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第五编文学有何用
第五编文学有何用
第一讲文学的基本价值
价值是人们对事物有用性及重要性的判断结果。
文学价值潜在于文本之中,由文本来负载。
文本的生成过程,也就是价值生成的初始过程。
一、文学给人提供幻象世界
1、见证生活
文学创作来源于生活,高于生活。
2、回味人生
文学是人性的体现。
3、重温历史
文学与历史。
文学是历史记忆的一种表现形式。
二、文学使人深刻领悟真善美
1、真、善、美的含义
从哲学的人(整体的人)而言,文学价值的宏观形态是真、善、美三者的有机统一。
所谓真,也就是合规律性。
即合于自然规律与社会发展规律(求真即合规律)。
所谓善,也就是合目的性。
即合于人类追求自由,追求人性,从必然王国向自由国迈进,最终生活得更舒适更幸福这个伦理的目的(向善即合目的)。
所谓美是人的本质力量对象化的感性显现。
人的本质力量:
人的创造力量,追求自由的力量。
与之相对的是,假恶丑。
假恶丑是一种负价值。
2、真、善、美的体现
真实是文学的生命。
文学真实以生活真实为基础,是一种客观真实和主观真实的有机结合。
马克思:
“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)是最初的社会形式,在这种形式下,人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。
以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大形式,在这种形式下,才能形成普遍的社会物质交换、全面的关系、多方面的需求以及全面的能力的体系。
建立在个人全面发展和他们共同的、社会生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三个阶段。
第二个阶段为第三个阶段创造条件。
”(《马克思恩格斯全集》第30卷,北京:
人民出版社,1995年,第107—108页。
)
从实践角度看,只有合于规律,人才能实现再造与超越,从而摆脱被动的自然与社会处境获得自身解放,从必然王国向自由王国不断迈进。
文学的合规律性(或求真),指的就是要反映这种人类行为,用形象的方式将人类追求真理的艰难、执著、勇敢及愉快的所得呈现出来,而不是象科学那样直接针对现象的本质作客观抽象的概括。
文学之真,是从人的角度切入生活本质的真,因而它虽然对现象进行了扭曲与变形,但仍然会具有强烈的认识价值。
可以说,来自于求真取向的价值,是文学一切价值的基础,没有这个基础,文学将被接受心态拒斥,其他任何价值都将难以产生。
真实的文学作品通过现象、通过偶然揭示了人类社会的本质和必然,因此,文学对于读者而言具有认识价值。
所谓善,也就是合目的性。
即合于人类追求自由,追求人性,从必然王国向自由国迈进,最终生活得更舒适更幸福这个伦理的目的(向善即合目的)。
目的,即由人类本质决定的那个终极的文明目标,它体现出更为强烈的伦理、人文色彩。
为着这个目标,人类要不断地战胜自己,走向自身,获得人性的健全与完善;同时人类还要不断地与现实的黑暗和不公平作斗争,改良社会,使生命与情感在这个宏大目标下显现出伟大与渺小、壮丽与平庸之别,哪怕是和风细雨的生存,也有道德的尺度为之作出一目了然的价值判断。
文学是体现了人类自身和社会的目的性,文学对读者而言具有教育价值。
文学的合目的性(或向善),根本看就是要反映这种人类追求和行为自律,取得一个使人敬佩的思想基点与情感立场。
否则文学难以感动人,潜移默化的教育价值便无从谈起,文学又怎能在平凡的生活里充当一种召唤、启示与慰藉的角色呢?
