小学各年级地方文化课支启辉.docx
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小学各年级地方文化课支启辉
教学进度表
周次教学内容课时
第一周苗族跳花节1
第二周阿宝塘故事1
第三周穿洞文化1
第四周《三国文化》遗址1
第五周《安顺地戏》1
第六周王若飞烈士故居1
第七周安顺《屯堡文化》之现状变化1
第八周安顺《屯堡文化》之历史来源及相关记载1
第九周安顺《屯堡文化》之屯堡居民及屯堡服饰1
第十周安顺《屯堡文化》之当地节日及饮食文化1
第1周
课题:
苗族跳花节
教学内容:
了解家乡的苗族跳花
教学目标:
1让学生知道家乡的苗族跳花有哪些活动。
2激发学生热爱家乡的感情。
教学重难点:
知道家乡的苗族跳花有哪些活动。
课时安排:
1课时
教学过程:
一、引入课题:
切题激情导入。
二、教学过程
1.跳花节的来历。
跳花节(“欧道”)是安顺苗族最为隆重历史最为悠久的传统节日,传说是苗族英雄人物杨鲁兴起的,至今安顺北门外的跳花坡仍以其名命名为杨鲁坡。
2.跳花节的称呼。
“欧道”(“跳花”)是苗族人对自己民族的一种节日的称呼;另外,它还是苗族人在自己节日上所做的一切文娱表演活动的代称或总称,比如说,人们在节日上跳舞或唱山歌或吹奏芦笙等时都可以说是在“欧道”(“跳花”)。
“跳花”实际上是汉族对苗族“欧道”的一种称呼,盖因坡上栽有花树而名,与苗语意思不尽相同。
由于中国很多的非苗族人甚至是苗族人只知道“跳花”而不知道“欧道”,且用“跳花”代“欧道”。
3.跳花节的时间、地点及人们的准备。
跳花全都在农历正月间进行。
节日期间,苗族人民穿上节日盛装,未婚男子背上十几床甚至几十床精美的背扇扇面,如是未找到对象女子可请兄弟代替,女子则用包裹包上银铃、银珠、银链等装饰品。
由于受到现代化、全球化的影响,现在的男女青年穿民族服装的不多,另外,男子也很少穿民族服装,着民族服装的大部分是女子。
跳花有固定的跳花坡,安顺附近有三个,安顺市所有的县区都有多处花坡。
每个花坡跳花时间为三天。
第一天栽花树,苗家人遥见花树而作准备,次日清晨前往;第三日,跳花结束,客人就近处苗寨食宿,饮酒吹笙弄弦欢乐。
花树由寨老送至长期不生育者家中,不生育者见之大喜,宴请宾客。
男女青年借此节日时间交友择偶,老人吹笙奏笛,以庆丰年。
安顺附近的三个跳花坡从初四开始到初十二结束,每三天在一个花坡上进行。
4.跳花场上的活动。
跳花场上,过去主要是男子吹笙舞蹈,女子摇铃执帕起舞附合,围绕花树翩翩起舞;现在主要是妇女唱主角,大部分是女子舞蹈男子吹笙或者女子吹笙舞蹈。
跳花内容还有爬花杆比赛,有比射弩、比针线手艺,有武术表演、倒牛、斗牛,有唱山歌等文体活动。
第2周
课题:
阿宝塘故事
教学内容:
了解阿宝塘故事
教学目标:
1让学生知道阿宝塘的来历及它是安顺市范围内的休闲度假的景点。
2激发学生热爱家乡的感情。
教学重难点:
知道阿宝塘的来历。
课时安排:
1课时
教学过程:
一、引入课题:
切题激情导入。
二、教学过程
正在据安顺10余千米的普定县课本村,有一个里积约七千余仄圆米的水塘名秸宝塘,正在方圆几千米的村寨,非论是刚慑媚女童,借是百岁白叟皆能讲出阿宝塘的传奇故事。
传讲很早之前,课本村周围只居住着十余户人荚冬人们过着男耕女织的故乡糊心,除夜家亲善相处。
雅语讲:
天有没有测风云,人有夙夜早早祸祸。
有一天,东海龙宫的龙卒正在一边睡着了,黑龙马往天里吃庄稼。
寨中的人收现后,坐刻遁逐那匹马,边遁边骂。
但是,遁迪苹个体贴上,便无影无踪了。
马到那边往了呢?
