云南的民族文化多样性及其产业开发下.docx
- 文档编号:24930746
- 上传时间:2023-06-02
- 格式:DOCX
- 页数:16
- 大小:31.74KB
云南的民族文化多样性及其产业开发下.docx
《云南的民族文化多样性及其产业开发下.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《云南的民族文化多样性及其产业开发下.docx(16页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
云南的民族文化多样性及其产业开发下
云南的民族文化多样性及其产业开发(下)
郭家骥
云南省社会科学院民族文学所所长、研究员
三、民族文化多样性的地位和作用
既然云南文化的最大特点就是民族文化多样性,那么,民族文化多样性在云南省发展中的地位和作用如何呢?
(一)云南民族文化在世界文化中的地位
民族是一个拥有共同文化认同的人们共同体。
按照中国传统的民族观,民族不是以血缘和血统而是以文化来区分的。
一个民族的文化独特性一旦消失,这个民族也就不存在了;反之,一个民族一旦在发展的过程中被同化和融合,这个民族的文化独特性也就消失了,世界文化宝库就将失去一朵文化奇葩,人类文化多样性就将受到重大损失。
因此,文化多样性是世界各民族和全人类共同追求的具有普同性价值的重要目标。
联合国教科文组织的《世界文化多样性宣言》指出:
“文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。
这种多样性的具体表现是构成人类的各群体和各社会的特性所具有的独特性和多样化。
文化多样性是交流、革新和创作的源泉,对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。
从这个意义上讲,文化多样性是人类的共同遗产,应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定”。
当今世界共有6000多种语言和几千种生活模式,亦即自成体系的文化。
这些文化的绝大多数都是世界各地的土著居民和少数民族所创造的。
土著居民和少数民族的文化在世界现有的近200个国家中虽然不占主导地位,但却是人类文化多样性的重要组成部分,是人类文化宝库中的瑰宝,没有这些文化的存在,人类社会将会失去多彩的面貌和创新的源泉。
就以中国和云南来说,全国56个民族中就有55个是少数民族,中华民族悠久的历史和灿烂的文化离不开众多少数民族的巨大贡献;云南26个民族中就有25个是少数民族,云南今天绚丽多姿、异彩纷呈的美好形象主要就得益于众多少数民族的文化多样性,如果没有少数民族的文化多样性,云南的形象必将黯然失色。
七彩云南讲的就是云南的民族文化多样性。
因此,少数民族文化在人类文化多样性中占有重要的地位并发挥着重要作用。
(二)文化多样性促进人与人、人与社会和谐
在人与人之间,公平民主、互相帮助、诚实守信可说是云南少数民族人人皆备的基本道德。
在云南的许多少数民族中,历史上就有民主议事、公平处事的社区机制和传统,如西双版纳傣族的“老人会”、迪庆藏族的“家长会”,就是负责民主讨论和公平处理村社事务的机制。
只要到过云南民族地区的人都会亲身感受,在任何一个民族村社中,一家有事、全村帮忙是无需任何人号召和教导的自然风习,村中无论谁家起房建屋,全村人都会主动前往帮忙,使一栋干栏式房屋常常只需一天时间就能建成。
村中谁家人缺粮,全村所有人家都会主动提供帮助。