有了真与善的内涵,在加上“天然”的情感与形象言说方式(这是文学在生活审美情形的引导下“与生俱来”的特性),文学便可以创造更高形态的美,艺术化的美。
这种再造之美,不但不会违背现实美感中本来固有的情感愉悦、娱乐甚至生理快感,反而还会充分加强它、利用它,使自身成为人类精神活动的主要方式之一,产生巨大的审美价值、文化价值。
文学因此具有审美价值。
如果失去了真与善,没有了真理和道德的内涵,文学便不能实现美的创造,那么所谓文学其实也就难以成其为文学。
美或审美呈现为无目的的合目的性,即表面超功利无目的,但却在内在本质上合于人追求自由、美好生活的总目的。
中国美学家高尔泰在《美的追求与人的解放》一文中说:
“美的力量,恰恰就是人们从那种自我施加的种种束缚限制中解放出来的力量。
对美的追求,也就是对解放的追求。
而追求解放,实际上也就是追求进步。
”
杰出的文学作品“向我们显示我们内部生活的各种形式。
从一个新的广度和深度上揭示了生活:
它传达了对人类的事业和人类的命运、人类的伟大和人类的痛苦的一种认识,与之相比我们日常的存在显得极为无聊和琐碎。
我们所有的人都模糊而朦胧地感到生活具有的无限的潜在的可能,它们默默地等待着被从蛰伏状态中唤起而进入到意识的明亮而强烈的光亮之中。
不是感染力的程度而是强化和照亮的程度才是艺术之优势的尺度。
”(卡西尔:
《人论》,上海译文出版杜,1985年版。
第188页。
)
文学要超越短暂的时效性获得永恒的价值,其中最重要的是文本本身必须具有真正的价值。
真正的价值只能来自真善美的高度融合。
三、文学充实人的内心世界
1、人间情怀
人间情怀,是文学接近生活,进入人们心灵世界最基本的方式,它体现出来的价值,构成文学价值体系中最为直观也最易为人们所感受、接纳的部分,可以说它是文学整体价值的基础。
眼光向下与底层人的关注。
文学的中心是写人,将人的灵魂的深显示于人,是文学的重要目的。
人间情怀体现了对现实人生的关怀。
“人生有许多东西妨碍我们走向博大,但我们却又不得不对生活感恩”
2、精神家园
精神生活之所以为精神生活,就在于它相对于物质生活而言,具有相对独立的性质。
人的精神生活起初并没有完全从物质生活中独立出来,仅仅体现为“对周围的可感知环境的一种意识”,随着物质劳动与精神劳动的分离,也就是随着与“现存实践的意识”的区别,才逐渐使精神生活具有了内在超越的性质,把人的生存变成了“有意义”的“生活”
人们之所以需要精神家园,源于人的本质——意识,是意识之指向性的体现。
它为个体提供精神的皈依,为精神世界建立起秩序,赋予个体以意义。
精神家园作为一种隐喻,它指的是人类或个体的根性意识。
它包括对人的存在意义的理性觉悟、以及对人的存在意义的文化认同、心灵归属、情感寄托等。
精神家园实质上是指人的精神要有所归属,人的存在摆脱了精神上的虚无性、不确定性与无根性,获得了“家园”之感。
粗俗化、庸常化。
《如此平淡的一日有什么值得我们记录》:
上午十点(书桌,窗前)\翻开发黄的照片,听音乐。
喝茶。
写字。
\在书中寻找我们的一知半解。
计划一次旅行。
坐火车。
景色如此迷人。
\下午四点(半明半暗的窗帘)\我搅动一杯加糖的菊花茶,看楼下的人走来走去,\我写字。
画画。
无所事事。
在举手投足中,\又消耗一下午。
刘禹锡《江雪》:
千山鸟飞绝,万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。
陶渊明《饮酒》:
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?
心远地自偏。
采菊东篱下,悠悠见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辩已忘言。
顾城《一代人》:
黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它寻找光明。
拓展问题:
1、理解并描述文学价值的宏观形态。
2、从时间流程和空间状态理解并描述文学的价值构成与变化规律。
第二讲文学的社会功能
一、审美功能
二、认识功能
三、教育功能
四、娱乐功能
诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。
——孔子
文学的社会功能也就是文学的社会作用与影响。
对应着文学的价值内涵,在整体上文学的作用是审美作用,一般认为它可能以三种方式体现出来,即认识作用、教育作用与娱乐作用。
一、文学的审美功能