村仄易远们只党鲐去,一会女后,黑龙马又回到天里吃庄稼了,有人便除夜喊:
“马正在那边,快去人啊!
”除夜家闻声赶到现场,究竟了局遁到了马,一壮汉用箭射瞎了马眼,一刀劈往,恰好吹到马嘴上,又一刀吹正在马腿上,黑龙马酿成了一块岩石,目下现古人们称之为黑马石,阿谁闭卡叫龙马闭,遁逐的人群没法天返回了家中,那块岩石现距阿宝塘50米。
黑马石经暂昂着徒爆流着酸楚的泪背人们诉讲当时山仄易远的悍戾动做,黑龙马的魂带伤回到龙宫,龙卒睡醉后找没有到黑龙马,直到带愚滥石马,便回往背龙王禀报那边的人们没有良的动做。
龙王除夜喜,他坐刻派龙王三蜜斯到寨内遏制查询制访。
龙王三蜜斯去到该寨水井边服拆,把一把金梳子放正在了井边,被一村仄易远看睹后捡走,龙王三蜜斯正在寨内大声喊讲:
“请借我的梳子。
”何等喊了几天后,无一人应对,嗓鬃蟛喊哑了。
当时分村里有个名秸宝的年轻人,出去帮手三蜜斯逐户询查,惹锪无成果,可他抵章锋诚却冲动了三蜜斯。
龙婆得知后,决定赏奖阿谁可爱的村降,但要保住阿宝。
果此,一天午时,趁阿宝正正在用饭时,龙婆派一只天狗跑进阿宝技已阿宝的饭瓢叨着往寨中的山头奔往。
阿宝正在后去松随遁逐,正在半山处拾到裂旁祭阅饭瓢,狗却脖了。
他转头一看,局部寨子瞬息间齐被大水淹出,便组成凉天的阿宝塘。
因为当时水势过除夜,往下而流,组成凉天的“亡家河”,也便是后去正在计策防备上起尾要军事熏染冲动的护寨河。
阿宝坐正在赡上看荚冬家没有正在了,酿成了一溪水。
两内心正忧闷,一阵凉风吹过,露糊间进进了乌苦乡,满身飘飘浮浮。
醉去时,自己已战龙王三蜜斯正在北天梅市。
此时,阿宝心慢,掉踪慎将门边一个花盆碰降下往,正在水潭中央深深印现位块十余亩宽伎喈米深的下天,后去人们称它为“星宿坑”。
玉帝觉得此事对人嗜ウ奖太重,便将阿宝战三蜜斯收回人间。
阿宝战三蜜斯互死爱意,结为伉俪。
他们正在塘边断感居住,过着男耕女织、日出而做、日降而息的浅显糊心,传下先人。
塘边居住的洞便叫做“阿宝洞”。
至古,阿宝战三蜜斯的石像借正在塘边断感厩矧游客没有哑骧赏,淹出村降的水潭被叫做“阿宝塘”。
“课本村”也是以而得名,此名警告先人要引觉得戒,弃恶从擅,寄看岛寐举动尺队耄
第3周
课题:
穿洞文化
教学内容:
了解穿洞文化
教学目标:
1让学生知道穿洞文化的历史
2激发学生热爱家乡的情怀。
教学重难点:
了解穿洞文化重要的考古研究价值和学术地位重要性。
课时安排:
1课时
教学过程:
一、引入课题:
切题激情导入。
二、教学内容:
1.传动文化遗址的地理位置。
穿洞古人类文化遗址,位于安顺市普定县城边,穿洞古人类遗址位于贵州省安顺以北26公里的普定县城郊,
2.穿洞文化的历史。
是距今16000年前古人类生活遗迹,是旧石器时代晚期遗址。
该遗址发掘出人类完整头骨两件,哺乳动物碎骨18000件,单个牙齿500多枚,动物化石13个属或种。
出土石制器物20000余件,骨器1000余件,以骨锥最多,另有骨铲、骨针、骨棒等。
此外,发现用火遗迹多处。
3.穿洞文化遗址的的研究价值和学术地位。
穿洞遗址一处发现两具头骨至今国内无先例,出土的骨器,超过全国发现总和的30倍,一举摘掉我国旧石器文化中贫骨器的帽子,成为全国第一,世界罕见。
穿洞遗址在国际上具有重要的考古研究价值和极高的学术地位,被中科院专家们誉为“亚洲文明之灯”,已建成“穿洞古人类遗址博物馆”。
第4周
课题:
《三国文化》遗址
教学内容:
《三国文化》遗址
教学目标:
1.让学生知道我们的家乡是《三国文化》遗址
2.激发学生热爱家乡的感情。
教学重点:
了解诸葛亮“七擒孟获”关岭即关索岭的简称“红崖天书”,亦有研究者考为“诸葛武侯碑”等。
课时安排:
1课时
教学过程:
一、引入课题:
切题激情导入。
教学内容:
《三国文化》遗迹
三国文化遗迹遍布安顺市境,原因源于历史上蜀汉时期闻名于世的诸葛武侯南征史事。
后主建兴元年(223)夏,牂牁太守朱裦反。
“闻孟获为夷汉所服,募生致之。
纵使还复战,七纵七擒”关岭即关索岭的简称、“获等心服,击牂牁余寇于漏江之南,又去之于磐东、皆克之,南土平定。
”这即是历史上著名的诸葛亮七擒孟获事。
关岭即关索岭的简称,是全国唯一用三国历史人物命名的县。
至今,关岭布依族人家供奉的神像仍是关羽大帝。
中国八大神秘文字之一的“红崖天书”,亦有研究者考为“诸葛武侯碑”。
第5周
课题:
安顺《地系》
教学内容:
《地戏》
教学目标:
1让学生了解《地戏》的来历及演出方式
2激发学生热爱家乡文化的感情。
教学重点:
了解地系的脸谱演出方式及演出内容
课时安排:
1课时
教学过程:
一、引入课题:
切题激情导入。
二、教学内容:
1.地系的来历。
地戏是流行于贵州省安顺市的地方戏,其产生与明初来自安徽、江苏、江西、浙江、河南等地的安顺屯军有关。
明朝军队在贵州设有24个卫、26个守衙千户所,其中安顺有3个卫、2个守衙千户所,史料上称卫所军士为“屯堡人”,有了屯堡人,地戏也就随之而出现了。
2.地系的演出方式。
安顺地戏演出以村寨为单位,演员是地道的农民。
一般一个村寨一堂戏,演员二三十人,由“神头”负责。
演出在每年的新春佳节和农历七月稻谷扬花时节举行,村民还会在建房求财、祈福求子的时候请地戏队中的“神灵”如关羽、佘太君等去进行“开财门”、“送太子”等活动。
3.地系的特点及演出内容。
安顺地戏是一种古老的戏剧,其显著特点是演出者首蒙青巾,腰围战裙,戴假面于额前,手执戈矛刀戟之属,随口而唱,应声而舞。
其演唱是七言和十言韵文的说唱,在一锣一鼓伴奏下,一人领唱众人伴和,有弋阳老腔余韵,其舞主要表现征战格斗的打杀,雄浑粗犷,古朴刚健。
安顺地戏所演的三十来部大书,以屯堡人喜爱的薛家将、杨家将、岳家将、狄家将、三国英雄、瓦岗好汉为主角,赞美忠义、颂扬报国的忠臣良将,内容全部是金戈铁马的征战故事。
4.安顺地系被列为国家级非物质文化遗产。
安顺地戏是研究戏剧发生学、人类学、宗教学、民俗学等学科不可多得的活材料。
但在现代文化的冲击下,其演出逐渐萎缩,演员年龄偏大且人数逐年减少,很多有地戏队的村寨已停锣息鼓多年,保护这一具有丰富文化内涵的古老剧种已刻不容缓。
2006年,安顺地戏被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
第6周
课题:
王若飞烈士故居
教学内容:
王若飞烈士故居
教学目标:
1.让学生了解伟大的物产阶级革命家王若飞的历史事迹
2.培养学生坚定不移的理想信念和热爱祖国情怀。
教学重点:
了解王若飞的历史功绩,学习王若飞同志追求理想、自由的坚定信念和热爱祖国,对革命事业的献身精神。
教学过程:
一、引入课题:
切题激情导入。
二、教学内容:
1.故居位置:
王若飞故居位于安顺市西秀区北街174号,故居座东向南,由门楼、过道、朝门、正房、对厅房、西厢、影壁。
王若飞,贵州安顺人。