据联合国教科文组织高级专家黄高智先生分析,表意文字“和”由两个词根组成:
“禾”指稻谷和小麦;“口”代表嘴。
“和”字的意思是:
当每张嘴里都有了米饭时,当所有的人都有食物时,才会有和平。
因此,虽然云南民族地区生产力发展水平不高,贫困人口较多,但在党和政府的帮助和各民族内部互助机制的作用下,云南少数民族贫困地区也仍然长期保持着和谐稳定的局面。
云南少数民族与人交往讲究诚实守信,瑶族“万物中金子最贵,为人在世,信用最贵”的谚语,代表了云南少数民族共同的价值取向。
在人与社会之间,云南少数民族的和谐文化主要表现在族际关系和跨界民族关系的和谐上。
云南的许多少数民族都有共同起源的神话传说。
古老的纳西族东巴经《崇搬图》(《创世纪》)讲,人祖崇忍利恩与天女衬红褒白生了3个儿子,大了都不会说话。
后来派蝙蝠到天上,探知天神子劳阿普秘方即用黄栗树两枝、柏树1枝,诚心祭天。
果然祭仪还未毕,就看见一匹马来吃蔓菁,三个儿子心一急,一齐喊出声。
长子说的是藏话,变成藏族;次子说的是纳西话,变成了纳西族;幼子说的是白话,变成了白族。
德昂族的《天王地母》神话说人种为葫芦所生,“一天雷鸣闪电,劈开葫芦,里面有103人,就是汉、傣、回、傈僳、景颇、阿昌、白等民族”。
类似的神话传说和民间故事,在云南的几乎每一个少数民族中都可以听到。
它既反映了云南各民族同源异流、异源合流而又源流交错,各民族你中有我、我中有你而又各具个性,逐渐成为中华民族多元一体格局重要组成部分的民族关系历史;又反映了云南各民族经过漫长的历史发展在中华人民共和国成立后逐渐形成平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系现状,因而自然成为今天构建和谐云南可资利用的宝贵文化资源。
在云南各民族的宗教信仰中,也有很多有利于和谐社会建设、与社会主义社会相适应的文化资源。
诸如佛教“庄严国土、利乐有群”和“人间佛教”的思想;道教“济世利人、护国爱民”的思想;伊斯兰教“爱国是伊玛尼(信仰)的一部分”和“两世吉庆”的思想;天主教“爱国爱教都是天主的誡命”和“爱主荣人”的思想;基督教强调的“一个好教徒应该是一个好公民,爱自己的祖国是一个基督徒的本分”和“作盐作光、荣神益人”的思想,以及各种宗教戒律中普遍存在的引导信徒弃恶扬善和各民族传统宗教中普遍存在的人与自然和谐相处的思想,等等,无疑都是构建和谐云南可资开发利用的宝贵文化资源。
云南是一个立体地形、立体气候导致立体民族分布的省份。
分布在坝区和山区的不同民族基于自然条件和资源的差异与互补,形成了独特的和谐文化,这里仅举一个典型的实例予以说明。
居住在红河沿岸哀牢山区呈立体分布的傣族和哈尼族,在长期的农业生产活动中结成了相互依存的“牛马亲家”。
这种“牛马姻缘”一般以居住在河谷平坝热区的傣族为一方,居住在山区的哈尼族为另一方,双方为适应立体地形、立体气候所带来的农时节令的差异并有利于牲畜的繁殖,经相互协商而结成。
这种关系一旦确定下来,山区和坝区不同民族的两家人便像亲戚一样频繁交往。
初春,河谷坝区气候温和,青草嫩绿,正是傣族兄弟撒秧栽秧之季,于是耕牛驮马由傣族兄弟喂养并使用。
四、五月间,傣族农闲,而山区哈尼族正是犁田栽秧的时候,耕牛驮马上山归哈尼族喂养并使用。
六、七月间,哈尼族稻秧栽完,河谷平坝的傣族又要栽插晚稻了,耕牛驮马又下山归傣家使用和管理。
晚稻栽完,河坝炎热无比,而山区气候凉爽,草木青青,耕牛驮马上山来避暑养肥。
十月以后,山区气候转冷,草木干枯,而河坝依然气候温和,耕牛驮马又下山来由傣族管理饲养过冬。
