先秦诸子选读 好仁不好学 学生版好wo.docx
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先秦诸子选读好仁不好学学生版好wo
第一单元《论语》选读
七、好仁不好学,其蔽也愚
课内练习
一、基础自查
1、给下列划线字注音
畏葸( ) 笃( )于亲 慎( )于言 其蔽也绞()
其蔽也愚()不迁怒,不贰()过谨( )而信
陈亢( ) 趋( )而过庭
2、找出不含通假字的一项()
A女闻六言六蔽矣乎B我非生而知之者
C今也则亡D出则弟
3、下列句中“而”的用法不同的一项是()
A.生而知之者B.困而学之
C.恭而无礼则劳D.鲤退而学《诗》
4、对下列各句划线解释错误的一项是( )
A.故旧不遗,则民不偷 偷:
窃
B.好信而不好学,其蔽也贼 贼:
害
C.就有道而正焉 就:
靠近
D.我非生而知之者,好古、敏以求之者也敏:
勤勉
5、指出下列句子中古今异义词的古义和今义
①古之学者为己
古义:
()今义:
()
②弟子人则孝,出则弟
古义:
()今义:
()
③其蔽也贼
古义:
()今义:
()
6、名句默写
(1)君子食无求饱,居无求安,,就有道而正焉,。
(2)弟子入则孝,。
谨而信,。
行有余力,则以学文。
(3),无以言。
(4),无以立。
二文本导读
(一)合作探究
7、孔子所谓的“好学”的内涵:
学礼、修身,借“好学”来完善个人品德修养。
孔子的“学”的内容非常丰富,我们试把本课中出现的加以具体概括:
8、我们知道,孔子不仅这样要求自己,还是这样要求学生,更是这样要求他的儿子。
那么,作为一个当代求学的青年,你是怎么看待这样的“好学”呢?
请结合自己的人生体验,说说你的理解或感受。
对照一下,你觉得自己是个好学的人吗?
9、先进的知识技能和良好的道德品质孰重孰轻?
哪一个更能使你成就幸福生活?
(二)精要解读
阅读《论语》中的一段文字,然后回答问题。
陈亢问于伯鱼曰:
“子亦有异闻乎?
”对曰:
“未也。
尝独立,鲤趋而过庭。
曰:
‘学《诗》乎?
’对曰:
‘未也。
’‘不学《诗》,无以言!
’鲤退而学《诗》。
他日,又独立,鲤趋而过庭。
曰:
‘学礼乎?
’对曰:
‘未也。
’‘不学礼,无以立!
’鲤退而学礼。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰:
“问一得三:
闻《诗》,闻礼,又闻君子之远其子也。
”
10、本章颇有戏剧性,那么,它的戏剧性表现在哪里?
11、这段文字生动反映了孔子作为老师和作为父亲两重身份的教育特点。
作为一个老师,孔子有怎样的教育教学思想?
作为父亲,孔子这样教育儿子,是不是少了一份温情?