中国共产党早期革命家、著名"四。
八"烈士,1896年10月11日生于贵州安顺城北。
中国共产党早期革命家、著名"四。
八"烈士,1896年10月11日生于贵州安顺城北。
1931年任中共西北特区委书记,在延安时期历任中共陕甘宁边区党委统战部长、宣传部长、十八集团军延安总部副总参谋长,中共中央华北华中工作委员会秘书长,中央党务研究室主任,中共中央秘书长等职。
占地1900平方米.清代早期建筑,距今已有二百多年的历史,由正房、南北厢房和对厅房组成的明清四合院,院内铺以红板壁、木窗户、石级阶梯,设有石砌花坛、鱼池等,全屋属于木结构小青瓦建筑,颇具古朴雅致之风。
故居匾牌由聂荣臻元帅题写。
南北厢房里陈设着部分王氏祖传清代家具实物及王若飞青少年时期在日本、法国留学时进行革命的活动资料,与毛泽东、周恩来等领导人一起工作时的照片、通讯手迹,重庆谈判时所穿衣物,遇难后党中央和中央领导的悼词,部分爱国将领、民主党派知名人士题词、挽联及有关王若飞的书籍,出版物等。
故居旁边新落成的王若飞故居陈列馆,以"一切要为人民打算"的若飞精神作为布展主线,展览图片资料125幅,实物资料47件,辅以现代声光技术、多媒体和绘画雕塑艺术等形式,更为直观和全面地展现王若飞在各个不同时期的经历和参与的重大历史事件。
王若飞故居于2008年4月20日起正式对外免费参观。
王若飞故居位于安顺市内若飞大道北道中段东侧。
是我国老一辈革命家王若飞出生和居住过的地方。
故居始建于清代,王若飞曾祖父所建,1982年对外开放。
故居临街,经过道进朝门入四合院,院内铺以方形石板,有石砌花坛、鱼池等,房屋为木结构小青瓦建筑,具有清代民居风格。
现存部份家具实物及若飞青少年时期在日本、法国留学时进行革命活动资料,与毛泽东、周恩来等领导人一起工作时的照片、通讯手迹,重庆谈判时所穿衣物,遇难后党中央和中央领导的悼词,部份国民党要员、爱国将领、民主党派知名人士题词、挽联及有关王若飞的书籍,出版物等。
王若飞故居为"全国爱国主义教育示范基地"。
2.历史沿革
王若飞故居是我党久经考验的老一辈无产阶级革命家、杰出的政治活动家、忠诚的共产主义战士王若飞同志诞生和度过童年的地方。
故居占地面积1900平方米,由朝门、过道、门楼、正房、南厢、北厢、对厅房等建筑组成,是典型建筑均为木结构小青瓦建筑。
建筑年代为清代早期,距今有二百多年历史。
1982年2月,为纪念王若飞同志,贵州省人民政府将王若飞故居定为省级文物保护单位;2001年6月,中共中央宣传部公布王若飞故居为全国爱国主义教育示范基地;2005年2月,国家十三个部办委公布王若飞故居为全国红色旅游经典景区。
新中国成立后,故居的南厢房、北厢房和对厅房曾划归房管部门管理,由此,住进了几户外姓人家。
但不时有人前来故居凭吊,寻找烈士的踪迹。
当地政府考虑参观故居等因素,几户人家又搬出,恢复故居旧貌。
"文化大革命"开始,一大批老红军、老干部、老革命被打倒,故居又变得冷清凄寂。
直到1986年,家乡人民为了纪念安顺人民的骄子王若飞,成千上万父老乡亲和少年儿童,纷纷踊跃捐款,在烈士家乡的虹山湖畔为若飞塑了一尊大理石雕像,供后人参观瞻仰。
1991年,在王若飞遇难45周年之际,家乡政府又一次拨专款对王若飞故居进行修缮,并派专人外出收集王若飞史料,对故居进行布展陈列,让世世代代永远缅怀烈士的伟绩。
并把4月8日确定为王若飞故居的开馆日。