“我确信‘美’是人类生活一要素,或者还是各种要素中之最要者,倘若在生活全内容中把‘美’的成分抽出,恐怕便活得不自在,甚至活不成。
”
——梁启超
所谓文学的审美功能是指文学鉴赏主体在阅读文学作品时.不寻求直接的功利性的物质需求,而是通过审美直觉获得的一种审美趣味。
它激发人们的审美情感、审美欲望和审美理想等,产生精神上的享受和心理上的愉悦。
(1)文学阅读主体在进行审美鉴赏时往往进入一种超功利和无利害关系的内心状态,不涉及实用性的目的和科学性的认识活动,只是一种精神层面的感受和体验。
阅读文学作品不同于读哲学、伦理学著作,它首先获得一种审美的快感和愉悦。
《人间喜剧》——《资本论》;
《祝福》——《湖南农民运动考察报告》
(2)文学的审美功能还体现于使生活于苦难中的人们得到一种精神上的安慰,为贫乏的现实勾画一个理想的乌托邦世界。
文学作品作为一种抽象的语言符号,它可以在一定程度摆脱现实物质条件的限制和生产力发展阶段的束缚,在想象的领域创造一种可以使读者获得自由的享受和快感。
读者在想象中获得的自由可以使内心积聚的情感获得释放,从而将心理中过多的能量释放,以避免心理负担过重而造成的伤害,通过宣泄获得心理的健康。
民间故事书的使命是使农民在繁重的劳动之余,傍晚疲惫地回到家里时消遣解闷,振奋精神,得到慰藉,使他忘却劳累,把他那贫瘠的田地变成芳香馥郁的花园;它的使命是把工匠的作坊和可怜的徒工的简陋阁楼变幻成诗的世界和金碧辉煌的宫殿,把他那身体粗壮的情人变成体态优美的公主。
——恩格斯
(3)文学的审美功能是文学的主要功能、整体功能,一些理论家认为,文学作品不仅能影响人的情感,还能影响人的认识和意志,这样,形成了认识功能、教育功能和娱乐功能的三分说。
如何从根本上区分文学的认识作用和科学的认识作用;文学的教育作用和道德的教育作用,文学的娱乐作用和游艺的娱乐作用到底有什么区别,就要在审美的大前提下,进行论证和分析,才能全面正确、整体地揭示文学的功能和作用。
二、文学的教育功能
“正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。
先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。
”——《毛诗序》
所谓文学的教育功能是指读者在阅读文学作品的过程中,在审美观照的基础上,受作品中情感的熏陶、艺术的感染,形成爱憎分明、情操高尚、判断正确的价值观和人生观,并以积极的态度对待人生和社会。
(1)文学并不是照相式地抄写现实生活,而是渗透着作家主观的理想和美好愿望,作家的审美理想显示了作者对社会生活现象的审美评价。
读者在阅读文学作品时往往不知不觉地受这种审美评价的影响和陶冶,从而改变自己的思想观念和精神面貌。
人最宝贵的东西是生命,生命属于我们只有一次,一个人的生命是应该这样度过:
当他回首往事的时候,他不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞耻,这样,在临死的时候,他就可以说:
我的整个生命和全部精力都已献给了世界上最壮丽的事业--为人类的解放而斗争。
——《钢铁是怎样炼成的》
(2)文学的特殊性使得文学的教育作用不是通过枯燥的道德说教和严酷的法律制度来改变人,而是通过生动的故事情节、鲜活的人物形象、富有魅力的意境等从精神上感染人、打动人,进而使读者在身心愉悦的状态下自愿地、自动地接受文学作品中包含的思想情感、价值判断和善恶评价。
所以我们也不能把文学当作进行伦理道德教育的工具,只注重文学的功利性而否认了其审美特性。
(3)文学教育的最终目的是培养人的正确的人生观和价值观,产生丰富的、具有完美个性的人以及促进整个社会的稳定、协调和进步,为整个人类创造一个能够自由而且全面发展的理想的精神家园和生存环境。
三、文学的认识功能
所谓文学的认识功能是指文学通过曲折的故事情节、生动鲜活的人物形象、丰富幽远的意境真实地再现社会生活现实,从诸多的社会现象中把握社会发展和前进的本质和规律,借此人类可以了解历史、把握现在、展望未来。
(1)文学作品中包含丰富的知识。
这些知识涉及社会、人生的历史和现实;涉及哲学、科学和医学等各门学科。
我们从文学中获得各种各样的知识可以弥补经验的缺陷。
阅读历史题材的文学作品,我们可以理解历史,获得关于当时社会的知识。
阅读科幻文学,我们可以理解科学知识。
有的文学作品则包含着某些医学知识。
《红楼梦》——中国封建社会的一部“百科全书”