请你就此谈谈看法。
三、过关检测
12、下列各组词语中划线字的注音不完全正确的一项是()
A.怃然(wǔ) 孝悌(dì) 耰而不辍(chuò)
B.饥馑(jǐn) 讪笑(shàn) 莞(wǎn)尔而笑
C.窗牖(yǒu) 盗跖(zhí) 涸辙之鲋(hé)
D.曲肱(gōng) 谆谆(zhūn) 三省吾身(xǐng)
13、下列各组词语书写不正确的一项是()
A.任重道远 众叛亲离 扶摇而上
B.颠沛流离 墨守成规 逝者如斯
C.举一反三 浩然正气 诲人不倦
D.与民同乐 拨苗助长 遗笑大方
14、下列各句中加点词的意义和用法与“古之学者为己”中“之”相同的一项是( )
A.虽曰未学,吾必谓之学矣。
B.二三子,偃之言是也
C.不如丘之好学也 D.君子之至于斯者,吾未尝不得见也
15、下列各组加线的虚词意义和用法完全相同的一项是()
A人而无信,不知其可也 谨而信
B.以五十步笑百步,则何如 斧斤以时入出林
C.卒之东郭墦间 望之不似人君
D.则齐国其庶几乎 好仁不好学,其蔽也愚
16、指出下列加点词语的用法和意义
①其蔽也贼:
②事父母,能竭其力:
③贤贤易色:
④不贰过:
17、下列加点词语的解释不正确的一项是( )
A.困而学之,又其次也 困:
窘迫,受窘
B.君子笃于亲,则民兴于仁 笃:
笃厚
C.贤贤易色 贤:
尊重,崇尚
D.敏于事而慎于言敏:
勤勉
18、下列各组语句中划线的实词,意义相同的一项是()
A.过而不改,是谓过也。
小人之过也必文
B.抑为之不厌,诲人不倦义然后取,人不厌其取
C.见其二子焉过也,人皆见之,更也,人皆仰之
D.吾与点也是鲁国孔丘与
19、重难点语句翻译
①贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信:
虽曰未学,吾必谓之学矣。
②君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
课外拓展
一积累运用
1、辨析下列句子中的一词多义
贼:
其蔽也贼( )
贼二人得我,我幸皆杀之矣()
几落贼手死( )
其太子丹乃阳会荆轲为贼()
是天下之大贼也()
就:
就有道而正焉( )
河海不择细流,故能就其深( )
趋:
鲤趋而过庭()
日削月割,以趋于亡()
2、下列各组句子中划线的意义和用法完全相同的一项是( )
A.民斯为下矣 B.不如丘之好学也
古之学者为已 又闻君子之远其子
C.勇而无礼则乱 D.君子笃于亲
鲤趋而过庭 敏于事而慎于言
3、下列各组语句中加点的虚词,意义、用法都相同的一项是()
A.冉有、季路见于孔子叔孙武叔语大夫于朝曰:
“子贡贤于仲尼
B.为政以德,譬如北辰子路行以告
C.所谓立之斯立,道之斯行天下之无道也久矣
D.富而可求也人而无信,不知其可也
4、下列句子与例句划线字活用相同的一项是()
例句:
欲洁其身
A、足食,足兵B、饭疏食,饮水,曲肱而枕之。
C、文之以礼乐D、而耻恶衣恶食者,未足与议也。
5、与例句句式相同的项是()
例句:
非夫人之为恸而谁为?
A、君子笃于亲,则民兴于仁B、子路宿于石门
C、回也非助我者也D、吾非斯人之徒与而谁与?
6、对下列语句中加点字解释有误的是()
A、因之以饥馑(因为)人而无信,不知其可也(如果)
B、微夫人之力不及此(没有)抑为之不厌,诲人不倦(不过)
C、不仁者不可以久处约(贫困)君子去仁,恶乎成名(哪里)
D、虽欲从之,末由也已。
(途径)多见其不知量也。
(只是)
7、下列各项中不全有通假现象的一项是()
A、乡也吾见夫子而问知且而与其从辟人之士也
B、君子学道则爱人,小人学道则易使也岁寒,然后知松柏之后彫也
C、莫春者,春服既成无欲速,无见小利
D、女闻六言六蔽矣乎夫子矢之曰
8、下列划线词语不属古今异义的一项是()
A、子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。
B、造次必于是
C、明日,子路行以告D、非夫人之为恸而谁为
二、阅读理解
(一)文言文阅读
太史公曰:
余登箕山,其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻,由、光①义至高,其文辞不少概见,何哉?
孔子曰:
“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希②。
”“求仁得仁,又何怨乎?
”余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉。
其传曰:
伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。
父欲立叔齐。
及父卒,叔齐让伯夷。
伯夷曰:
“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,“盍往归焉!
”及至,西伯卒,武王载木主③,号为文王,东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰:
“父死不葬,爰④及干戈,可谓孝乎?
以臣弑君,可谓仁乎?
