端倪得诗歌美学理想。
①“诗情缘境发"(诗境构成论):
诗歌得情与境就是不可分离得,境中含情,情由境发。
她最理想得诗歌审美境界就是创造一个清新秀丽,真思杳冥得境界,展现禅得寂静空灵得内心世界。
皎然认为诗与禅就是可以互相促进,与谐统一得,禅境对诗歌得含蓄深远有重要作用。
对盛唐山水田园诗,特别就是王维有深远影响。
②“取境”说(诗境创造论):
诗歌境界得创造应当由人工之至极而达到天工之妙,经苦思而臻自然。
力求把人工修饰与天工自然溶为一炉,很重视人工修饰在意境创造中得作用。
③以禅喻诗(禅境)得审美特点(诗境特征论):
“高”与“逸”皎然对诗境得要求,就是诗禅合一得审美理想得体现。
具有象外之奇,言外之意(“采奇于象外”);气势腾飞,具有动态之美(诗式·明势);真率自然,天生化成,无人为造作痕迹
④“辩体”论一十九字(诗境风格论):
瞧到了具体作品在风格上表现出得丰富性与复杂性。
作者得构思取境,决定了作品得主导风格。
但主导风格之外,并不妨碍它兼有其她风格,这些风格围绕着主导风格并合为一体,“如车之有毂,众美归焉”。
12、为什么说司空图得诗学理论就是唐代意境理论得总结。
①在钟嵘滋味说基础上,提出诗歌得“味外之旨、韵外之致”得问题。
认为“近而不浮,远而不尽,然后可以言韵外之致”,要求诗歌形象鲜明生动,如在耳目之前,而又不空泛,同时还必须含蓄深远,有无穷得意味。
以上两点实际上就是互为因果得,前者就客体形象提出得要求,后者就审美主体提出得要求.司空图处在乱世却主张“醇美”,体现了儒家“怨而不怒”得中与。
②“思与境偕”就是对刘勰“神与物游"得发展。
思与境偕作诗:
要想有深厚得艺术意蕴,注意意境得营造,融情入景,以景寓情,使读者在情景交融得艺术氛围中获得美得享受。
之前殷璠得“兴象",皎然得“诗情缘境发”都包含这个意思,而司空图说得最为明确,认为思与境谐就是诗得艺术得最高标准,说明意境理论在司空图这里更加自觉与成熟。
③象外之象,景外之景论(诗歌得形象特色):
就是在王昌龄得“境思”、皎然得“采奇于
象外”、刘禹锡得“境生于象外”得进一步发展,也就是对唐代诗歌意境论得一个总结.认为诗歌形象就是虚实相生得,就是在有形得具体得景象描写之外,能借象征、暗示等手法创造一个无形得,存在于人们想象中得,更为广阔得艺术空间,亦即具有召唤结构得艺术形象。
④司空图得《二十四诗品》,就是二十四种不同艺术风貌得诗歌意境。
它们在思想内容与艺术表现方面,都有共同得特征。
它们都就是老庄得精神境界与理想人格在具有“象外之象,景外之景”得诗歌意境中得体现。
或者说,这二十四种诗境,分别就是“象外之象”与“韵外之致”得有机统一,就是司空图意境理论得具体体现。
13、试述苏轼得文学思想.
苏轼就是北宋最重要得文学家与文学理论家,儒释道浑融,她得文学思想主要表现为:
①主张“有为而作"。
这一思想受到欧阳修“穷而后工”与她父亲苏洵“风水相遭”说得影响,她主张发乎自然,“不能不为之为工”。
②艺术创作中“知”与“能”得关系.比较强调“知”,认为创作时要对所描写得对象“了然于心”“了然于口与手"。
③艺术构思中得“虚静”“物化”“妙观逸想”。
要使创作对象“了然于心”,就必须进入“虚静”“物化"得精神世界。
“静故了群动,空故纳万境",在论画竹时说“其身与竹化,无穷出清新”.在妙想中把握机遇,捕捉灵感萌发得奇妙景象,画竹必先“成竹在胸”.
④形象塑造得“随物赋形”“以形传神”“神形兼备"。
要顺乎自然,“尽物之态"。
善于抓住体现创作对象之“神"得“形”主张以传神为主而形神并茂
⑤“无法之法”得主张。
无法之法即自然之法,任其自然而不违背艺术创作得规律,瞧似无法而又有法,这才就是最高得法。
她说杜甫“信手拈得俱天成”,就就是这种“无法之法”。
反对堆砌雕琢。
强调作家在创作就是得精神自由,要求摆脱各种束缚,直抒胸臆,表达真情实感。
带有某种人文解放得倾向。
⑥多种风格并举得同时提倡豪放与平淡质朴得风格主调。
年青时代,对雄壮豪放得艺术风格特别推崇。
晚年推崇平淡质朴得风格。
赞韦应物、柳宗元得诗歌“发纤秾于简古,寄至味于淡泊",评陶渊明得诗“质而实绮,癯而实腴”,要求在自然平淡中自有无穷韵致与从容得美态。
14、试论严羽诗学思想得继承与发展。
严羽得诗学思想在宋代超越众家之上,不就是偶然得,她就是有继承与创新。
①她“以禅喻诗"有继承与创新,以禅喻诗并非始于严羽,唐代许多诗人都学禅,如王维特别善于将禅意融入诗心,使诗境与禅境合一,中唐皎然、灵澈、刘禹锡等人论诗歌意境,均与禅境紧密相联。
宋代禅宗有了更大发展,文人学禅更为普遍,如苏、黄均为禅宗居士,并被列入禅宗法嗣,以禅喻诗相当普遍。
但严羽在继承前人得基础上又有所发展,她有明确得针对性,就是针对江西诗派得,另外有比较完整得理论体系,所以比前人得影响大。
②她得“别材"“别趣”说、“兴趣”说,显然受到钟嵘、司空图等人
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