巴尔扎克的《人间喜剧》也才能“汇集了法国社会的全部历史”,使人甚至在经济细节方面学到的东西,也要比从当时所有职业历史家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。
(2)文学是通过艺术概括的手段来反映社会生活的,所以往往能够通过纷繁复杂的现象展示社会的本质和规律,甚至预示未来。
通过阅读文学作品我们可以发现社会发展的规律和人类未来的发展趋向。
曹雪芹的《红楼梦》,在乾嘉盛世中预示了封建社会“忽啦啦似大厦倾,昏惨惨似灯将尽”的危险局面。
巴尔扎克“预先创造了在路易·菲利浦王朝时还处于萌芽状态,而直到拿破仑第三时代,即巴尔扎克死了以后才发展成熟的典型人物”。
因此在西方,自古以来人们就把诗人称为“先知”。
四、文学的娱乐功能
文学的娱乐功能则是文学作品给人们情绪的激动与感觉的快适,给人以精神上的满足和愉悦的功能。
文学作品的娱乐作用,远远不如戏剧,电影等综合艺术,相声、舞蹈、音乐等表演艺术,但毕竟仍有娱乐作用。
如喜剧作品莫里哀的《伪君子》,果戈里的《钦差大巨》,有着幽默风格的小说,马克·吐温的《汤姆·索亚历险记》;以神魔鬼狐为题材的小说《西游记》,《聊斋》等等。
读起来趣味横生,令人捧腹,就有较明显的娱乐性。
武侠小说、推理小说、言情小说的兴盛……
表面看,娱乐功能仿佛是认识、教育功能的对立面,它以轻松活泼的形式,消解认识与教育的深刻庄重,似乎强化了娱乐,势必会削弱作品的认识、教育价值。
因此,在强调认识价值教育价值重要性的文学传统里,娱乐价值总是处于被排斥地位。
这是一种错误的观念。
其实,娱乐价值最根本的成因在于文学“按美的规律造型”,文学要引起美感,必须塑造形象,形象的事物有一个最重要的天性就是诉诸人的感性,在直截了当的轻松中使人直观事物,产生情绪反映。
如果这种有意而为的形象有一整套合于人们接受的内容与形式,便能切合人们天然的永远保持着的好奇心理和游戏心态,甚至切合人的某些生理需要,如节奏感、对称平衡感等,产生心理生理的快适与愉悦,即获得娱乐。
也就是说,文学的娱乐价值是审美价值的构成基础,也是文学与人产生直接亲和力的重要基础。
由此看来,文学的娱乐性不但不会消解文学的认识、教育价值,处理得当,反而能够为它们找到更为有效的实现途径,从而加强它们的影响力。
优秀的文学作品,常常以娱乐为契机和外形,产生吸引力引导阅读——文学毕竟不能靠强制手段来实现它的价值——然后在客观上使人获得认识,受到教育。
“寓教于乐”是合于艺术规律的,在许多特殊的历史时期,人们常常会忘记它。
五、结语
总之,文学的审美功能、教育功能、认识功能、娱乐功能是文学社会功能的主要形式。
四者在文学作品中往往是共同起作用、密切联系、不可分割的。
审美功能是其最本质和最基础的功能,是其他三种功能得以实现的基础和前提。
一部文学作品可以没有教育功能和认识功能,但是不能没有审美功能。
如果没有了审美功能,文学作品则不成为文学作品。
而且认识功能和教育功能恰恰是通过审美所独具的感染力和艺术魅力发挥更有效的作用。
尽管文学的审美价值是其中的首要因素,但这也并不是说不需要其他的功能。
拓展问题:
1、结合作品理解文学的各种功能在社会文化中的实现方式。
2、中国古代为什么十分重视文学的教化作用。
第三讲文学的世俗价值
一、文学的游戏价值
1、游戏的深层内蕴
通常认为,游戏说自席勒开始。
席勒在《美育书简》一书里认为,游戏是发泄体内剩余精力的一种活动方式。
游戏并非人类所特有,动物同样会有游戏行为。
他举例说:
“狮子到了不为饥饿所迫,无须和其他野兽搏斗时,它的闲着不用的精力就替自己开辟了一个对象,它使雄壮的吼声响彻沙漠,它的旺盛的精力就在这无目的的显示中得到享受……动物如果以精力的充沛而不是以缺乏(需要)为它的活动的主要推动力,如果是绰有余裕的生命力在刺激它活动,它就是在游戏。
”同样马无目的的嘶鸣、牛无目的的撒欢、猪无目的的爬滚都属于动物的游戏,都是动物在发泄体内的剩余精力,并且从这种发泄的过程中获得享受。
不过,席勒视认为,人类游戏是综合了感性冲动与形式冲动两大本能的想象力的自由活动,它以“审美游戏”的生成来体现人类的优越性。
游戏是人受到外在物质世界和内在精神束缚得不到自由时,利用闲暇与剩余精力创造一个自由天地的想象性具体活动。
只有人才能使游戏上升为一种想象的境界并且带有明确的精神目的,成为超越现实束缚获取身心自由的重要途径。
所以真正意义的游戏只能属于人。
也就是说,只有当人成为完全意义的人之时,他才游戏;只有当他游戏之时,才是完全意义的人。
游戏正是人性确立的一个标志。
席勒所说:
“什么现象标志着野蛮人达到了人性呢?
