高考历史一轮复习每课一练二十五第十七单元第2讲宋明理学及明清之际活跃的儒家思想.docx
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高考历史一轮复习每课一练二十五第十七单元第2讲宋明理学及明清之际活跃的儒家思想
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每课一练(二十五)
(45分钟 100分)
一、选择题(本大题共12小题,每小题5分,共60分)
1.(2012·苏锡常镇一调)北宋著名学者李觏曾经指出:
“儒失其守,教化坠于地。
凡所以修身正心,养生送死,举无其柄。
当是时也,释之徒以其道鼓行之,焉往而不利云云。
”对此段材料理解错误的是()
A.该材料揭示了儒学复兴的某种背景
B.该材料将儒、佛对比,对佛学甚是推崇
C.该材料反对儒学的伦理说教,陈义甚高
D.该材料显示学者思考、探索,试图改造儒学
2.葛兆光在《中国思想史》中曾说:
“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。
”“朱熹……反复强调这种(理学)原则在生活中的实现。
”对于朱熹的作用,作者认为()
A.实现了儒学的道德化改造
B.实现了儒学的政治化和宗教化
C.实现了儒学的世俗化和普及化
D.实现了儒学的哲学化
3.费正清在《中国:
传统与变迁》中指出:
“理学……部分是对传统的重新发展,部分是全新的创造。
”“全新的创造”这一结论的主要依据是()
A.强调人的社会责任和历史使命并且凸显出人性的尊严
B.吸收佛教和道教思想使儒学发展并形成新的理论体系
C.开始融合阴阳家、黄老之学以及法家思想
D.强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
4.(2013·无锡模拟)《论语·颜渊》记载:
“颜渊问仁,子曰,克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。
”有人对这段话的解释是:
“仁者,本心之全德。
克,胜也。
己,谓身之私欲也。
复,反也。
礼者,天理之节文也。
”这就把“克己复礼”解释为()
A.“人伦者,天理也”
B.“存天理,灭人欲”
C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”
D.“心外无物”“心外无理”
5.所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。
解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义,把朱学看做客观唯心主义。
但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场,都属于客观唯心主义。
以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是()
A.“人皆有是心,心皆具是理,心即理也。
”
B.“中庸言博学、审问、慎思、明辨,是格物之方。
”
C.“此理在宇宙间固不以人之明不明,行不行而加损。
”
D.“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理。
”
6.陆九渊说:
“此心此理,我固有之,所谓万物皆备于我,昔之圣贤先得我心之所同然者耳。
”下面说法,与之含义最接近的是()
A.一物需有一理,万物皆有理
B.今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处
C.心外无物,心外无事,心外无理
D.天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭
7.(2013·扬州期末)李贽在《续焚书》中说:
“是余五十以前真一犬也。
因前犬吠形,亦随而吠之。
若问以吠声之故,正好哑然自笑而已。
”以下四句话中与该观点一致的是()
A.“人必有私,而后其心乃见;若无私,则无心矣。
”
B.“咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。
”
C.“谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎?
”
D.“天下无一人不生知,无一物不生知,亦无一刻不生知。
”
8.(2013·盐城模拟)《李贽丛书·老子解下篇》中写道:
“致一之理,庶人非下,侯王非高,在庶人可言贵,在侯王可言贱。
”文中李贽提出的观点是()
A.反对封建礼教
B.提倡人人平等
C.主张个性解放,思想自由
D.反对理学空谈,提倡功利主义
9.(2013·南通模拟)“君子之为学,以明道也,以救世也。
徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉!
”与此文观点相符的是()
A.孟子的“仁政”B.黄宗羲的“人民为主”
C.王阳明的“心学”D.顾炎武的“经世致用”
10.明末清初,进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承,但彼此亦有巨大差异。
其中,最大的差别是前者
()
A.认为儒家学者掌握“道”
B.宣传民主革命思想主张
C.彻底抨击宗教思想体系
D.猛烈批判君主专制统治
11.(2012·泰州模拟)《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张帅伟认为,黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”,而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。
对此理解正确的是()
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学
③黄宗羲并不反对君主专制制度
④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限
A.①②③④B.①②
C.①③④D.①②④
12.(2012·南京二模)黄宗羲评价某先贤说:
“先生之学……出入于佛、老者久之。
及至居夷处困,动心忍性,因念圣人处此,更有何道?
忽悟‘格物致知’之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。
”该先贤是()
A.程颢B.朱熹C.王阳明D.李贽
二、非选择题(本大题共2小题,每小题20分,共40分)
13.(2012·南京盐城三模)宋代,儒学吸收佛、道哲学思想,形成了新的儒学体系——理学,理学逐渐发展成封建社会的官方哲学。
阅读下列材料:
材料一到无欲,非圣人不能也……若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?