这天,中共中央和省地市各级领导、王若飞生前战友、亲属共计三百余人参加了开馆仪式,并参观了王若飞故居。
聂荣臻元帅为故居的开馆还亲笔题写了故居匾额。
中央领导李鹏、王震、薄一波等送来了为故居开馆的亲笔题词。
中央和省、地多家媒体对此进行了宣传报道。
2005年,在若飞同志遇难59周年之际,安顺市委、市人民政府领导高度重视、关心若飞故居工作,多次到故居开展工作调研,再次派专人外出收集有关王若飞史料,并在4月8日之前,对若飞故居的陈列布展重新调整,进一步充实、丰富展陈 内容,发挥王若飞故居爱国主义教育基地、革命传统教育基地、党史教育基地的功能。
经过改版、调整,王若飞故居现展出王若飞同志在各个不同历史时期的图片125幅,实物资料57件。
待王若飞陈列馆建成后,将有更多的图片和资料展示给后人。
第7周
课题:
安顺《屯堡文化》
教学内容:
安顺《屯堡文化》
教学目标:
1让学生了解《屯堡文化》的现状变化
2激发学生对家乡文化的热爱之情。
教学重点:
了解《屯堡文化》的及现状变化
课时安排:
1课时
教学过程:
一、引入课题:
切题激情导入。
二、教学内容:
1.现状变化
在安顺,聚居着一支与众不同的汉族群体--屯堡人,他们从语言、服饰、民居建筑及娱乐方式都沿袭着明代的文化习俗,演义着一幕幕明代历史的活化石。
而安顺屯堡文化最具有代表性的要数西秀区七眼桥镇以云山、本寨、雷屯为主的云峰屯堡文化风景名胜区。
该景区位于安顺市东面21公里处,景区面积22.5平方公里。
景区自开发以来,引起了国内外专家学者的重视,他们认为云山、本寨的明代古城墙、古箭楼、古巷道、民宅、古堡等,保存良好,具有较高的学术价值和旅游价值。
2002年在七眼桥镇出土的明代率军南征将军傅友德、沐英将军捐资建庙的石碑证实了专家学者的论断。
二零零二年七眼桥镇以"规模最大的保存最完整的明初文化村落群--'屯堡'"被列为大世界基尼斯之最;二零零一年国务院将至今保存最为完整的屯堡村落云山屯、本寨古建筑群批准为全国第五批重点文物保护单位;同年被安顺市人民政府批准为市级屯堡文化风景名胜区;六百年的屯堡,六百年的故事,六百年的沧桑。
岁月悠悠,明清的中原文明早已成为现代的史书,时光倒流,六百年前的江南风物在这里被定格。
黔中屯堡人,以其遗存的古风和鲜明的特色为世人所惊叹、震撼。
让我们走进屯堡,走进那久远的年代……
2.来源发展
屯堡文化来源于朱元璋大军征南和随后的调北填南。
明朝军队征服南方过后,为了统治南方,命令大军就地屯田驻扎下来,还从中原,湖广和两江地区把一些工匠、平民和犯官等强行迁至今贵州安顺一带居住,随着历史的变迁,这些人在亦兵亦民的过程中繁衍生息,既不断吸收当地的先进生产方式,以恪守各自世代相承的文化生活习俗,久而久之,就形成了现在我们称之为"屯堡文化"的这样一种独特的汉族文化现象,他既执着地保留其先民们的文化个性,又在长期的耕战耕读生活中,创造了自己的地域文明。
屯堡人的语言经过数百年变迁未被周围的语言同化;屯堡妇女的装束沿袭了明清江南汉族服饰的特征;屯堡食品具有易于长久储存和收藏,便于长期征战给养的特征;屯堡人的宗教信仰与中国汉民族的多神信仰一脉相承;屯堡人的花灯曲调还带有江南小曲的韵味;屯堡人的地戏原始粗犷,对战争的反映栩栩如生,被誉为“戏剧活化石”;屯堡人以石木为主营造的既高雅美观又具独特防御性的民居建筑构成安顺所特有的地方民居风格……
第8周
课题:
安顺《屯堡文化》
教学内容:
安顺《屯堡文化》的历史来源及相关记载
教学目标:
1让学生了解《屯堡文化》的历史来源。
2激发学生对家乡文化的热爱之情。
教学重点:
了解《屯堡文化》的历史来源。
课时安排:
1课时
教学过程:
一、引入课题:
切题激情导入。
二、教学内容:
1.独有文化
安顺屯堡文化,是贵州特有的一种文化资源。
安顺屯堡文化在六百余年间既自觉地、顽强地固守自己的故土文化,绝不与寓居之地合流;但群体内部的原有成分本非绝对的单一和纯粹,在长期封闭的屯堡中代代厮守,必然要相互渗透。
于是,终于形成了既迥异寓居地域,又不再能还原于父母之邦的独特的文化现象。
这样的文化,既蕴藏着无穷尽的谜底,也就散发出无穷尽的魅力。
探之弥远,究之弥深,成为了一门多学科、全方位的“安顺屯堡学”。
屯堡研究正方兴未艾,日渐趋于深入和系统,下面就让我们一起去全面了解屯堡文化的独特形态和深邃内涵。
2.历史
明代以来,历史的风云把安顺卷入了纷飞战火之中。
朱元璋为率疆一统,于明洪武四年(1371)年派大将汤和率兵南征贵州,时任普定路土知府的适尔归顺了明王朝。
第二年改设普定府,适尔任知府。
适尔死后,安锁继任。
当时,元朝势力仍盘踞云南,元梁王巴匝刺瓦尔密不服从明王朝统治,胁迫安锁反叛明朝,并斩杀明朝派来的使臣,这激怒了明朝皇帝。
明洪武十四年(1381年),朱元璋派征南将军颖川侯傅友德率30万大军第一次“调北征南”。
大本营就设在距旧州不远的刘官乡陇大寨,当年叫傅家大寨。
距傅家寨不远的平坝白云区肖家庄,是先行官肖缓的治所。
征南大军以摧枯拉朽之势,很快攻克普定,安陆侯吴复和顾成斩杀梁王派来的将军金容刀,生擒安锁,安顺一方战事初平。
紧接着两路大军直捣云南,元梁王败死,战事结束。
但没几年,烽火又起,傅友德不得不奉旨于洪武二十一年(1388年)率兵第二次“调北征南”。
征南战事一直延续了许多年,军事镇压的结果,并未制服西南,反叛之火不时重燃,威胁着明王朝的统治。
朱元璋采纳大臣意见,以征剿与安抚相结合的策略,除置官设卫外,推行屯田制度,按三比七的比例,三成军队驻扎城市,七成军队屯驻农村,并按总旗每人领种田地24亩,小旗每人领种20亩,屯军每人领种18亩的比例发给田地,使屯军和家属就此立寨安居。
此外,明王朝又以“调北填南”的举措,从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯官等迁来黔中,名曰“移民就宽乡”,发给农具、耕牛、种子、田地,以三年不纳税的优惠政策,就地聚族而居,与屯军一起,形成军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡,构成安顺一带独特的汉族社会群体——安顺屯堡。
生活在这一社会区域的人,由于特定的历史背景,特殊的生活环境,特别的习俗民风,特有的艺术文化,他们所居住的村寨又特以带军事性质的屯、堡、官、哨、卫、所、关、卡、旗等命名。
3.相关记载
贵州屯田的最早记载是明洪武二十年(公元1388年)十一月,朱元璋命普定侯陈桓、靖宁侯叶升“屯田定边、姚安、毕节诸卫”。
定边、姚安在云南境,惟毕节属于贵州范围,但毕节彼时受节制于四川都司,和此前“屯田云南品甸”、“屯田云南”,均早于贵州黔中一带。