不论我们对历史追溯到多么遥远,在摆脱了动物状态奴役的一切民族中,这种现象都是一样的:
即对外观的喜悦,对装饰和游戏的爱好。
”
——席勒《美育书简》,中国文联出版公司1984年版,第133页。
自席勒之后,艺术与游戏的关系成为诗学家们的关注焦点。
如德国人康拉德·朗格(1855—1921)在《游戏与艺术中的幻觉》提出:
“艺术是一种适合成年人需要的提高的和美化的幻觉游戏”;到荷兰人约翰·赫伊津哈(1872—1945)在《游戏的人》认为:
“所有的诗都产生于游戏:
神圣的崇拜游戏、宫廷的节日游戏、竞争的军事游戏、好争辩的吹牛游戏、嘲笑与辱骂、机智与敏捷的巧妙游戏”,将艺术视为一种营造精神世界的“审美游戏”的观点逐步成为一种强大的诗学思潮。
然而正如英国表现论美学家柯林伍德指出的:
“人们常常把艺术和游戏加以比较,有时甚至把它们混淆起来了。
他们从未对艺术的性质多加阐明,因为这些作比较的人们不肯费力想一想,他们所说的游戏意指什么。
”因为在“游戏”这个概念里,既有各种自娱自乐的活动,也有诸如巫术仪式这样的活动,还有儿童嬉戏。
“即使真正的艺术和儿童的游戏是一回事,我们大部分人也没有就此对真正的艺术加以阐明。
”只要我们仔细阅读那些著述便不难注意到,在很大程度上,评论家们将艺术与游戏相提并论其实是一种比喻性的说法。
弗洛伊德指出:
“游戏的对立面不是工作,而是现实。
”因为游戏是一种取代现实的工作,游戏创造了一个世界。
也正是由于这一点,“让每个做游戏的儿童的行为,同一个富于想象力的作家一样。
其次,游戏的这种重构世界的特点让游戏者体验到一种类似于上帝创立世界般的乐趣。
这种自发的游戏并非没有目的,而是以自娱性这一内在于游戏活动自身的目的,取代了仅仅将某项活动作为工具与手段去获得外在报酬的直接功利目的,或者换言之,以不自觉的隐含目的取代了刻意为之的显露目的。
2、文学游戏的特性
①具有生理满足意义
②娱乐必须有益智特色
③娱乐必须最终指向高雅的格调,有整体的升华趋势
二、文学的政治色彩
1、文学与政治的关系
社会结构包括两个基本层次:
经济基础和上层建筑,文学和政治都属于上层建筑,都要受到经济基础的制约,因此,文学与政治之间的关系是相互影响的关系而不是从属的关系。
文学在整个社会结构或者文化总体中所占有的位置。
上层建筑
文艺
道德
宗教
法律
政治
非实体:
意识形态
实体:
政治、法律、宗教等
社会基本结构
经济基础:
生产力→生产关系
文学与政治的基本关系:
用辩证唯物论观点来看,文学与政治都是一定经济基础之上的上层建筑构成因素,它们为社会现实基础所决定又为它服务,因而它们之间的关系是相互影响的关系而不是从属关系。
2、文学为政治服务观念的片面性
首先,它有一个把政治视为目的的潜在话语蕴含,因此,要求文学乃至其它意识形态因素为它服务,这是违背社会结构规律的。
其次,文学作为一种社会意识形态,并且是更高的“悬浮于空中的领域”,它的独立性是明显的,“工具论”将这种独立性取消,会严重损害人类精神在社会文化整体中的重要作用。
再次,在文学实践意义上,强调文学为政治服务,必然会限制文学对广阔生活的表现,产生人为禁区,结果文学丰富的内在世界将会变得单调、贫乏;更为严重的是,在一些极端时期,文学甚至会成为政策的“传声筒”,产生图解政治的公式化概念化文本,其危害是十分突出的。
3、文学的政治价值
①形象展示政治的“现实面目”,获得真实品质;
②作为“工具”和“手段”产生具体的社会作用;
③以特殊的方式,将政治色彩转化为韧性的文化力量,在社会变革与历史发展中充当先导的角色。
三、文学的道德价值
1、道德的涵义
道德就是一定的社会为了调整人们之间以及个人和社会之间的关系所提倡的行为规范的总和。
它通过各种形式的教育和社会舆论的力量,使人们具有善和恶、荣誉和耻辱、正义与非正义等观念,并逐渐形成一定的习惯与传统,以指导和控制自己的行为。