”左右欲兵之。
太公曰:
“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。
及饿且死,作歌,其辞曰:
“登彼西山兮,采其薇矣。
以暴易暴兮,不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?
于嗟徂⑤兮,命之衰矣。
”遂饿死于首阳山。
由此观之,怨邪非邪?
或曰:
“天道无亲,常与善人。
”若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?
积仁洁行,如此而饿死。
且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭。
天之报施善人,其何如哉?
盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人,横行天下,竟以寿终,是遵何德哉?
此其尤大彰明较著者也。
若至近世,操行不轨,事犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝。
或择地而蹈之,时然后出言,行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。
余甚惑焉,倘所谓天道,是邪非邪?
子曰:
“道不同,不相为谋。
”亦各从其志也。
故曰:
“富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。
如不可求,从吾所好。
””岁寒,然后知松柏之后凋。
”举世混浊,清士乃见。
岂以其重若彼,其轻若此哉?
(节选自《史记·老予伯夷列传第一》)
[注]①由、光:
人名,指许由、务光。
②希:
稀少。
③木主:
死人的牌位。
④爰:
于是;就。
⑤徂:
通“殂”,死亡。
9、对下列句子中加线词的解释,不正确的一项是()
A.扶而去之 去:
使……离开
B.天下宗周 宗:
祭祀
C.我安适归矣 适:
往,到
D.余甚或焉 或:
通“惑”
10、下列各组句子中,加线词的意义和用法相同的一组是()
11、以下六句话,分别编为四组,能够表现伯夷、叔齐淡泊名利、坚持操守的一组是()
①伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希
②父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷
③伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉
④伯夷、叔齐叩马而谏
⑤武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之
⑥(伯夷、叔齐)义不食周栗,隐于首阳山
A.①②③ B.①④⑤
C.②⑤⑥ D.③④⑥
12、下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()
A.作者赞扬了许由、务光的高尚气节,赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为,并含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为。
B.武王追尊西伯昌为文王后,向东讨伐商纣王,伯夷、叔齐认为武王“父死不葬”、“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的,因此不吃周粮而饿死。
C.伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世,而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝,这使作者颇感困惑,因而质疑天道的公正性。
D.作者认为因为世俗混浊不堪,清高的人才会显现出来,并不是因为重视富贵就能成为世俗之人,轻视富贵就能成为清高之人。
(二)现代文阅读
阅读下面的作品
,完成下题。
祁连雪