母畜生产的牛崽和马驹属双方共有财产,出卖或宰杀均相互平分。
这种“牛马亲家”,既有利于生产发展和牲畜繁殖,更把不同民族的两家人联结成长年互助、相互依存的“一家人”。
坝区傣族种双季稻,粮食比较宽裕,可烧柴就非常困难;山区哈尼族粮食紧缺,找烧柴却很容易。
于是,傣族“亲家”常常送米上山,哈尼“亲家”常常送柴下山,山上山下,互通有无,亲如一家。
云南位于中国的西南角,处于东亚亚热带季风区、南亚热带季风区和青藏高原三大区域的交汇与过渡地带,澜沧江——湄公河自古以来就是云南与东南亚各民族迁徙流动和经济文化交流的走廊。
早在远古时期,中原文化、青藏高原文化、东南亚、南亚文化就通过天然形成的河谷通道和民族走廊在云南交流与汇集,云南亦与上述地区和国家建立起了多种多样的交流关系,这种关系经过数千年绵延不断的发展到今天呈现出日趋活跃、日趋频繁、日趋多样化且规模日益扩大的趋势。
东南亚、南亚国家有很多华人华侨,他们与中华文化和云南民族文化有着割不断的血脉联系;云南各民族与东南亚、南亚国家的许多民族,有着族缘、亲缘和地缘关系,双方在文化上的交流与合作,已成为中国与东南亚、南亚众多国家和平友好国家关系和跨界民族关系的重要组成部分。
所有这些,为构建和谐云南、和谐中国乃至和谐世界提供了重要而宝贵的文化资源。
(三)文化多样性促进社会的创造性
一个和谐的社会决不是一个万马齐喑、死气沉沉的社会,而是一个新鲜活泼、充满生机与活力的社会。
正如生态环境多样性、生物多样性是自然界生气勃勃的源泉一样,文化多样性是一个社会创造活力的源泉。
如前所述,人类文明起源的规律表明,地理过渡地带比单一地带具有更为复杂多样的自然条件,为古人类的生存繁衍提供了更为广阔的可选择空间,云南正好处于东亚亚热带季风区、南亚热带季风区和青藏高原三大区域的交汇与过渡地带,天然形成的生态环境多样性和生物多样性使云南成为我国迄今所知最早的古人类发源地之一。
从距今170万年前的元谋人到属于早期智人(古人)的昭通人、属晚期智人(新人)的西畴人和丽江人等,使云南在古人类进化的主要环节上构成了一个系列。
进入新石器时代以后,人类活动的足迹已遍布云南全境,迄今所发现的三百多处新石器时代遗址和地点,几乎遍及全省所有县市。
这些土著居民在如此复杂多样的自然环境中生存,就必然发展出适应各自环境的生产方式和生活方式,从而形成多元、多类型、多区域异彩纷呈的文化,这就为多民族格局的形成奠定了基础。
在以后漫长的历史发展进程中,云南各族人民在保持与发展各自丰富多彩的民族文化的同时,还共同创造了灿烂的古滇文化、爨文化、南诏大理文化、元明清时期独特的滇文化,辛亥革命、护国运动、红军长征过云南和中共云南地下党活动创造的革命文化、抗日战争时期创造的抗战文化,以及独特的茶马古道文化、马帮文化等等。
这些积淀丰厚的民族文化和历史文化为今天的云南留下了大批文化名城、名镇、名村、名人以及数不胜数的文化遗产,为构建和谐云南提供了丰厚的文化资源。
直到今天,依托于民族文化多样性和历史文化多样性的云南,其文化事业繁荣和文化产业发展仍然在全国独树一帜。
因此,云南各民族在文化上从来就不乏创造,而这种创造活力的源泉,就来自云南的文化多样性。
联合国教科文组织指出:
“各种复杂系统从其多样性中汲取力量,一个物种从基因的多样性中汲取力量;生态系统从生物的多样性中汲取力量;人类社会从文化的多样性中汲取力量。
”江泽民同志强调指出:
“多样性是世界存在的本质特征”。
胡锦涛总书记亦强调指出:
“我们应该维护和尊重世界的多样性。
世界各国人民在漫长的历史进程中创造了各自独特的文化、传统、信仰和价值观。