道德与法不同,它没有强制性,但两者相互配合,互为补充,共同促成社会的有序性。
2、文学对道德价值的审美处置
①以一定道德标准塑造人物形象,在人物网络和思想内涵中体现高尚的道德情操,以这种道德情操来感染读者,这就是文学道德价值的基本轮廓。
②它充分显示出文学与生活直接而内在的联系,在任何时代里,道德价值总是文学与生活之间最为有力的联系纽带,是决定文学向审美的精神高层迈进的一个最为重要的现实基础,人们可以忽视文学的娱乐价值,故意远离文学的政治色彩,但决不会放弃文学的道德内质。
③一般说来,道德判断失误的作品必将失去与人共鸣的前提,它的整个潜在的价值体系,都将毁于道德内质的缺失或混乱。
拓展问题:
1、娱乐为何会具有价值?
游戏与文学的娱乐性关系如何?
2、应怎样理解文学与政治的关系?
文学离政治是不是越远越好
3、文学越道德化越有价值,你同意这种说法吗?
为什么?
第四讲文学的精神价值
一、文学关注人的终极问题
二、文学是人类的心灵家园
三、文学与宗教
纯文学是面对着人本的困境。
譬如对死亡的默想、对生命的沉思,譬如人的欲望和人实现欲望的能力之间的永恒差距,譬如宇宙终归要毁灭那么人的挣扎奋斗意义何在等等,这些都是与生俱来的问题。
不依社会制度的异同而有无。
因此它是超越着制度和阶级,在探索一条属于全人类的路。
——史铁生《答自己问》
一、文学关注人的终极问题
(一)文学终极关怀的涵义、成因、意义
1、涵义
所谓“终极关怀”,就是人们通过各种方式对人类整体目标即精神彼岸的自由王国所展开的向往、叩问与追寻。
终极关怀所指向的是关于人的生存的基本问题,如人的自我认识问题:
我是谁?
我从哪里来,又到哪里去?
人的处境问题:
人与人、人与自然、人与社会的关系……以及人生价值、人生意义及人的根本困境等问题。
所有这些问题既是哲学、宗教关心讨论的对象,也是文学艺术关心思考的对象。
2、成因
终极关怀所以产生,从根本上说是人的哲学本质使然。
人之所以为人,从哲学意义上看,并不在于人“活着”,是一种高级生物,而是因为他具有其他生物所不具备的“类特性”,从而使自己的活动成为“自由的自觉的活动”,这是人与动物的区别,也是人的自我价值的实证。
3、意义
审美活动作为人类对世界的一种重要的掌握方式,必然要带上终极关怀色彩,或者说,正是终极关怀,才使审美具有了重要价值,才使它得以在感性的生动外观中,具备深邃的理性内蕴。
从荷马史诗到格萨尔王,从曹雪芹到托尔斯泰……一部文艺史充分证明,在现实关怀的同时,终极关怀对文学艺术也有着非常重要的精神价值。
(二)文学终极关怀的体现
1、最显在最具体的体现是文学对哲学的借助与依凭。
哲学给予文学的往往是深刻、厚实的内蕴,深层的智慧和理性,说到底,是给予文学因有终极关怀而产生的趋向人类本质的价值内涵。
《春江花月夜》张若虚
江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月?
江月何年初照人?
人生代代无穷已,江月年年望相似。
不知江月待何人,但见长江送流水。
《好了歌》(选自《红楼梦》)
世人都晓神仙好,惟有功名忘不了。
古今将相在何方?
荒冢一堆草没了!
世人都晓神仙好,只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了!
世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了。
君生日日说恩情,君死又随人去了!
世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多,孝顺子孙谁见了!
2、文学的终极关怀还体现在文学的艺术化行为本身产生的一些
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