千里河西走廊,在我身临其境之前,总以为那里是黄尘弥漫、阒寂荒凉的,显然是受了古诗的浸染,“千山空皓雪,万里尽黄沙”之类的诗句,已经在脑海里扎了根,这次实地一看,才了解到真相。
原来,河西走廊竟是甘肃最富庶的地区,这片铁马金戈的古战场,如今已被国家划定为重要的商品粮基地。
当你驻足武威、张掖,一定会为那里的依依杨柳、森森苇帐、富饶的粮田、丰硕的果园所构成的“江南秀色”所倾倒。
当然也不是说,整个河西走廊尽是良畴沃野,它的精华所在,只是石羊河流域的武威、永昌平原,黑河、弱水流域的张掖、酒泉平原,疏勒河流域的玉门、敦煌平原。
这篇膏腴之地,是仰仗着祁连山的冰川雪水来维系其绿色生命体系的。
祁连雪以其丰美、清冽的乳汁汇成了几十条大大小小的河流,灌溉着农田、牧场、果园、林带,哺育着河
西走廊的子孙,一代又一代。
祁连山古称天山,西汉时匈奴人呼“天”为“祁连”,故又名祁连山,一过乌鞘岭,那静绝人世、复列天南的一脉峦叠峰,就投影在我们游骋的深眸里,映着淡青色的天光,雪岭的素洁的脊线蜿蜒起伏,一直延伸到天际,一块块咬缺了完整的晴空。
面对着这雪擎穹宇、云幻古今的高山丽景,领略着空际琼瑶的素影清氛,顿觉凉生襟腋,情愫高洁,它使人的内心境界趋向于宁静、明朗、净化。
大自然的魅力固然使人动情
,但平心而论,祁连山确也沾了神话和历史的光。
这里难以计数的神话传闻和层层叠叠的历史积淀,压低了祁连山、涂饰了祁连山,丰富了祁连山。
在那云做梦的少年时代,一部《穆天子传》曾使我如醉如痴,晓夜神驰于荒山瀚海,景慕周天子驾入骏马巡行西北三万五千里,也想着要去西王母那里做客。
当时把其中的故事都当成了信史。
真正知道它“恍惚无征,夸言寡实”,是后来的事,但祁连山的吸引力并未因之稍减,反而益发强化了,四十余年的渴慕,近照终于得偿,其欢忭之情是难以形容的。
旅途中我喜欢吧记忆中的有关故事与眼前的自然景观相叠合,车过山丹河(即古弱水)时,我想到了周穆王曾渡弱水会西王母于酒泉南山。
《淮南子》里也有后羿过弱水向西王母“请不死之药”的记载,神话传说汇集着一个民族关于远古的一切记忆,我们可以通过这种思维、情感、体验以至行动的载体,深入的窥察一个民族以至人类史前的发展轨迹。
观山如读史,驰车河西走廊,眺望那笼罩南山的一派空濛,仿佛能谛听到自然、社会、历史的无声倾诉,一种源远流长的历史的激动和沉甸甸的时间感被呼唤出来,觉得有许多世事已经倏然远逝,又有多少天涯过客正在匆匆走来,我们这些河西走廊的过客,与祁连雪玲朝夕相对,自然就把它当做了热门话题,有人形容它像一位仪表堂堂,银发飘洒的将军,俯视着苍茫的大地,守护着千里沃野;有人说祁连雪岭像一尊圣洁的神祗,壁立千寻,高悬天半,给人一种可望而不可及的隔膜感,可是在我的心目中,它却是恋人、挚友般亲切,千里长行,依依相伴、神之所游,意之所注,无往而不是灵山圣雪,目力虽穷而情脉不断,一种相通相化相亲相契的温情,使造化与心源合一,客观的自然景物与主观的生命情感交融互渗,一切形象都化作了象征世界。
也许正是这种类似的情感使然,150年前的秋日,林则徐充军西北路过河西走廊时,曾写下诗句:
“天山万笏耸琼瑶,导我西行伴寂寥,我与山灵相对笑,满头晴雪共难消。
”甘、青路上,我也即兴赋诗,寄情于祁连雪:
“依依只有祁连雪,千里相随照眼明.”(取材于王充阁的同名散文,有删改)
13.下列对文章的理解,不正确的两项是()
A.文章旁征博引,大量引用神话传说,并触及了当下现实,把河西走廊的精华所在与江南相提并论。
B.神话传闻和历史积淀“压低”、“涂饰”了祁连山,反映了历史带给祁连山以无法摆脱的沉重负担。
C.河西走廊的过客对祁连山的形容之所以见仁见智,是因为雪岭常被一派空蒙笼罩,真相难以认清。
D作者在游历河西走廊的同时,也以恋人、挚友般的心态去贴近祁连山,试图体验祁连山的“心史”。
E.本文即从空间的视野描述祁连山特有的自然美景,也从时间的角度传达一种绵长凝重的历史感。
14、作者在文章的开关和结尾均引用了古人的诗句,请分别说明其用意是什么。
15、作者曾说:
“雪”是《祁连山》的“文眼”,其有重要的作用,请通读全文,谈谈文中“雪”的重要作用具体表现在哪些方面。
16、文中说“观山如读史”,作者为什么这样说?