多样性是世界文明的基本特征。
多样性意味着差异,差异需要交流,交流促进发展。
各种文明在交流中相互学习和借鉴,不断丰富和发展,将使我们的世界更加绚丽多彩、更加充满生机和活力”。
(四)文化多样性促进社会的稳定性
虽然美国著名政治学家塞缪尔·亨廷顿提出的“文明冲突论”,的确揭示了不同文化与文明在接触和交流中发生碰撞和冲突的一面;但是,不同文化与文明通过接触和交流达成理解、宽容和多元共存,才是中国文化史和云南文化史中更为基本的一面。
仅以云南文化发展史为例。
云南是全国民族成分最多因而也是全国民族文化多样性最为丰富的一个省,云南同时也是全国多民族省(区)中民族关系最为和谐的省份之一。
云南的多民族、多族群和多元文化格局早在远古时期就已经形成。
在漫长的历史发展进程中,云南各民族之间的关系尽管也有相互矛盾、互相排斥、隔阂冲突以至武力争斗的一面,但更为基本的和占主导地位的却是相互吸收、互相依存、友好合作和共同发展的另一面。
云南各民族在长期的交往合作中形成了大杂居、小聚居、各民族交错杂居的民族分布格局;形成了以汉族为主体又与众多少数民族长期共存的民族人口结构和基层社会结构;形成了同源异流、异源合流而又源流交错、各民族不断分化融合因而你中有我、我中有你而又各具个性的源远流长的血缘和亲缘关系;形成了云南山区与坝区之间、边疆与内地之间以及各民族之间优长互补、相互依存的经济文化联系。
使云南各民族与祖国内地的关系由浅入深、由松散到紧密并逐渐成为中华民族多元一体格局中不可分割的一部分,这些特点在近代各民族共同抵御外侮的斗争中得到进一步升华,最终形成了云南各民族的中华民族意识,为云南长期保持民族团结和边疆稳定奠定了坚实的民族文化和历史文化基础。
中华人民共和国成立50多年云南民族关系发展的历史也表明,凡是文化多样性受到压抑和否定的时期,都是云南民族关系紧张、边疆动荡不安的时期,20世纪50年代末到“文化大革命”时期就是如此。
而凡是文化多样性得到尊重、支持、倡导和弘扬的时期,都是云南民族关系团结和谐、边疆稳定安宁的时期,20世纪50年代初期和改革开放以来直至今天云南的稳定和谐发展就是证明。
因此,从自然界来讲,生态环境多样性和生物多样性的存在,有利于生命支持系统功能的保持及其结构的稳定;从人类社会来讲,文化多样性确保了人文世界的丰富多彩和社会的和谐稳定。
(五)文化多样性促进人与自然和谐相处
在人与自然之间,云南各民族普遍具有人与自然和谐相处的传统文化。
如前所述,云南是一个生态环境多样性、生物多样性和民族文化多样性“三多一体”的省份,澜沧江流域又是云南基本省情的典型缩影。
在长期生存与发展的实践中,云南及澜沧江流域各民族早就在水土养人和人适应、利用和养护水土这一人与自然的复杂互动过程中,形成了各具地方与民族特色的生态智慧、生态知识和生态文化。
典型的如纳西族的人与自然是同父异母兄弟的生态文化观;藏族的人与自然混融一体的认识;普米族的人与自然是朋友的观念;傣族“森林是父亲、大地是母亲”、“有了森林才会有水、有了水才会有田地、有了田地才会有粮食、有了粮食才会有人的生命”的认识;以及除回族外,云南及澜沧江流域几乎所有民族都信仰的传统宗教中的植物崇拜、动物崇拜和自然崇拜所包含的文化与自然一体融合的思想等等。
已故著名的美籍华人考古人类学家张光直先生,在比较分析了世界各主要文明发源地丰富的考古资料后,提出了一套全世界向文明转进的两种型态的理论,即著名的“连续与破裂”的理论。
他认为,中国与西方两大文明之间的深刻差异,从文明肇始之日起就已存在;之所以如此,是因为他们受不同的原则所支配,也就是受两种不同的宇宙观和文化理念所支配。