问:
“饮食之间,孰为天理,孰为人欲?
”
曰:
“饮食者,天理也;要求美味,人欲也。
”
问:
“饥食渴饮,冬裘夏葛,何以谓之天职?
”
曰:
“这是天教我如此。
饥便食,渴便饮,只得顺他。
穷口腹之欲便不是。
”
——《朱子语类》
材料二明年(隆兴六年)夏,大旱,(朱熹)上疏言:
“天下之务莫大于恤民,而恤民之本,在人君正心术以立纪纲。
”……十五年奏:
“愿陛下自今以往,一念之顷必谨而察之:
此为天理耶,人欲耶?
果天理也,则敬以充之,而不使其少有壅阏;果人欲也,则敬以克之,而不使其少有凝滞。
”
——《宋史·朱熹传》
材料三今之治人者,视古贤圣体民之情,遂民之欲,多出于鄙细隐曲,不措诸意,不足为怪;而及其责以理也,不难举旷世之高节,着于义而罪之。
尊者以理责卑,长者以理责幼,贵者以理责贱,虽失,谓之顺;卑者、幼者、贱者以理争之,虽得,谓之逆。
于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上;上以理责其下,而在下之罪,人人不胜指数。
人死于法,犹有怜之者;死于理,其谁怜之?
——戴震(1724—1777年)《孟子字义疏证》卷上
请回答:
(1)如何理解材料一中“天理”和“人欲”的含义?
(4分)
(2)材料二中朱熹的政治主张是什么?
结合所学知识,指出其积极意义。
(6分)
(3)概括材料三中戴震所批判的政治现象。
结合所学知识,从政治和思想的角度指出戴震持批判态度的时代背景。
(6分)
(4)据材料二、三,指出朱熹与“今之治人者”运用理学的各自意图。
(4分)
14.(2013·泰兴期中)学者林贤治说:
“真正的思想者,就其本质来说都是异端。
”阅读下列材料,结合所学知识回答问题。
材料一李贽的悲观不仅属于个人,也属于他所生活的时代。
——黄仁宇《万历十五年》
材料二……路德早就指明了这种愚昧暴行的徒劳性质:
“异端绝对不能用物质的力量镇压或者压制下去,而只能用上帝的话进行争辩。
”
——[奥]斯蒂芬·茨威格《异端的权利》
材料三鲁迅指出:
“现在有一群好讲鬼话的人,最恨科学,因为科学能教道理明白,能教人思路清楚,不许讲鬼话,所以自然而然的成了讲鬼话人的对头。
”
——邱若宏《论“五四时期”人文思想家的科学启蒙》
(1)李贽和路德这两位同时期的中外思想家,都被称为“异端”。
依据材料一、二及所学知识分别指出他们的“异端”思想和矛头指向。
(10分)
(2)为什么李贽的“异端”思想在“他所生活的时代”影响不大?
(4分)
(3)材料三中“讲鬼话的人”指哪些人?
“讲鬼话人的对头”指哪一派别?
(2分)
(4)依据上述材料,结合所学知识谈谈你对异端思想的认识。
(4分)
答案解析
1.【解析】选B。
本题考查宋明理学。
作者对儒学的社会地位沦落、佛教(“释之徒”)的盛行感到不满。
故作者的立场应为站在改造儒学、重振儒学的立场上。
故选B。
2.【解析】选C。
从材料中朱熹反复强调自己提倡的理学原则在生活中的实现。
可以看出,朱熹的贡献是实现了儒学的世俗化和普及化。
【误区警示】理学对后世的最大影响并非是“理”“气”等深奥的哲理,而是儒学的普及化、通俗化。
汉代儒学强化了君为臣纲,宋代的理学不仅强化了君为臣纲,而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。
将儒家的伦理道德观念推广到全社会每一个家庭,是理学的功劳。
3.【解析】选B。
A是理学的积极影响;C与董仲舒的新儒学相符;D是理学与传统儒学的相同之处。
只有B符合题意,理学融合了佛、道思想,形成了以“理”为核心的新的思想体系。
4.【解析】选B。
由材料信息可知,“某人”认为“克己复礼”就是战胜自己的私欲,复归天理的本原。
这是程朱理学思想。
程朱理学指出人性本来与天理一致,具有礼、义、仁、智的美德,但被后天的欲望所蒙蔽,所以强调“存天理,灭人欲”,故选择B。
A不正确,材料强调的是天理与人的本性、私欲的关系,而A则是天理与人伦的关系;C、D属于陆王心学的思想,认为“良知”是人心中的天理,故排除。
5.【解析】选C。
本题考查的是对程朱理学的实质的理解。
客观唯心主义主要指把客观精神(如上帝、理念、绝对精神等)看做世界的主宰和本原,认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。