请联系你的生活经历或阅读体验,说说从“观山如读史”中获得的启示。
(不少于200字)
三交流表达
17、请说明下面这幅漫画的内容及其寓意。
(不超过65个字)
参考答案:
课内练习
1、畏葸( xǐ ) 笃( dú )于亲 慎( shèn )于言 其蔽也绞(jiǎo)
其蔽也愚(yú)不迁怒,不贰过(èr)谨( jǐn)而信 陈亢( kàng )
趋( qū )而过庭
2、B解析A项“女”通“汝”,你;C项“亡”通“无”,没有;D项“弟”通“悌”,敬爱兄长,泛指敬重年长之人。
3、C解析C项为转折关系的连词,译为“却”。
余下各项均为顺承关系的连词,译为“就”。
4、答案:
C
5、①古义:
学习的人。
今义:
在学术上有一定成就的人。
②古义:
年轻人。
今义:
学生。
③古义:
害人害己。
今义:
小偷。
6、
(1)敏于事而慎于言可谓好学也已
(2)出则弟泛爱众而亲仁(3)不学《诗》(4)不学《礼》
7、对贤人——敬、对父母——孝、对君主——忠、对朋友——信,食无求饱、居无求安、敏事慎言、就有道、正己过、不迁怒、不贰过、入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众、亲仁人、学《诗》以言、学《礼》以立、……
8、答案:
略
9、提示:
(先进的知识技能与良好的道德品质之间关系就是成才与做人之间的关系。
)
(幸福就是人们的渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉,是一种精神上的愉悦。
)
10、略
11、
(1)方法上,孔子重视启发诱导和因材施教、循序渐进的教学思想。
内容上重视诗教与礼教。
(2)示例一:
我不认为孔子对儿子缺乏温情。
孔子“远其子”是不偏爱儿子,说明孔子教学上不偏私,有教无类,对学生一视同仁。
“远其子”实际上是对子女的严格要求,是君子爱子的体现。
示例二:
我认为孔子对儿子确实比较疏远。
无私,从某种意义上说就是无情。
对儿子惜言如金,大概也缺乏耐心吧。
一方面可能工作确实忙,对儿子的学习有些顾不上;另一方面,可能孔鲤的学习能力和水平有限,对他的期望值不高,甚至可能有些灰心。
从最终的结果看,孔鲤学无所成,是不是也可证明孔子教育儿子并不成功。
(观点鲜明,言之成理即可。
)
12、A13、D(拨——拔,遗——贻)14、B之,的15、B
16、贼,名词活用作动词,害人害己;竭,使动用法,使……尽;第一个“贤”,形容词的意动用法,以……为贤;第二个“贤”,形容词活用作名词,有才德的人;过,名词活用作动词,犯错误
17、C18、A(均为“犯过错”)19、略
课外拓展
1、贼:
害;强盗;敌人;刺客;祸患、祸害;
就:
接近、靠近;完成、达到
趋:
快走;趋向,奔向
2、B3、D(均为“如果”)4、A(A形容词作使动B名词作动词D意动)
5、D(均为宾语前置)6、A(“因”意为“继”)7、B8、B:
9、B(“宗”意为“尊崇”)10、A(都是用在主谓之间,取消句子的独立性)
11C(①引用的是孔子对他们不念旧恶的赞颂③他们商量到西伯昌那里养老)
12A(“含蓄地批评”不对,作者是把吴太伯,伯夷归于“古之仁圣贤人”之列的,对他们持赞美态度)
13、【参考答案】BC
14、【参考答案】开头以古诗渲染作者从前的印象,在强烈的对比中反衬现实真相;起笔大气,在引起下文的同时,也透露出文章特有的书卷气。
结尾的引用既印证了前文自然景物与生命情感交融的关系,引发作者的诗句来收束文章,同时又以林则徐寂寥无奈的心境映衬作者明朗向上的情绪。
【解题思路】作用类题要注意从内容和写作手法两方面来回答。
15、【参考答案】雪是贯彻全文的线索;雪化成水汇成了河流,哺育着河西走廊世世代代的子孙;雪赋予祁连山以壮丽景观;雪充当的是作者抒发思想感情和表达历史感悟的载体;雪作为生动鲜明的感性意象,使文章富于艺术感染力。
【解题思路】先要理清作者行文思路,然后再把握文章的主旨和写作手法。
16、【参考答案】第一问,祁连山为当地古往今来的历史提供了自然条件,历史文献中的积淀也赋予祁连山以丰厚的人文内涵,史中有山,山中有史;眼前的自然山景也触发作者的历史记忆,唤醒了作者的历史感。
第二问略
17、内容:
漫画由奥运五环标志和萨马兰奇的头像构成,五环成为萨马兰奇的眼睛。
寓意:
萨马兰奇和现代奥运已经融为一体或萨马兰奇透过奥运看世界
文言文译文:
太史公说:
我登上箕山,说是山上可能有许由的坟墓。
孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人,如吴太伯、伯夷这些人,都非常详细。
我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的,但是经书里连一点大略的文字记载也见不到,这是为什么呢?