张先生指出:
“中国文明、玛雅文明和其他很多文明代表古代一个基层的进一步发展,在此基层上发展出来的文明,都是连续性的文明。
在这些文明的城市、国家产生的过程中,政治程序(而非技术、贸易程序)都是主要的动力。
在此基层发展的过程中,某些地方发生过一些飞跃性的突破。
我们知道的一个突破性文明是苏美尔文明。
它后来通过巴比伦、希腊、罗马而演进到现代的西方文明,所以现代西方的文明从苏美尔文明开始就代表着一种从亚美文化底层突破出来的一些新现象。
这种文明产生的财富的累积和集中的程序,主要不是政治程序而是技术、贸易程序。
”张先生进一步指出:
“中国古代文明的一个可以说是最令人注目的特征,是从意识形态上来说它是一个整体性的宇宙形成的框架里面创造出来的。
中国古代文明是一个连续性的文明。
连续性文明的产生不导致生态平衡的破坏而能够在连续下来的宇宙观的框架中实现。
这种连续性文明的特征主要表现为,人类与动物之间的连续、地与天之间的连续、文化与自然之间的连续。
西方文明类型的特征,不是连续性而是破裂性——即与宇宙形成的整体论的破裂——与人类和他的自然资源之间的分割性。
走这条路的文明是用由生产技术革命与以贸易形式输入新的资源这种方式积蓄起来的财富为基础而建造起来的。
而对中国、玛雅和苏美尔文明的一个初步的比较研究显示出来,中国的型态很可能是全世界向文明转进的主要型态,而西方的型态实在是个例外。
”
在另一篇文章中,张先生进一步明确将中国文化的这种连续性特点与中国现代化的成功联系起来。
他指出:
“中国传统的‘天人合一’概念,建基于人类和自然之间一种和谐的关系,建基于传统文化行为的一致性,这些行为表现在农业、建筑、医药、畜牧、烹饪、废物处理,以及物质生活的每一方面。
我坚信,若要成功实现现代化,或者,实际上国家能生存下去,中国必须既要有技术与贸易,又要‘天人合一’。
如果能够重新发扬‘天人合一’这个概念,将可对全人类有重大贡献。
”
为了帮助人们能够比较清晰地理解张先生提出的理论框架,华语世界的著名人类学家李亦园教授,把中国文明连续性的变化和西方(苏美尔)文明断裂性的变化,从生产工具、人际关系、文字的应用、城乡关系、财富累积与集中、权力的获得、意识形态及宇宙观等方面做了一个比较。
表3中西文明理念差异分析表
中国文明连续性(Continuity)的变化
西方(苏美尔Sumerian)文明断裂(rupture)性的变化
生产工具
石、木、骨、蚌器的延续(青铜器用于政治、宗教、祭祀与兵戎
金属器用于生产
人际关系
民族、宗族的延续
地缘团体取代亲缘
文字的应用
亲族和宗教仪式为主
技术、贸易的记录(契约社会的出现)
城乡关系
原有氏族关系的延续,政教中心的城市
城乡分离,交易中心的城市
财富累积与集中
经由政治与仪式手段
经由技术发明与贸易手段
权力的获得
政治与宗教的结合,巫师(Shaman)与圣王的统治
国家与庙宇的分立
意识形态及宇宙观
人与自然及超自然的连续(存有的延续Continuityofbeing)
人与自然及超自然的分隔与对立(存有的断裂ruptureofbeing)
资料来源:
李亦园《生态环境、文化理念与人类永续发展》,《广西民族学院学报》2004年第4期。
通过这个比较指出,早在文明肇始之初,中国与西方就在生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的诸多方面,走上了完全不同的道路。
这种差异,在人与自然的关系特别是生产工具的使用上表现得最为明显。