据史料载,从明洪武十九年(公元1386年)至二十八年(公元1395年)十年间,明朝先后分三批从四川、湖广、陕西等地抽调十余万军队屯田云南;十三年(公元1380年)置平溪(玉屏)、清浪(岑巩青溪)、镇远、偏桥(施秉)等十二卫屯田;十七年(公元1384年)汤和、周德兴又在铜鼓(锦屏)、思州(岑巩)屯田;二十三年(公元1390年)唐胜宗、张龙又在黄平、镇远等地屯田等,都是围绕着黔中地而实施的云贵屯田,但惟独不见有在黔中屯田的记载。
云南平定后,原先的三十万征南将士除沐英留守一万余人镇守云南外,其余大部返回黔中。
其时全国卫所军队人数仅一百二十万人,留驻黔中的兵力就达约二十万,几占全国总兵力的六分之一,然从未有黔中屯田记载,可见黔中军队以戌守为主、屯田为辅当不虚也。
还有一个说明黔中屯军彼时不以屯田为主的事实:
明代屯军制度,规定每六十里设一屯堡,这是法律,亦是明代屯田的标准。
在全国屯田地方遗存名称的距离和位置上可以得到佐证。
但黔中安顺一带屯堡的设置却根本没有受此限制,在方圆二百里的范围内,共设立六卫九千户所,每所管领十屯。
明万历《贵州通志》载:
“普定卫设管屯指挥使一员,下设五个千户所,五千广所设管军屯印百户各十员,专理卫所军屯事务。
”《黔南识略》中说:
“旧卫(指普定卫)管五十军屯”即指此。
仅普定周围六卫九所,每卫五千六百人,每所一千一百二十人,共有屯军四万三千六百八十人,加上随之至黔的家属,计有十七万人之多(《安顺文史资料十五辑》)。
这是在黔中加入全国屯田之后的统计,还未屯田时的戌守兵员要远远高于这个数字,可见黔中屯兵的目的和宗旨了。
屯堡人与屯堡文化是封建耕战经济在安顺一带的留存,它宿命地在大山皱褶里还飘逸着“明代遗风”。
这种现象令人费解又不难理解,屯堡人祖先的故乡,在现代文明大潮的冲击、挤压下,其生产方式、生活方式、风俗习惯等都发生了较大变化,别说“明代遗风”,即便是“清代遗风”、“民国遗风”也荡涤殆尽。
相对来说,生活在云贵高原的屯堡人后裔所在地虽然也随着社会的发展在变化,但步履缓慢得多。
特别是几百年的风云流变,在特定态势下所相对固化的特定思维,使他们对于古代祖先的文化传承,从建筑、服饰、语言、信仰、饮食、娱乐、风俗习惯上仍然或多或少地遗存下来,犹如一块块化石,一幅幅岩壁画,一首首古歌民谣,召唤人们去寻觅先民的履迹,去体察历史的刻痕,去作一次次跨越时空的漫
第9周
课题:
安顺《屯堡文化》
教学内容:
屯堡居民及屯堡地戏
教学目标:
1让学生了解屯堡居民及屯堡地戏。
2激发学生对家乡文化的热爱之情。
教学重点:
了解屯堡居民及屯堡地戏
课时安排:
1课时
教学过程:
一、引入课题:
切题激情导入。
二、教学内容:
1.历史文化
亘古千年,纵横百里,时空在这里演化出一方迷人的土地,它,就是你脚下安顺!
古往今来,地理学家发现了它“扼锁滇黔”的雄险;富商大贾领略过它“万马归槽”的繁华;文人墨客在它的奇山怪水间留连忘返;考古学家在这里拾取夜郎古邑的断瓦残砖;文化人类学家则在这里追寻“屯堡文化”的踪迹。
大自然的鬼斧神工将山山水水雕琢成一幅幅独具风格的画图;智慧的各族人民在苍凉高原上留下了人类文明的痕迹。
于是,神秘与明朗叠映,怪诞与秀美共存,犷野与典雅交融!
历史的尘灰遮不住格外神奇的土地!
屯堡在大山的皱褶中
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- 关 键 词:
- 小学 各年级 地方 文化课 支启辉
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