孔子说:
“伯夷、叔齐不记以往的仇恨,因而怨恨也就少了。
”“他们追求仁德,就得到了仁德,又有什么怨恨呢?
”我对伯夷的意志深表同情,看到他们未被经书载录的遗诗,又感到很诧异。
他们的传记上说:
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。
父亲想要立叔齐为国君,等到父亲死了,叔齐要把君位让给伯夷。
伯夷说:
“这是父亲的遗命啊!
”于是逃走了。
叔齐也不肯继承君位逃走了。
国人只好拥立孤竹君的次子。
这时,伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人,就想何不去投奔他呢!
可是到了那里,西伯昌已经死了,他的儿子武王追尊西伯昌为文王.并把他的木制灵牌载在兵车上,向东方进兵去讨伐殷纣。
伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说:
“父亲死了不葬,就发动战争,能够说是孝顺吗?
作为臣于去杀害君主.能说是仁义吗?
”武王身边的随从人员要杀对他们。
太公吕尚说;“这是有节义的人啊。
”于是搀扶着他们离去。
等到武王平定了商纣的暴乱,天下都归顺了周朝,可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情,他们坚持仁义,不吃周朝的粮食,隐居在首阳山上,抚靠采摘野菜充饥。
到了快要饿死的时候,作了一首歌,那歌辞是:
“登上那的山啊.采摘那里的饭菜。
以暴臣换暴君啊,竟认识不到那是错误。
神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了,哪里才是我们的归宿?
唉呀,只有死啊,命运是这样的不济!
”于是饿死在首阳山。
从这首诗看来,他们是怨恨还是不怨恨呢?
有人说:
“天道是没有偏私的.总是经常帮助好人。
”像伯夷、叔齐应该说是好人呢,还是不该说是好人呢?
他们如此地积累仁德,保持高洁的品行,却终于饿死!
再说,孔子七十名得意的学生里,只有颜渊被推重为好学,然而颜渊总是穷困缠身,连粗劣的食物都吃不饱.终于过早地死去了。
天这对好人的报偿又是怎样的呢?
盗跖成天杀无辜的人,烤人的心肝当肉吃,凶残放纵,聚集党徒几千人在天下横行,竟然长寿而终。
这是遵循的什么道德呢?
这是极大而又显著的事啊。
至于说到近代,那些不走正路、专门违法犯禁的人,却能终生安逸享乐,过着富裕优厚的生活,世世代代都不断绝。
而有的人,选好地方才肯迈步,适宜的机会才肯说话,走路,不敢经由小路,不是公正的事决不发愤去做,像这样小心审慎而遭灾祸的人,数都数不过来。
我深感困惑不解。
倘若有所谓天道,那么这是天道呢,不是天道呢?
孔子说:
“思想不一致的人,不能相互商量。
”也只有各人按着自己的意志行事。
所以他又说:
“假如富贵是可以寻求得到的话,即使作个卑贱的赶车人,我也愿去做;假如寻求不到,那还是依照自己的爱好去做。
”“到了严寒季节,才知道松柏是最后凋谢的。
”整个社会混乱污浊的时候,品行高洁的人才会显露出来。
这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重,才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗?
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