从夏朝转入商朝是中国开始利用青铜器的时期,商朝的青铜器都用做礼器、酒器和兵器,而商代所使用的农器则延续了新石器时代的石器、木器、蚌器和骨器。
但是苏美尔(Sumerian)不同,它最早用青铜刀来收割小麦。
所以李亦园先生说:
“西方的学者常常笑话说,你们中国人好苯,发明青铜器却不用来生产。
我们中国人不是苯,我们中国人从那个时代开始就是希望跟自然和谐,我们不愿意用很有用、很有效的东西来破坏自然,从那时候开始我们就是这样。
我们认为自己跟宇宙是一体的,是连续的,与整个宇宙在一起,不管是天、地、虫、草都跟我们是一体的,牵一发而动全身;我们的立场是要与自然保持和谐、互相尊重。
我们当然知道用青铜器来生产比较有效,可以生产更多食物,但多不一定是好。
这一点从那时候开始就是我们基本宇宙观”。
而且,“这种延续的态度,不但开始于史前时代,而且延续几千年,一直到现代;还延续到所有海外的华人,他们都共同具有这样的观念,只要他受过中国文化的教育,不管他第几代在海外,都还延续这样子在他们的日常生活态度上。
”
世所公认,中华文明是全世界所有文明中惟独一个持续发展数千年延续至今而从未中断过的文明,之所以能够如此的原因固然很多,但中华文明从肇始之初就形成的“天人合一”的生态文化理念和一整套人与自然相和谐的生态文化,当是一个非常重要的原因。
云南各民族是中华民族多元一体格局的重要组成部分,在长期生存与发展的实践中,云南各民族通过与各自所处自然环境的互动与调适,创造形成了丰富多彩、各具地方与民族特色的生态文化,不仅有力地保证了各民族数千年的持续发展,而且极大地丰富了中华民族“天人合一”的文化理念,为中华文明的长期延续做出了独特的贡献。
(六)在全球化、现代化和可持续发展中具有突出的比较优势
生态环境多样性、生物多样性和民族文化多样性,是云南基本的省情特点,是云南发展的三大优势,是云南能在全国乃至全世界独树一帜的三大品牌,是云南在全球化、现代化和可持续发展进程中具有突出的比较优势的宝贵财富,是云南在西部大开发和全面建设小康社会中实现可持续的跨越式发展的重要资源,是云南实现全面、协调、可持续发展并最终能在西部乃至全国后来居上的坚实基础,具有无比珍贵的价值。
“生物多样性与文化多样性紧密相联,来自世界各地的经验证实,如果生物多样性遭到损害,文化多样性也很难幸免。
”反过来说,在云南三大多样性相互依存的互动格局中,民族文化多样性居于核心位置,对于维持这一格局的良性互动还是恶性循环,发挥着关键作用。
云南的民族文化多样性一旦消失,与其相互依存的生态环境多样性和生物多样性也将随之消失。
而云南的“三多一体”格局一旦消失,云南就将成为一个没有任何优势和特色的落后省份,这是一幅任何人都不可接受的非常可怕的前景。
实事求是地讲,云南要在GDP增长和单纯的经济实力上与中国沿海省(市)相比,不仅过去和现在的差距是巨大的,就是在今后相当长的时期内要缩小差距也是困难的。
但云南“三多一体”的省情特点,却使云南具有率先走上以文化为中心和目的的可持续全面发展道路的条件和优势,而这样的条件和优势恰恰又是沿海省(市)所不具备的。
只要云南率先走上了这条道路,就标志着云南整体社会发展实现了后来居上,成为一个与全国任何省(区、市)相比也毫不逊色的、具有独特比较优势的省份。
云南一定要打特色的牌,因此,云南的干部群众特别是各级党委政府,应该高度重视民族文化多样性的保护与发展工作,并采取切实有力的措施予以重点推进。
四、民族文化产业开发
文化产业是在国外蓬勃发展的新兴朝阳产业,近年来在国内也有了快速发展。