A和D指心学;B是朱熹的方法论;C强调理不以人的意志而改变,理是世界的本原,应该属于客观唯心主义。
6.【解析】选C。
“此心此理,我固有之”与“心外无物,心外无事,心外无理”都是心学的主张,即心是世界万物的本原。
而A、B、D均是程朱理学的思想主张。
7.【解析】选B。
材料意思是固守传统,不懂得探究,只会因循守旧,B与之相符合。
8.【解析】选B。
材料的意思是按照万物一体的原理,社会上根本不存在高低贵贱的区别,老百姓并不卑下,王侯贵族并不高贵,体现的观点是人人平等。
故选B。
9.【解析】选D。
注意材料中的有效信息“君子之为学……以救世也”说明其主张为社会实际服务,故D符合题意。
10.【解题指南】明清之际的进步思想实质是对传统儒家思想的批判和继承。
既继承了传统儒学的民本思想,又适应时代的要求发展了传统儒学。
【解析】选D。
黄宗羲、顾炎武和王夫之等人是明清之际进步思想家的代表人物,他们面对当时专制皇权的不断加强,大胆地批判君主专制统治。
11.【解析】选D。
结合所学可知,黄宗羲对君主专制制度进行猛烈抨击,其思想是对儒家思想的批判和继承,对近代民主思想产生一定影响,但作用有限。
③错误,①②④正确。
【变式备选】下列观点体现了明末清初儒家思想的新发展的是()
A.“天下为主,君为客”
B.“心外无物,心外无理”
C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”
D.“父子君臣,天下之定理”
【解析】选A。
B“心外无物,心外无理”是明代心学思想集大成者王阳明的主张;C“宇宙便是吾心,吾心即是真理”是南宋心学开创者陆九渊的主张;D是北宋理学开创者二程兄弟的思想主张。
“天下为主,君为客”是明末清初思想家黄宗羲在《明夷待访录》中的主张,大意是天下百姓是主人,君主为客人,反映了黄宗羲对君主专制制度进行猛烈抨击。
故选A。
12.【解析】选C。
本题考查宋明理学。
从材料中“圣人之道,吾性自足,不假外求”可知该思想家主张内心反省,不必外求,这是王阳明的“心学”思想。
故选C。
13.【解析】本题以宋明理学为主题,考查学生概括分析历史问题的能力。
第
(1)题结合材料内容及理学的思想内容来回答。
第
(2)题考查对材料信息的把握,并注意从中分析其积极的历史意义。
第(3)题首先认真分析材料,提炼出作者的主要观点,并结合所学知识回答其时代背景。
第(4)题注意从二者的不同立场出发来思考其不同的意图。
答案:
(1)“天理”是指人的正当(基本)欲望;(2分)
“人欲”是指人过分(非分)的欲望。
(2分)
(2)主张:
正君心;体恤百姓(或以民为本);统治者治理天下应做到存天理、灭人欲。
(4分)
意义:
有利于封建君主实施仁政(维护统治)。
(2分)
(3)现象:
统治者强调(维护)等级秩序;下层民众遭受理学迫害(或统治者以理压迫下层民众)。
(2分)
背景:
君主专制日趋强化;程朱理学趋于僵化(程朱理学居统治地位)。
(4分)
(4)朱熹:
用理学规劝统治者。
(2分)
“今之治人者”:
用理学压迫(束缚)人民。
(2分)
14.【解析】本题考查学生综合分析能力。
第
(1)题分析李贽的思想主张和路德的主张,两者分别指向正统的儒家思想和封建专制的教会;第
(2)题从政治、经济、文化等方面分析;第(3)题分析两个对立阶级——资产阶级和封建反动统治者;第(4)题言之有理即可。
答案:
(1)思想:
李贽:
反对孔子和儒家经典的权威;倡导个性解放,思想自由(反对封建礼教,提倡男女平等)(4分)路德:
指责教会贪婪腐败,主张“信仰基督即可得救”(或信仰得救、因信称义、因信得救);《圣经》高于一切,《圣经》面前人人平等;简化宗教仪式)。
(4分)矛头指向:
传统儒家思想;罗马天主教会。
(2分)
(2)政治上:
专制日益强化,统治黑暗腐败;经济上:
商品经济发展,资本主义萌芽出现;文化上:
思想守旧,文化专制。
(4分)
(3)反动统治者;资产阶级激进派。
(2分)
(4)认识:
在人类发展的进程中“异端”思想是正常现象;在一定时期内“异端”思想会受到守旧势力的压制和迫害;“异端”思想往往能起到思想解放作用。
(4分)
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