然而,文化产业这一概念,目前尚无公认的明确定义。
1998年,联合国教科文组织召开“文化政策促进发展”政府间会议专门研究文化产业化问题,会议指出:
“发展可以最终以文化概念来定义,文化的繁荣是发展的最高目标。
”“文化的创造性是人类进步的源泉,文化多样性是人类最宝贵的财富,对发展是至关重要的”。
因此,“文化政策是发展政策的重要组成部分”,“未来世纪的文化政策必须面向和更加适应新的飞速发展的需要”。
上述论点,说明文化与发展是紧密联系在一起的。
目前,国内外学术界对文化产业的认识包含着十分庞杂的内容。
本文所讲的不是一般意义上的文化产业,而是民族文化产业,因而对民族文化产业必须给出一个初步的定义。
我认为,民族文化产业是国民经济结构中以区域民族文化资源为基础,通过资源开发、产品生产、市场流通、文化服务等产业化运作而获得利润,从而使文化资源拥有者的生活得到改善,文化多样性得到有效保护、传承与发展的经济文化一体化活动。
这里我强调的是不仅仅是老板、政府获利,我们的少数民族群众也要获利,不仅仅是得到经济利益,我们的民族文化多样性还要得到保护和传承,这才是我们所需要的民族文化产业。
因此,凡以保护、开发和利用民族文化多样性资源而获取经济收益的所有经营性行为,均可视为民族文化产业。
发展民族文化产业的意义在于,通过民族文化产业发展,可以使少数民族群众增加收入,改善生活,从而使其真正认识到自身文化的价值,唤醒并强化对本民族文化的自觉意识和文化自信心、文化自豪感,反过来提升他们保护本民族文化的积极性、主动性和自觉性,形成文化保护与经济发展相互协调、互相促进的良性互动,推动其自觉走向以文化为终极目的的全面发展道路。
近年来,云南的民族文化产业开发在以下几个方面取得了突破。
(一)民族工艺文化产业
民族工艺文化是少数民族乡村社区最具发展潜力的民族文化产业之一。
云南许多少数民族地区都有自己一村一品、一乡一业的工艺品制作,这些工艺品都有久远、深厚的历史文化积淀,以特定区域的自然生态环境为根基,有特殊的消费人群为市场,经千百年历史变迁迄今仍然保持着旺盛的生机与活力。
著名的有鹤庆县新华村白族的铜银工艺品制作、德钦县奔子栏镇藏族的木制工艺品制作、新平县嘎洒乡土锅寨傣族的土陶工艺品制作、阿昌族的户撒刀制作、许多民族的竹编工艺品制作等等。
以少数民族群众为主体,以少数民族乡村社区为基地大力发展民族工艺文化产业,既有利于民族文化的保护与传承,又能为文化资源拥有者和文化创造者带来丰厚的经济收入。
(二)民族歌舞乐文化产业
云南少数民族不分男女老少几乎人人能歌、个个善舞,不少人还会演奏多种民间乡土乐器,具有丰富的民间歌舞乐文化资源,堪称是歌舞乐的王国。
近年来,随着民族文化大省建设认识与实践的深入,各地纷纷采取措施,把以往养在深山人不识、充满乡土气息的民族民间歌舞乐文化资源发掘出来,走出深山、走进城市并推向市场,使云南民族自治地方的几乎每一个县,都有了按照产业化运作的民族民间歌舞乐文化展演队伍,有的还创出了品牌并取得了丰厚的经济效益。
如杨丽萍的“云南映象”,张艺谋编导的“印象丽江”。
丽江市,截止2002年,以“大研镇纳西古乐会”和“东巴宫”为代表的纳西古乐演奏团体就达20个,整个“纳西古乐产业”年收入至少有上千万元;由丽江民族歌舞团与深圳能量实业有限公司合作组建的丽水金沙演艺有限公司,完全按商业化运作推出的民族风情舞蹈诗画《丽水金沙》晚会,自2
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 云南 民族文化 多样性 及其 产业 开发